持人菩萨经卷第一

持人菩萨经

No. 481 [No. 482]

持人菩萨经卷第一

持人菩萨经四事品第一

闻如是：

一时，佛遊王舍城加隣竹園中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可計，一切大圣神通以達，辯才无礙慧不可量，诸根寂定见一切本，應病与藥靡不蒙濟，为法橋梁度脫三界也。

尔时，世尊与无央数百千之众眷屬圍繞而为说经。时，持人菩萨即从坐起，正服長跪，前问佛言：「菩萨何行建立誓願？无限功勳曉了诸法，分別一切诸度无極，識解无量方便善權，弘要被不可喻，戒德大鎧真正道义，为众生願弘恩仁慈，覆如虛空不可測度。其心清净德行具足，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，普度无極。若有众生欲奉斯业，殊特之原无上大道，今故为斯如此等類啟问如来。菩萨大士諮问如来言教处所，周遊三界所行备悉，勤修禁戒无所忘講，奉清净行遊居成辦遵无極慧，无量方便隨时開化，为此众生有心存法，不能自達，故问如来。何謂菩萨曉了诸法，能以隨时为人班宣？其心堅強力念不忘，致微妙慧解一切法，章句誼理所生之处，常識宿命不中忽忘，至成无上正真之道为最正觉也。」

佛言：「善哉！善哉！持人菩萨！多所哀念、多所安隱，愍傷诸天及十方人，乃为一切諮问如来如斯要义，功勳之德不可尽極，決一切疑猶豫罗網，以大弘慈加於众生显示大明。现在、將来诸菩萨施行无盖哀，为众生故普现大道，興舉弘誓將护一切，为開发化濟众厄令得自归，使度彼我，拔濟众生，不墮三惡勤苦之獄，乃以勸之使立大道无上正真；欲脫众生，生老病死啼哭之恼憂困之患，使長安隱，將来最後末世流布正法，消大恐畏令无所懼。諦聽！諦聽！善思念之。」持人菩萨与诸大众受教而聽。

佛語持人：「菩萨有四事义，观其言教曉了诸法，能以隨时为人頒宣。何謂为四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所興与众殊異，是为四。

「復有四事。何謂为四？分別道义決诸种姓，曉了众行义理所趣，宣布一切诸法至要，達诸法本隨而開度，是为四。

「復有四事。何謂为四？解无央数所行诸法，以行超越暢无量法，所当應宜剖判所行，无底功勳識別诸法因斷诸習，是为四。

「復有四事。何謂为四？因其正行逮无上正真之道，疾具足滅道行之法三十七品，通達诸法自然之智无所依仰，解權方便成一切愍，是为四。

「復有四事。何謂为四？心离秽垢不懷慳嫉，以是恩仁攝众生類；其戒清净所行解明；常奉精進未曾懈廢；勤修清净建立成就，曉了順行專思道业；是为四。

「復有四业。何謂为四？志性清净所願解明；所行功勳至德清净；忍辱仁和建立妙法，以逮显明无所不照；分別经义暢入道門；是为四。

「復有四业。何謂为四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；曉了脫門奉于大哀，无極之慈喜护濟厄；逮致深慧修清净行，暢達正义解了道行；是为四。

「復有四业。何謂为四？遵承智慧所行具足，圣明清净志願弘大，愛樂至德无罣礙慧，心存普救未曾捨行，是为四。

「復有四事，察言观义心誓堅固。何謂为四？其意堅強所求具足，性行安詳所思备悉，其行究竟不斷道念，修四意止成就雅德，是为四。

「復有四事，察言观义志存堅固。何謂为四？意以得立心念佛业道品之法三十有七；意根通利曉了往宿无央数劫所生之处；意以平正圣慧清净，无能毀斷；疾成佛道，攝取至真佛一切智；是为四事。

