持人菩萨经卷第二

持人菩萨经

持人菩萨[＊]经卷第二

持人菩萨经持施王品第四闕第三品

佛告持人：「乃往过去无央数劫，加復越是不可計劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙門众，皆阿罗汉，诸漏已尽習學不學，阿那含、斯陀含、須陀洹，亦復如是各八十亿姟，诸菩萨八十四亿兆載，集会佛所。」

佛言：「持人！彼时如来寿八萬歲。时世有王名曰持陀，君二萬國，民人熾盛，風雨时節五穀豐饒，萬姓安隱。王所居城，广長正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其牆七重，樹木深塹欄楯周匝各復七重，網縵珠珞各復七重。诸牆壁上及诸行樹，皆以四宝交露帳幔而圍繞覆。其二萬國，各有五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣，自然七宝诸細被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝蓮华，青紅黃白滿其池中，其华大如車轮，斯池中水自然八味。其土國王，有八萬四千夫人婇女，中宮正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。

「时二太子適臥寐，於夢中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。夢中见是，心中踊悅欣然无量。其二太子，从夢觉已心中坦然，各以宿懷識道正真，而歎頌曰：

「『我今夜夢见，天人中最胜，体紫摩金色，百福成其相。以在其夢中，观一切功勳，以得覲尊顏，懷悅豫无量。观圣神光明，猶日演暉曜，意中甚欢樂，超越一切众。威光極高峻，猶如宝山王，若目覩其形，靡不抱欣喜。』」

佛告持人：「其二太子见是瑞應，往见父母具说此意：『我等兄弟今日夜夢中，目见如来、至真，故啟二親欲往奉詣。如来興现在世，教化以来久矣，我等放逸沒五所欲不觉佛興，而为五阴之所縛結，诸惡罗網之所覆蔽。在於自大无恭恪心，以斯迷惑，不见如来諮受道慧。』二親然之。

「时，二太子啟父母已，往詣意普玉王如来所，前稽首足，白世尊曰：『罪盖所覆迷世榮祿，邪位所惑不时奉覲，諮受訓誨慚愧形顏。世尊大哀！威光见照，開发愚冥乃得奉覲。今欲请佛菩萨圣众，尽斯三月供以飲食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安。』其彼大城園观樓閣，父王所居严飾庄校，懸繒幢盖浴池蓮华，啟其二親貢上如来、诸菩萨學、诸声闻等，供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供養尽節辭其二親，在如来所信无慕家，出家學净行作沙門。

「时意普玉王如来、至真，见二太子捨國出家，察其志性，則为二人无限意无限界，班宣於斯曉了菩萨五阴衰品，二太子闻咸共啟受。八萬四千歲未曾睡寐，亦不思食復不寢臥，唯坐思义经行諷诵。八萬四千歲未曾起想有他異念，常正精思暢五盛阴了之虛无，本末慌惚悉空不實，存在顛倒。是五盛阴以解如是，不能觉者迷惑其中，当修梵行，思是法已解達深义，不见盛阴之所归趣，志存大猷无所希冀，寿終之後生兜術天。

「其时如来滅度之後，从兜術天下，還生世間閻浮利地大長者家，至年十六，夜臥夢中见如来像，在於夢中復从如来闻如是法，曉了菩萨斯五盛阴诸种入品。从夢觉起心懷悲喜，於一萬歲净修梵行，復分別了是五盛阴诸种入品。終而復始，寿終之後生忉利天。適生尋復終沒，還生世間在梵志家，见本宿世意普玉王，最後末世餘正法訓留一千歲，以宿本德，信不慕家出家为道，博學广闻智如大海，曉了盛阴诸种衰入，求其本末觉如真諦。时方便勸立，二萬世間人，二萬亿天人，皆发无上正真道意，以是因缘，其二太子行菩萨业俱共和同，见十亿姟诸佛世尊，最後末世逮得无所从生法忍，更復值供亿姟兆載诸如来众。二人俱等，於一劫中逮得无上正真道为最正觉，一号无量音，二号无量光。

