持人菩萨经卷第三

持人菩萨经

持人菩萨[＊]经[＊]卷第三

[＊]持人菩萨经三十七品第九

佛告持人：「何謂菩萨曉了意止？若有菩萨分別观察，行四意止。何謂四意？自观其身，痛痒、想、法，亦復如是。

「何謂自观痛[＊]痒、想、法？於斯菩萨自观身行察如真諦，无常苦空非身之要，身为瘡病，危厄众害以用樂習，动搖遊去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭处不净猶如便廁。諦观如是，无如毛发可樂可取，不净秽濁皮覆其肉，筋纏裹之从罪福成，积聚众著便有盛阴。何謂积聚？何謂盛阴？皆宿世缘有是盛阴，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾，謂是我身，由是积聚。

「何謂盛阴？从因缘起而報應成，从造行转因于四大，計身本末非真之有。受于四大而成色阴，因得假託。所以名曰身者何？已自造作，故曰为身；心以依之，故曰为身；罪福所为，故曰为身。从思想生不肖可賤，与行业合，故曰为身；从因缘成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋当別离，故曰为身。

「无內无外亦无中間，虽立迫恼，身不知身，亦不可见，不为解明，不得度岸，无有思想，猶如草木瓦石之類，身不成身。以作是观，以立解達，則不貪身，无所慕樂，知身为患，身无过去当来现在，非身是身如聚沫，澡浴文飾，是身如宅；八十种蟲，是身迫恼；无数百病，是身无救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、別离之难，是身苦器受诸危厄。以作是观，思惟順义，則不貪身、不慕他人、无所志樂。是身无我，虽有便离，身无所有悉无有實，是身以空自然虛无，至无真正虛偽立耳，結在无益从本行成。虽有是身則非我身，当興專精慕求不貪。已能观察己身寿命，不得合散，不见往返住立处所，不覩过去当来现在，无想不想悉无所著，不猗身命，身非我有亦无我所，則无所受。不合不散无所从来，令心恼熱不知所趣，計身本末无所起生住立滅尽。

「菩萨观身如是无身，已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如义观身便无有身。」

佛告持人：「何謂菩萨观身痛痒？若有菩萨察身三痛：樂痛、苦痛、不樂不苦痛。計其痛痒不知所趣，无去无来唯从虛无，因缘合成受罪福報，由顛倒興。知痛本无，因思想立，作是观者不得痛痒，无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所，无常堅固悉顛倒法。过去痛空惔怕无想，当来现在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，无形可獲各自分离。其痛痒者无有起者，亦无所滅，亦无处所无內无外，愚冥凡夫由从顛倒而生痛痒，罪福報應適合便离，故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法。

「以如是知，从痛因缘得心处所，痛会有竟必归滅尽，不见痛痒所合聚处。心自念言：『痛痒則空，自然无形不见所生。痛无所生，亦无有滅，无有成想。以无有成想已无有相，相无所生。』普观如是，身所痛痒則无所猗。解知痛痒真諦本无，以斷痛痒离诸入痛，不与其合不著痛痒，众行寂然速求方便，逮三昧定。菩萨察行痛痒如是，见行以了則覩十方。」

佛告持人：「何謂菩萨观心意行？若有菩萨观心念行，发意念頃察于心法，若存異變以能观者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，无所至到。異缘所使遣所湊相，心所興发亦不成就，亦无形貌悉不可得，心无往返立无所处，无去来今，以因缘现而有所念。』其心計之，无內无外无有中間有所迫恼，心无处所无自然矣！不可成辦，心无所斷。若有所斷，心以名曰若干种變，使不可計，生相即滅。

「持人！心无住处心无存处，所在已能觉，是則无心念亦无所见。所以者何？又其心空自然无形无有众生，又无所有不得处所。无合心者、无有散者，心无过去无有將来不得中間。无能见者，心不自然心不清净，心不知心心不斷绝，心无有心則曰本净。