「復有四事。何謂为四？察識方便慕具慧义，曉了勤修显真諦慧，缘是親近得至佛道，所行精進未甞忽忘，是为四。

「復有四事，志性堅固。何謂为四？常奉精進不遠佛道，志性安和能制其意；普解诸法未曾放逸；解暢众道诸根寂定；常應经义不違佛教；是为四。

「復有四事，志性堅固。何謂为四？立清净戒所行无秽，去五阴盖不为所蔽，心无所著未曾懈廢，蠲除众罪所滅尘勞，是为四。

「復有四事，志性堅固。何謂为四？心不憒亂求正真法，方便安心順一切法，曉了隨时不失儀節，所生之处不貪家业志存沙門，是为四。

「復有四事，志性堅固。何謂为四？常親善友遠惡知識，志慕深法未曾放逸，归命诸佛诸菩萨俱，諮问禁戒曉了诸观，是为四。

「復有四事，观义察言，普解法句。何謂为四？建众方便了诸道业，解诸法門因缘報應，志上慧义分別佛道，解暢诸法章句所趣，是为四。

「菩萨復有四事，观义察言曉了分別诸法章句。何謂为四？解暢宣布真實言教，敷演诸法无所不達，剖判诸法方便具足，明知诸义本所从習，是为四。

「復有四事，观义察言。何謂为四？奉行圣慧分別道业，逮得勢力宣布诸法，速成佛道清净之慧，明度无極普以备足，是为四。

「復有四事，分別诸法。何謂为四？曉了所習精進修行，消滅因缘靡所不了，因其逮得應真之力，隨时勤修奉受正典，是为四。

「復有四事，分別诸法。何謂为四？曉了萬物一切无常，分別萬物本因所習，精練诸物皆归滅尽，解知无常便修道业八正真元，是为四。

「復有四事，分別诸法。何謂为四？曉了众行合会诸習，分別一切滅尽诸習，逮得因缘无極大力，方便斷別合散之行，是为四。

「復有四事，分別诸法。何謂为四？解暢诸义言辭所趣，曉了众义不从他受，敷演诸法一切众相慧印之源，令一切法立无相慧，是为四。

「復有四事，所生之处常識宿命心念不忘，至成无上正真之意。何謂为四？诸根明利暢善惡法，以了他人意念是非；一切阴盖咸得休息；所生之处常念不忘；志在无上正真之道；是为四。

「復有四事，心念不忘至成正觉。何謂为四？常行定志曉習方便，智慧通暢明慧为首，明所行观无所不覩，分別道慧光明遠照，是为四。

「復有四事，心念不忘至最正觉。何謂为四？逮得總持无所生慧，以得超越永尽圣慧，以消滅慧观于三界，以无底慧覩见三世，是为四。

「復有四事，所生之处常識宿命，无能亂者至成正觉。何謂为四？以斷結著莫能亂者，口之所言未曾闕漏，皆達一切诸有业患悉是无为，逮得佛行无極大道，是为四。」

佛於是頌曰：

「其心念成就，志性常明了，未曾忽忘法，由是致正觉。曉了一切法，柔和行仁慈，以達诸法无，解无央数行。遵承真智慧，圣達以具足，去心之秽垢，未曾懷嫉妬。方便以隨时，分別无上慧，志願甚弘大，乃至最正觉。其意得自在，道品三十七，心根以通達，識宿无数劫。知苦所由生，習因本根无，一切所有尽，解之悉本无。以菩萨正法，開化三界厄，使诸无明者，皆通无上道。」