「是故，持人！若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉，当勤修學如是像典，如来所暢诸阴入种，分別有无诸法之无。」

持人菩萨经十八种品第五

佛告持人：「何謂菩萨曉了诸种？若能分別十八诸种，而順思惟識別于观。眼种本末則无眼界，悉空无我我所，入不久存，眼种虛无則曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼无所成不得識行为虛空形，猶如虛空悉无所成，悉无所有亦无处所。眼无內外亦无中間，欺詐之业无有真實不可护持，从因缘生无去来今，則为自然，本净无形。罪福所成从顛倒興，为现在缘之所见转，故曰眼空界不可见。

「計於眼者則无有界，識遊其中因曰眼界，眼根清净、其色晃燿，合于意根，因缘所縛三事合会，眼色識集眼界空，其眼界不成界无界，其明智者乃觉知，是故菩萨分別眼界解了真諦，以了色本則无所有。

「何謂以了色无有界？不与色会亦不离矣，无所生長，虽说色界則无所有、色无处所。何以故云色无有界？色无有色，无內无外亦无中間，立存虛无，因其思想眼覩色光。眼种清净以见好色，假号曰色，无得有处，猶如明鏡见其面像，无垢清净反想有色，虽现鏡中有形色，其影乃从內出不从外入。用外形照內鏡现，眼亦如是，以用清净虽由于色，为之见鏡覩夫面像，以见色空色之自然，无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生，众生不解。適见色已，其以解色，界无所生則无有界，以解色界了色本末，无去来今虛无自然，歎詠光斯缘合所謂也，色界如是，以眼識故。

「真諦观者知之无界。云何观之？无眼識种，其眼色者則无处所，本净所致眼色叵得悉无所有，眼識无法假号现耳，眼識不合无真實形，眼識之界因顛倒杂，从宿世成，现在因缘之所见縛，与因缘会号曰眼識，用众生在顛倒。

「若至圣见分別了之，眼識无界。所以者何？眼无所成，十二因缘起對合生，託於所作假号眼識，慕樂識行起所習行合成于識，虽有所覩皆虛不真，託有形相因缘现耳！

「宣说眼識使众生了，如来班宣分別众形，诸想合成故曰識无所成。眼以清净識之本相因行所趣，故曰所见，虽習眼識故曰无界。所以者何？眼不求斯我得眼識，及与不得。了之色識无獲令自然。所以者何？无所成故也。假託有言而现斯义，为众生故救攝危厄。眼本所行意念是地，識相自然眼界色界識界，三事合成诸界集会，因缘业相宣诸法会，故有託眼色識。如是計惟，是以便入众生達彼无眼，无有色界亦无識界，如是所教斷除诸著。

「若能有了如来所達觉众方便，則能曉解一切三界則无有界。所以者何？計於诸界實无有界，色不可得，耳声識界亦復如是。鼻香識，舌味識，身觸識，意法識，計挍思惟观无所成，意界虛无不有真實悉无所有。

「又是种者則无所成，猶如有人下种在地稍稍生牙，水为因缘日光照之，其种所牙无所造行，其种不与牙共合成，因种生牙，种不离牙牙不离种，意界如是，从其意业显现种矣！

「故有意界，意不离念，念不离意，意界虽別因缘合成，其意界者无內无外意无中間，皆由宿命本行所立，悉由意业因界合会，现在因缘之所合生，故假曰意。从己所部罪福所生，十二缘起显有所宣，故曰意界。

「方便说之欲令众生解其本末，究竟求之實无本末不可得之。所以者何？心自放逸无处所故。所有至識柔軟言辭，其意界者悉无真諦，无有过去当来现在，明者曉了意界无界法界无有。

「何謂观察法界自然，悉无所有而不可得？法界无成不得形像，唯顛倒立无有人寿，从虛偽生興受識矣，故曰法界。

「何謂曉了法界之无显现其界？所以者何？其法界者則无所有，从因缘生，以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成顛倒，如来、至真解众生界，故曰法界。託集假号，法界无內亦无有外亦无中間，然住合結除善不善法，斷一切诸义，宣布道教，故曰奉行。