「处在顛倒愚冥凡夫，以虛因缘教在诸相，心自发念。又其彼心空无吾我，而計有身心存有常長久永安，以顛倒法而自投冥。观心如是，逮得柔順心意止也。

「心无想念亦无不相，曉了其心，而於所生无所生想。所以者何？心无所发不得真際，不得其相心相不起。明者所解分別達之，知心所習所趣归滅，審知如有作是察心，不有合習无滅归处，以不得心。若不得心，況復所習所归究竟？以是之故，心不想滅亦非无想逮心清净；心已清净，不隨尘勞不为污染。所以者何？知除所有心則清净，众生心亂便染尘勞，心净則净以能知除。心自念言：『心有尘勞，以是之故，計众生行，心有所著便为尘勞，心以解明則致清净。』已作是观，不得欲尘心，不得净心，尔乃達了心本清净。菩萨如是观心意行，便通本净。」

佛告持人：「何謂菩萨心存在法，观其法行，若有菩萨观一切法，不见內法不见外法不处中間，有所迫恼，法无过去当来现在，因十二缘而生有之，诸法顛倒法无成就。

「又察其法，无有內外亦无中間，法无合散，一切诸法悉无形貌，无所有无不有，託有音耳。一切诸法猶如虛空，亦若幻想，生自然本清净明，诸各有所猗勞。一切诸法无所覩见，察其真實猶如夢中所见，觉无所覩。一切诸法猶如照影，本净无形无名想，诸法无思。一切诸法，如呼声響，从虛无立诸法則无，自然之故不可得矣！诸法野馬无所有故。

「以能如立观诸法者，愚冥凡夫见若干變，則知无法不用法无合无散，以见诸法永无所著。以作是观，见一切法无往无返，不见诸法之所立处。所以者何？无处非处，一切诸法从因缘起，处在顛倒轮转无際，无言不言无有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？诸法不生亦无所起，无造无作不得作者，诸法捨形亦无身貌，亦无自然自然成矣！诸法无数本真諦故。以作是观，解一切法，无有吾我无人无命，察于空无，心自念言：『一切诸法悉云本性空，法以自然亦无有想，不见众想不造法願。』察一切法以无所生，自心念言：『法无所起亦无所滅。』以观如是得法意止，於一切法了无所生，知归習尽因法相成，自然离以則无有相。所以者何？无有成，其无相者乃捨相耳。诸明達者分別觉了，是一切法悉为本无。

「若有菩萨当作是观诸法法行，以作是行，不得诸法亦无所生，不起诸法有所住止亦无所滅，一切诸法悉滅度相，诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法，了法意止，已无止处无所不止，悉入诸法慧明之相，自察心念致法意止，則名曰頒宣经典。於一切法而无所住，敷演诸法攝妄以慧，斯曰於一切法所覩真諦逮法意止。」

佛言：「意以止者，便至意斷，身意痛意想法意，解三界空不见身及痛想法，則四意斷。」

佛告持人：「菩萨若有逮解五根，度俗世本，順諦察之。何謂为五根？一曰信根、二曰精進根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是为五根，当覩是行。云何观之？信一切法从因缘起，立有顛倒虛无合成，展转不定猶如車轮，所遊无際，亦如所夢自然退逝。信一切法无常苦空非身，疾病瘡痍老不長存，不得久在当復別离。诸法不真皆无有實，慌惚捨放等放诸根。猶如彩畫、如小兒力，思想欺戲以为真實，不知虛詐悉无所有。其信根者，一切诸法无去来今，无去无来亦无所住，空无相願、无起无行、无想不惑，戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者，則不回還。篤信为首建立禁戒，悉无所失不違道业，以无所失便順正法，住於篤信无能动搖。善德報應感来归护，則立直业而无諛諂，斷诸邪见六十二缘，不求外學以为師主，如见日月不用燭火，唯归如来識知圣众，善具足成立净业戒忍辱仁和，如是篤信而不动搖，以无能动甚懷义信，便具道法。」

佛告持人：「何謂菩萨观精進根？云何具成曉了方便？若有菩萨篤道不違，以精進故休息五盖，設值得闻如是景模深妙经典，勤順奉行，夙夜精進不悒怯弱，心不忘遠志慕博闻无罣礙法，以斷诸蔽不廢精進。若心生念惡不善法，以大精進而蠲除之，識法已興建立勤修未曾懈惓，无猗精進攝加勤修，不以此行有所違失，而不還返所遵力務。曉了诸法分別如應不戴仰人，在於世治不失精進，以斯進根最有威德，以义勤學得号進根。」