佛告持人：「菩萨有五事，行清净力逮斯德句。何謂为五？以仁和性本净慧力；所願清净圣明慧力；德本清净道力无量；所誓清净則是慧力；休息罪业慧力清净；是为五。

「清净慧力復有五事。何謂为五？其力以暢威儀礼節，斯念成就清净慧力，善權方便曉无秽力，为众生故圣力解明，以通達力勤修瑞應，是为五。

「復有五事，清净慧力逮是一切功勳之业。何謂为五？布施清净則謂慧力，救攝众生則清净力，建立大慈則净慧力，心懷大哀則净慧力，以无極喜护净慧力，是为五。

「復有五事，为清净力逮是功勳。何謂为五？其戒清净成无權慧，以戒禁行救濟慧行，忍清净莫能懷恨，以净慧力救濟无勢，博闻清净力靡不通，是为五。

「復有五事，具诸功勳。何謂为五？以精進行志性慧力，以能勤修應清净慧，一心慧力疾得定意，了禅定慧，以寂然净察三界空，是为五。

「復有五事，逮是功勳。何謂为五？智慧清净博闻无厭，以见世力得度世力，強而有勢救脫劣弱，以圣明力曉了清净，以净慧力暢達有无生死无为，是为五。

「復有五事，成圣明力逮是功勳。何謂为五？以承智力剖判诸观，以曉了力究竟本净慧明解脫，以成圣力尽无生慧致于道力，以一相自然净，用智力察所有本净，是为五。」

佛告持人：「菩萨大士常当奉行如是比像清净之法。」

佛於是頌曰：

「五力无能当，乃致清净慧，五阴盖消除，神通自然成。布施持戒忍，精進一心慧，六度本无形，行者因有名。道行为一切，诸有不達经，解三界猶幻，乃致无从生。」

佛告持人：「菩萨大士有三事法，虽在盛色，以法净力常勤修慧。何謂为三？好樂道法，精進不惓，行无放逸，是为三。

「復有三事，在於色法慧力清净，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精進者无放逸本成就诸法，以是清净逮致道力速成精進，一切愍慧行不回转，以不回转究暢道法成就功德，已成功勳疾逮诸法通達慧力，以逮是者則世众祐，便致暢畢无礙之德乃行如来，逮得圣慧观如来，不久證明如来道慧。」

佛告持人：「佛往宿世行菩萨业无央数劫，为燈光佛所见授決，最後究竟逮如是像，清净慧力所度无極。若有菩萨致是慧者便转法轮，我亦如今所转法轮，暢師子吼亦復若斯。以致斯慧，便於诸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是无極道慧，当學是法，亦復不久当疾得佛无極正觉。」

持人菩萨经妙慧超王佛品第二

佛告持人：「乃往过去久遠世时，无央数劫不可称限，越是无量。尔时，有佛号妙慧超王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊。其佛世时，诸声闻众不可計数，其诸菩萨无央数会，皆是其佛本學道时至願所致。佛國清净功勳巍巍，其佛國土无三惡趣、八难之处，众生安隱福同快樂，皆离貪欲除去五盖，如是比像无世俗义，唯以道品而相娛樂，以四禅定而行正受。」

佛言：「持人！其妙慧超王如来，寿八十亿姟百千劫，其國土人寿三十亿姟。当尔世时，无有國王典制萬民，唯以妙慧超王如来、至真为法王，咸共称曰无上道王。其妙慧超王如来、至真诸菩萨众，能为一切普決疑網，多所欢悅頒宣菩萨无極法藏。

「时，诸菩萨闻佛所说如是比像清净法力，五百菩萨一心精進夙夜慇懃，不想念坐不想求食，尽其形寿不念服飾，唯念至真无極道王，思是像法清净法力。以是一心德本所致，於彼寿終生於東方，去是佛土八千亿國，適生未久亦逮此法，識念不忘悉见宿命，叡哲聰明诸根通達，无所不覩探古知今。

「又其佛土，佛号无量华王，講说经法。是五百人生彼佛土，尋时其身年如十六，即報父母出家捐业，行作沙門净修梵行，在其佛所奉行精進六十亿歲。」

佛語持人：「於彼世时五百菩萨，如是比像，值见诸佛二十亿。普在其所夙夜精進，妙慧超王如来、至真，使五百人於萬劫中，值二萬佛而授其決，当逮无上正真之道，以亿萬劫供養奉事二萬佛訖，是五百人皆同一劫次第成佛。

「是故，持人！菩萨大士速欲逮成无上正真为最正觉，当精進學如是比像清净慧力经典之要，夙夜勤修，勿得懈廢为放逸行。所以者何？诸佛本學皆由精進，无逸为本致最正觉、普具道品。佛皆識念往昔古世精進如是，见是十二亿诸佛世尊所生之处，当得意力探古知今无所不通，各各識知一切宿命，如近不遠悉覩见之，皆由精進學是法故，无放逸行夙夜勤修未曾懈廢。」

尔时，世尊以无極慈興大悲哀观于四方，即如其像三昧正受，化现诸佛周遍三千大千世界，各为众生頒宣经道決诸狐疑，闻各開解莫不欢悅，復重为演菩萨之法。

尔时，世尊尋现神足显其威德，使竹園中诸会菩萨，皆见十方诸如来，在其世界敷演经法。时诸菩萨各从坐起，叉手自归为佛作礼，各自歎曰：「至未曾有！诸佛世尊威德圣慧不可思議，道法超殊巍巍无量，猶如虛空不可攀逮。」