「論无所有法界虛空，无成就形假有号耳。法亦如是无所成像，以斷法想取现要说，悉无境界故先歎之。无去来今为现在缘而见繫縛，从缘合成，众生不解。明者曉了而證明，法界无界不多不少，則以方便因言法界。

「其了法界，皆除一切三界所生，以斷诸法无说法界，因缘言相用处诸法，故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何？法界之相悉无所成，法界无处，无处非处，无合住处，亦无不住。察了法界永无所住，法界无生，无能者，无合会处，无合无散，法无所造亦不成就，以能如是观法界者，則察意識而无有識，当作何观？

「无生界則曰識界。所以者何？計其意識无所有故，虛偽不實合于顛倒，从意念有故曰意識，由因愚冥凡夫所行，唯贤圣達见知之耳。以二事宣意識所缘，用众生類不能解了，明者所別从虛无，不真正想所生有意識。其意識界无有殊特，班宣究竟假託有言，借于众生，不解意識本末无界，因缘所集轮转无際。

「诸贤圣等不求識界，无內无外无有中間，明者曉了其意識者不覩意識，皆从缘起从顛倒興，以二因缘而有众生，不真思想受於虛偽，从心行生，隨俗相有意識耳。

「众生本心从是缘现，意識无去当来现在，意識計本亦无所著，意識所在无去无来无所存立，意无所住。所以者何？意識本净則无有二无相无二，所在立处而不可见，明者曉了意識如是。其意識者无有法说，无合会亦无离別，无所生想无言教相，独贤圣了。

「何謂識界？从所来者无所从来，无有因缘。所以者何？其意識界从因缘生，察其本末无有见者，明者曉了意成如是，本无有作，众生自造悉无所生，众生所出相无所生。」

佛言：「持人！若有菩萨当作是观，曉了意識則无識著。」

[＊]持人菩萨经曉三界品第六

佛告持人：「菩萨大士以曉意識，則不著欲界色界及无色界。当作是观，虽存三界，不见欲色无色之界。既有是界，悉暢无界，班宣光显众生本末，在於欲界而自示现，在色无色而自示现，在是诸界现无有界，粗示要说，曉了诸法自然无界，三界之事无形无处，从因缘生，流於三界轮转无際。

「智者分別三界所有境界悉无所有，从虛无合顛倒而有，是能觉了則解虛偽，自然永无便捨生死。众生以除顛倒之业便棄三界，如来、至真頒宣三界，众生所在悉无有界，无智習之迷惑作是，本净自然而无有界，不猗三界，明者解之，此无有界。

「观是三界众生无界，己身虛空无有若干，一切诸法从因缘生，从顛倒合假有号耳。則无所成空而无作，自然清净等御虛空，於一切界悉无所有，猶如虛空悉无所有。所以者何？究竟永寂，虛空本净而不可獲，一切诸界亦如是矣！无內无外无有中間，界无有界，悉无所著皆无所生，诸明智者不有所生亦无所得，无住无不住、不等不邪本净无獲。智者明了，不獲假託无念不能，由是智者不以诸界为境界也，相无所生隨俗名耳。无所分別以无生想，若滅是已无一切界，假有言耳。究暢本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」

佛言：「持人！若有菩萨暢了如是，解十八种及与三界，众生之界及己身界、上虛空界達之平等，以观如是則應平等不见境界，以无所见解一切界，假託言矣！

「一切诸界悉无有界，好喜入道曉了诸界，解脫众生其相无二，以见无二並见诸界，以權方便頒宣示众，十二因起假託有言，開化众生入究竟义，以暢见慧一切诸界，故曰无形。所以者何？持人！如来、至真不得一切诸法处所亦非无得，无所亡失平等思惟，逮得无上正真之道。所以者何？一切诸法永无所有，本悉自然无成就者，诸界皆空覩實空无，以等如空无所生相，如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何？其无所有不可強有，以无所有則知自然。