佛告持人：「何謂菩萨逮得意根？云何曉了奉行意根？若有菩萨制止其意，順施戒闻具足梵行，究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品，净身口意究竟謙恪建立正意，在一切法令无所生，住存殊異而察至行，苦習尽道以除斷斯，存立意止，方便解達根、力、觉、一心意定意三昧正受，解暢诸法而无想願，得不起慧致忍辱圣，离欲滅度以得意止，具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无礙慧心不迷惑，以能專精如是像法，身口謹慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是謂曉了逮定意根。

「何謂菩萨逮定意根？云何曉了斯定意根？若有菩萨以行禅思一心不虛，行贤圣业禅心无所著，以无逸禅善攝定意，明解正等曉了定意，无顛倒禅观定意門，以暢不亂入于寂志。从三昧起不復定意亦无正受，以能慕樂志立道业，而以禅思因用自娛不須仰人，禅思正受不隨禅教，以逮威德定意一心，不貪利養行不憒閙，以最威德逮定意根所度无極。」

佛告持人：「何謂菩萨行智慧根？云何曉了逮智慧根？若有菩萨滅身所行，为何謂也？尽除众苦常消身行，在在行慧普见离欲，滅[＊]習尽道向无为門，以行慧根，皆覩三界一切熾然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空无想不願，心无所生无所復行，覩者有为悉放捨之。如救頭然具足佛法，專習诸法。虽处三界，戢滅一切悉放捨著，而於三界悉无所慕。斷诸所樂捨诸有为，一切染污愛欲縛結，心无所著。不慕五樂，不著欲界色无色界。心抱智慧圣明功勳，不可限量猶如江海，所行至誠而无崖底。曉了诸法，則以智慧分別三界悉无所著，是最德义奉於智慧所度无極。」

佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，义无能动，故曰为根。以无所动无所逸馳，故曰为根。永不回還不依仰人，义无伴侶順隨法教，故曰为根。不恥他人莫能搖者，无所杂錯，故曰为根。如是，持人！斯則菩萨曉了诸根。

「又復，持人！菩萨分別众生诸根，善學方等。知众生根染不染者，有欲无欲根，有瞋恚无瞋恚根，有愚癡无愚癡根。知墮惡趣若生人間根，知生天上十方佛前根，心明達若柔劣及中間根，悉见知之。下賤麁獷根，诸根不具，若不損根而悉知之。诸根應法，有方便根，无方便根，悉復知之。有罪无罪根，猗著无著根，危害根，无害根，悉当知之。隨順根，不隨順根，有礙根，无礙根，欲行根，色行根，无色行根，暢诸善根，究竟善根，悉能知之。所归趣根，仁和根，处邪见根，立正见根，慳貪根，无慳悋根，悉能知之。卒暴根，无卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，贤和根，忍辱根，瞋恚根，懷嫉妬根，无嫉妬根，具施根，非具施根，信根，无信根，貪欲根，离欲根，居家根，捨家根，戒具根，毀戒根，悉能知之。

「誡戒根，无誡戒根，清净根，忍具根，恚恨根，上精進根，懈怠根，亂心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具圣明根，愚騃根，无所畏根，自大根，离自大根，逮得道根，从邪见根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂靜根，起生根，无所生根，清净根，瑕秽根，解明根，显曜根，声闻根，缘觉根，菩萨乘根，佛乘根，皆曉了知以逮得，是則謂得力。而无等侶无有放逸，謂不回還致善方便，名曰意根。知诸天、龍神、阿須轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根，最为威尊无能胜者莫能动搖，所行方便普度无極，奉行勤修如是像典疾逮曉了，於一切法而得自在，旋十方界无所不濟。」

佛告持人：「何謂菩萨曉了道乎？云何致道耶？若有菩萨奉八圣道：一曰正见、二曰正念、三曰正語、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。

「何謂正见？若有菩萨斷除一切诸所邪见。所以者何？一切所见上至泥洹，若欲见佛，皆去是等诸所见业，乃曰正见。以无见不受见成名诸见，悉无所猗普无所念，以无顛倒无所无想，是曰正见。所见平等，为何謂也？捨世虛妄以棄邪见，以如见除诸所覩，住于正见悉无所著，无想不想不见泥洹，遠诸欲见不習诸见。