时，佛即告诸菩萨曰：「是不为难！如来、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解诸法界无所不達，所解法界，如来、至真其一毛德神足變化不可称限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音声頒宣经道，其一毛孔亿百千姟神足變化不足为难。所以者何？如来、至真神足功勳不可限量，巍巍如是。

「又，族姓子！如来、至真见众生心以为说法，少有信樂如是像法，精進勤修志樂慕求，是无量法亦復希有。所以者何？如来今興在五濁世。何謂五濁？一者、人多弊惡不識义理；二者、六十二疑邪见強盛不受道教；三者、人多愛欲尘勞興隆不知去就；四者、人寿命短，往古世时八萬四千歲以为甚損，今寿百歲或長或短；五者、小劫转尽三災当起无不被害。若有在此五濁惡世能信樂是如斯像法深妙道义，有一人好能受如此佛正真慧，是为甚难至未曾有，何況信樂如来所行受持乎？

「族姓子！佛从古无央数劫被大德鎧，長夜遵習如是像法精進忍辱仁慈博愛。若见众生在於厄难勤苦之患无救护者，心生恐懼墮於惡趣，願生彼土导利众生，救濟众厄令入正道。如来、至真德不可量，如空无侶勇健独步度脫十方。是佛往昔过去世时本願清净，今有信樂是无量法深妙之义愛喜受持，皆往古昔曾见被訓故今信喜，现人少有信樂。於斯如来所显如来十力、四无所畏、十八不共，诸佛之法空无之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如来威德所致，神足變化勇猛功勳。佛以慧力善權方便，長夜開化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不捨此法，常行大慈修无盖哀，大喜大护救濟众生。

「又，族姓子！诸菩萨學，少有愍念於五濁世成最正觉，为诸众生在五濁世，開导大难亦復希有，如吾於今所立教訓。所以者何？往古宿命通大精進积功累德，每生自剋布施頭目，肌肉支体妻子國邑，群从車乘无所愛悋，不計身命无所貪慕，三界无怙惟道可恃，以无極力行權方便開化众生，能成无上正真之道。

「佛悉憶念往宿世时，一日之中所施无量，并惠身命无所愛惜，皆由愍念众生之故。開化盲冥令见道明，亦識往宿无数世时，见飢饉者无有飲食，供養之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不懷恨惟行大哀，愍傷众生奉无極慈。以是之故，当作斯观，遵修如是通大精進開化众生，如斯精進积累功德，逮致无上正真之道。

「是故，诸仁！诸族姓子！勤學如是微妙精進，以習如是无極道法，亦当如我往昔所行菩萨之业開化众生。如是无異頒宣经道，亦如我今有所救脫，是贤劫中所興千佛皆当咨嗟吾本所行，各当说言：『能仁如来本行精進，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度无極，於五濁世五逆亂中開化众生，如是无窮不可計尽。』

「是故，族姓子！假使有人如是比像奉精進行，愛樂勤修而无放逸，疾成正觉。又吾於是逮无上正真道为最正觉，臨滅度时所度无量。若有能遵如是精進，應如至教而不懈廢，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆当得佛滅度之业。所以者何？佛興愍哀。为诸將来众菩萨施，本为菩萨行佛道时曾所訓誨，由是缘故显示大道。

「又復慈愍墮八难者，故興大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面见如来手自供養，滅度自後覩其舍利，心懷悅豫所立地处，以是地施於舍利而興塔寺，隨心所願興于大哀。本宿命时行菩萨法，等心众生誓願所致舍利遍流。

「佛所积功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念众生興于大哀，最後末世立无極慈加於一切。若有菩萨受是像法，好喜慕樂勤修精進而不放逸，用至願故最後末世受如是像，弘雅经典能持講诵，为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说，以是像典勸诸菩萨，令學諷诵转復宣布。所以者何？若是景摸久在天下，則佛正道永長现矣！如来常存以是观之。