「持人！当知如来所说，若有曉诸法所来，其菩萨大士便能分別一切众生境界本末，以解本末分別麁細，頒宣诸界合散之义，诸界所入曉无自然，一切诸界虛空界，還自燒然无界无入，假託有辭永不可得，众生无知故有是耳。猶如幻師工學其術，为诸众生现若干變，以现诸化不可計形。若干种人不能知者，闻信所化謂之實有；其曉知者知幻自然。」

佛言：「如是，若能曉了幻化虛无众生欺惑，若有明智，自解己身猶如幻化，了之假託，是世若斯自然知幻。若有菩萨曉了入是，暢幻自然以解自然，世之所居亦復如幻，以權方便为众生類，现说一切悉如幻化。

「若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真，其愚冥者不能達之，故为頒宣暢一切法。若了诸法一切如幻，欲入是义便当學者，深要之法不求得色，以不得色便不斷除，说其不斷除一切界，皆为假託。演诸合散分別诸界，宣權方便所造因缘，根元本末剖判真諦，现世度世有为无为，有順无順诸應不應，宣權方便究竟尽言，有义无义所暢因缘，而说分別处所无处，皆当達是一切如幻。」

[＊]持人菩萨经诸入品第七

佛告持人：「何謂菩萨曉了诸入？於斯菩萨观十二入解其本末。云何观之？所可观者得不见眼之所入处，眼无成就悉无所有。所以者何？眼所入者，皆从缘對、从顛倒興，色之所縛、缘起所合。

「有二事因：一曰眼入；二曰从對。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗著，眼色所入、色是眼品，自见色已以幻为門，故曰诸入。則盈生受，眼不著色、色不著眼，色不著色、目不著目，皆从缘起。以色为缘故号色入，自以见缘對，故曰有相，以入为业。

「何謂入业？由以顛倒用以豐饒以如究竟，不得入眼诸色之无，其明智者不求诸入便见真諦。从顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入諦，已解真諦色入於目，无內无外无有中間。其眼众色无去来今，现目覩色，现目覩色則貪受取，愚冥凡夫所行不可。明智達之虛无无真，思想顛倒便成诸入，诸入自然云何有乎？其无入相皆从缘起，故曰诸入。如来曰诸入虛无，悉从顛倒託於因缘，无有诸作无使作者，眼不召色色不召眼，亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊，无有作者从因缘起，愚冥凡夫心处顛倒，贤圣達之，然无所生无所滅矣！

「无来无去，眼色诸入眼不斷眼，目不想目、色不捨色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然无成就者，眼不求眼亦不合散，各各空无，目不習目是我所眼，色不習色色是我所，幻自然相，眼色虛无則曰自然，假託言矣！

「耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉无所有亦无所成。所以者何？从因缘起，处在顛倒，立在二因，从心法興诸品入故，故曰诸入。以法因缘假託入門，法不著心，心不著法，法不著法，心不著心，著从缘起以立法事，因心见相不得入法，明智達之。

「求诸入本覩见真諦，皆顛倒合，愚冥凡夫见有二相，无內外亦无中間，心不入法法不入心，无去来今，皆从缘生，愚者不了，明智達之。所以者何？悉无所有处自然故，无意入法无有真相，不得成就假託现耳。

「如是，持人！菩萨以得曉了若斯诸所众入，便了一切十二诸入，不著不縛便斷诸入，以造立證入诸分別使无所起，曉了无相猶如流水在所合矣！故曰水普无所不入。其十二入亦復如是，所云內外皆从因缘，其水流至多所成就。

「虽言自然不得处所，以见縛著，其诸入者向尘勞門，愚冥凡夫不斷尘勞，故曰入門。眼著于色，耳鼻口身心亦復如是，无所归趣。菩萨大士曉了自然分別诸入，已分別入悉除众結。如是，持人！菩萨大士曉了诸入。」