「何謂正见？一切寂然无生清涼，亦无所滅等覩无为，本以清净，於一切法无所望，亦无不想无所不應，是曰度世正见。

「何謂正见？不得现在亦不度世，正见斷现世法亦及度世，不想现度除一切想，不得等邪等诸不等斷诸等行，是名度世，乃曰正见。如是一切悉无所生，故曰正见。见所真諦正见无邪，是曰正见。如是，持人！菩萨大士所行正见。

「何謂正念？如真諦解一切所念，皆是邪想，及思无为佛法圣众。所以者何？斷一切想所思平等，是念故正念，以无众相曰正念。所以者何？消一切思名察正，則无有邪不復懷想，乃住正念不得所思，离邪正想故曰正念。以除想诸等棄众念，捨虛顛倒消想不想，等一切念，不猗诸念除诸想，故曰正念。

「何謂正語？一切言辭皆为虛妄，处在顛倒悉皆惑想，见於平等，心自念言辭，正斷一切言辭所宣，故曰正語。言无所湊无去无来，所见如是等无有異，已逮正語，口之所宣皆實至誠，故曰正語。口言清净，所住之处斷一切教言辭辯才，心中觉了口无所宣，悉捨邪言住於正語。

「何謂正业？以住正业皆知一切众邪之业，其一切业不真不諦，本无所作。所以者何？一切诸业无有至竟，业悉散故曰正业。不於正不於邪，不於是不於非，无想不想皆度众业，不造正邪等逮诸业无作非作，故曰正业。皆能等说邪正诸业，如真諦解一切诸业，亦真諦见无應不應，是謂正业。其以正行无有邪业等见諦行，故曰正业。

「何謂正命？知一切命皆墮反邪。所以者何？其想有命想有萬物而懷妄想，无为泥洹清净之想及想见佛，一心清净以住是中，欲以净命皆墮邪业，一切诸命若正性命不以为邪不以懷正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清净，是曰正命。解一切命无有正邪者，住净命行无有放逸，无正邪命、无双无隻无應不應，是曰正命。无住邪者逮得净命，无有命想无善无言、无命不命，等行真正而见不虛，是曰正命。

「何謂正方便？棄众邪便。所以者何？一切方便皆墮反邪，方便所在心在結著，是曰邪便。所以者何？一切诸法无真邪便，所行方便則不真正，其不真正名邪方便，无方便矣！无究竟无言辭，斷诸方便彼无所有，棄泥洹想无佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至无方便。其以平等則无方便，等一切法无有若干，无有方便超越方計，所有方义則无所計无應不應，是正方便；方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意，斷诸方便謂众真諦，等见如是不想方便，以无所想是正方便。

「何謂正意？一切所念皆为邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切墮邪，彼若意生皆为邪，意无所念。所以者何？一切所念从因缘生，所曰因缘皆曰邪矣！其意所念不起不滅，是曰正念，所以名正念。

「若无意念住处发起业，不意无意意第一净，无邪意念皆斷众思，其以邪者悉无意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意诸念思想，所曉了者心不起亂，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了诸意暢如真諦，不復思念有意无意應与不應，是住正意无意无邪。念于等行无念不念，无因无思无所惟念，一切无望逮致无言，无意不意住思平等，无言无说棄一切辭，解如真諦，普无宣教无思无想，是乃名曰住于平等。

「何謂正定？见一切定皆为邪定。所以者何？若受三昧因缘之想，望正著除斯皆邪定，所謂取反，此定不真。若於诸受而无所受，又不懷求三昧定想，无出家教无念定意，其无所猗无作无暢，消斷喜悅永密安樂分別定相，於三昧定而无所住，是乃名曰正定三昧。

「所謂正定，於一切定而无所著，則无放逸明了如慧，曉達定意不猗定行，而无希念等消正行，如以是者，无想不想不想无想，乃曰正定。无正无邪一切无望，以斷诸想並滅众希，乃曰正定。所云定者无正邪定，心无所生不正无邪，无正定无邪定。所以者何？以能觉解方便诸定，乃住正定。无三昧想，不积平等普曰一切，乃曰正定。其不馳騁不造等逸，若等若邪普等诸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有为，所思真諦以慧覩见，一切五趣往来所生。」

佛言：「持人！如是菩萨曉了道义，以逮如斯剖判道趣，若斯圣业解暢真諦，乃曰正定。」