「族姓子！佛本往世如是方便，攝护众生建是经典，以用將養未来俗世，在五濁世宣布斯典。若族姓子所在郡國縣邑、州域大邦，如是像典所流布现，受持諷诵广为人说；如是學士、族姓子等，见佛现在、臨滅度时、如来遊彼，佛則现在而不滅度。所以者何？族姓子！佛不曾说乎？佛者法身。若见法者則覩如来，莫以色身观於如来。若信正典闻见受持則覩如来，闻法奉行住如法教乃曰见佛，闻宣正典順法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不懷妄想猗求诸法則覩如来。一切诸法悉无所著，尔乃名曰覩如来耳！

「若族姓子！不见诸法則覩如来。所以者何？如来、至真不存有法非法之辭，不当观见如来。所以者何？如来曾说假引譬喻，猶如縛栰，尚当除法，況非法乎？以除是法非法之行乃见如来。所以者何？如来、至真皆除诸法，不宣诸法而有处所也。无所興起亦无名号，況復講说诸处所乎？所以者何？皆除一切诸法。若能順斯如来观者，則见如来也。佛本以斷一切诸法乃覩正觉。所以然者，一切诸法皆虛不真，覩一切法本无本净，观真諦者乃见如来。

「又，族姓子！不得诸法則无诸法，謂无放逸。彼无有法亦无非法，以无有法亦无非法乃以了斯义，以了斯义乃见本净，以平等观乃见如来，见法如是則见如来，观如来然见平等觉。若有異观如来至真則为邪观，已邪观者，則为虛观，不真諦观也。

「又，族姓子！其真諦者消除一切音声言辭，不真不虛亦无真虛，蠲去一切诸所有业，悉不復得一切所受乃见如来。所以者何？如来、至真不覩诸法有所生者，若令生者以除一切所见诸法，乃曰自然。以解自然，如是观佛，乃謂吾等观佛如是，所见若斯，佛之所说也。

「如是观佛，皆入一切诸法本无，已了一切诸法本无，便了诸一切本无興显道法，分別诸行一切本净，一切诸法归于本无，一切诸法皆如来法也。自然入道，一切诸法皆以普入如来境界，一切诸法界不可議成最正觉。

「故族姓子！佛说言，一切诸法皆如来界，无有境界为如来界。所以者何？一切诸法所有境界，計彼诸法无有境界，則如来界也。一切诸法以为境界，无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界，一切众生行无境界，而悉曉了真諦净界，虽知是法永不解達。如来、至真解達如是无所不通，是故名曰无有境界也。

「如来界无所有界，則如来界也。所以者何？佛说诸界真諦本末，无有诸界乃如来界，一切诸界如来界也。无界非界分別曉了靡所不達，是謂證明，无所有界則如来界也。

「唯族姓子！解一切法是无境界則如来界也，乃入道义。观如是法，尔乃逮致如来境界。樂无所樂是如来界，而无所著亦无憎愛。所以者何？以知无界乃曰佛界，故言无有界則如来界。用一切法不可得故无有处所，於一切法无所著故，是則名曰如来境界。遊居入慧，一切诸法悉无所入，故无六門亦无所入。所以者何？族姓子！皆无有門亦无所入則无有见。所以者何？如来、至真不得诸法有所入处也。而有所见也、有所说者也，亦无善惡麁細微妙言辭本末，是則名曰入一切法。入无有相，无應不應一切诸法，不精進不懈怠，无合不散，是乃名曰一切法門，曰无名門、无言辭門、无所入門、无所著門、无訓誨門、无生門、永寂然門，不以是門可用知法。

「若见法者，不以法門、永寂然門，不以是門可用知法。若见法者，不以法門能證诸法，亦无所出入。所以者何？一切诸法皆无有門，門不可得，一切诸法为虛偽門，一切诸法悉本清净，一切诸法門不可量，一切诸法无斷不斷无有邊際，故曰，族姓子！一切诸法悉不可得皆虛无實，一切诸法門不可量不可得限。其本際門不可尽極、无能斷壞，得本際者若壞本際，真實之义也。若族姓子及族姓女，至斯法門悉解達了，因得普入一切法門，皆能頒宣众生心。」

时佛復告持人菩萨：「若有菩萨大士，欲以方便解一切法，分別诸法义之所趣，欲得意力具足成就，隨时之宜入於诸法，所生之处心斷绝。若以寂定心念，成无上正真之道，志習入斯比像法門。若能逮得是法門光，勤學斯法速疾归附。」