[＊]持人菩萨经十二缘品第八

佛告持人：「何謂曉了班宣诸入？十二缘起观十二。以何观之？以用诸法悉无明业，故名曰癡；不了无处，故曰无明；不解诸法有生无明，故曰为癡。以不了是何故无明？无明缘故有行，若不達法不行是法，故曰无明缘故便有行。有行缘故生其識，故曰从行致識。有其二相致名色矣，故从識缘而生名色。从名色便生六入，故曰从名色缘得致六入。因有更痛，故曰从六入缘便生所更。因有痛痒，故曰从所更缘致有痛痒。則生恩愛，故曰从痛痒缘便生恩愛。从恩愛缘生所受，故曰从恩愛缘便生所受。从所受便生所有，故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣，故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁慼不可意法大患苦会，故曰从生致若干苦。

「以何等故合是众恼？以无明故。習诸顛倒，从恩愛行忻樂貪欲，其心在在樂慕不捨，是則世俗十二品有缘起自閉，盲冥无目无明罗網，志存疽癩入於幽闇。无明为首，十二缘以观如是，了斯无明虛偽不真。又其本際而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用无明故，其生本際而不可知。若有明智当观察之，曉了本際則達无際，不起思想亦不无想，便斷众想。以斷众想不猗无明，一切诸法不違无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何？以捨无明，以故曰名一切诸法皆为无明矣！以能觉了一切诸法皆无明者，則達明业不更致明，以消无明則曰明业。

「何謂消无明者，解一切法悉无所有，一切诸法皆虛不真，处存顛倒法无所有，假託有耳！是則名曰以斷无明，亦斷有明。明与无明悉虛不真，所曰无明，用无明故有众行业，便致十二，愚冥凡夫所不能達自投邪冥，悉无所有反造所有，故曰为行。无处无言不言不知，明亦不冥，诸行之业悉本空无，所法无有反行所有，故曰无明之缘使成诸行。

「其行无常，从是非业致众行来。又察众行无去来今，其无明空分別无明。诸行本空行悉自然，行无所著，因其无明故生诸行，其无明者不著诸行，明行不斷无明便消，行不除行，是行无明則发闇弊，处存顛倒无明叵得，則曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰无明，用冥无明便立行耳。

「若法无无明无所有，以虛偽法便成无明，行識行无所著行，不起識行。所以者何？行不知行，行无有法所可至奏，从行識生众顛倒。其行与識，无內无外亦无中間，无起識者，以行逸生其識耳。彼若明智求識不得，識无所生亦无所见，不別於識，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死憂慼啼哭痛不可意大苦阴会，轮转无際生死不斷，投于五江四瀆之間不能自濟。曉了无根悉无所著，无致无極平等之业，观十二缘亦復如是，斯名曰明无二，故勤精進求一切诸法，以慕诸法无想不想，是柔順明入十二缘。

「是为，持人！诸菩萨众曉了頒宣十二缘起在合会缘有所生起，分別无会，是曰逮得解无所生，曉了缘起观十二缘，不当察生不至權慧。若能達知十二缘起无所生者，乃曰曉了逮无生慧。

「是故，持人！菩萨大士欲入无生慧建立證明，当分別暢十二缘起而奉行之，以餘奉行於诸缘起而无所生，以作是观，乃謂逮得无所生慧，以能逮得无所生慧，造立證明，乃曰逮得无所从生曉了道慧。

「是故，持人！菩萨大士如是行者，於所生缘而无所生，悉斷三界，因缘證明观无所生。若有菩萨至无生相，便疾逮得无所从生法忍，輒得親近菩萨之行，己身所奉面缘诸佛而受道決，当逮无上正真之道为最正觉，得決不久以近受決。又以自己如是色像奉行佛教，是诸正士各便受決得許信樂，分別一切世間诸法以度方俗。曉了十二缘起之元以達缘起，诸佛世尊现在目前，不復恐懼诸魔波旬。若见现在陸地水中，一切诸物覩见生死，已度众厄拔无明根，如是比像永得安隱覩见正士。」

佛言：「持人！若有菩萨如是解了，吾我所有皆因缘故，若有闻是曉了十二缘起本末，信樂不疑，诸如来所成其根元，不久受決，得无所从生法忍，以受決本如来不久，诸如来便得道決，当逮无上正真之道为最正觉。」