持世经卷第一

持世经

No. 482 [No. 481]

持世经卷第一

持世经初品第一

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹園，与大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千萬众，恭敬圍繞而为说法。

会中有菩萨摩诃萨名曰持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，欲善知一切法彼岸，欲善知发无量願具足无量庄严，欲通達无量诸法決定相，欲发无量庄严願深心所行清净，欲善知清净具足布施，欲善知畢定清净持戒，欲善知具足忍辱柔軟之心，欲善知清净精進，欲善知清净禅定，欲善知通達般若波罗蜜彼岸；以如是等无量功德故，从坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲问佛，为利益安樂一切众生，及诸菩萨摩诃萨不斷佛种者，具足威儀行处不著持戒，具足清净戒受行大法，善知持无量行处道法。为是诸菩萨故，我今问佛、世尊，云何菩萨摩诃萨能善知诸法實相，亦善分別一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不斷之念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？」

尔时，世尊告持世菩萨言：「善哉！善哉！持世！汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事，当知汝則多所安隱众生憐愍世間，利益安樂诸天世人，亦为今世後世诸菩萨等作大光明，汝之功德不可限量。能问如来如是之事，汝必欲斷一切众生之疑，愛护一切众生，为作光明，欲示众生义利，欲令众生得度嶮道，欲为众生作归作舍作洲作救，欲拔三惡道众生，欲置众生於无上道，欲脫众生生老病死憂悲苦恼，欲与众生无上涅槃之樂，汝欲於後世守护正法，於後恐怖惡世欲度众生。持世！汝今善聽諦思念之，吾当为汝解说此事。」

「唯然，世尊！」

佛告持世：「诸菩萨摩诃萨见四利故，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？当得具足念、当得不斷念、当以安慧而自增長、念常在心。持世！是为诸菩萨摩诃萨见此四利，故勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。

「持世！诸菩萨摩诃萨復见四利，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？当善知決定诸法义、当善知诸法义、当善知诸法种种因缘、当善入诸法如實門，是为四。

「持世！诸菩萨摩诃萨復见四利，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？当善知无量法相、当修習善知決定无量法、当行无量功德而自增長、当知见诸法生滅相，是为四。

「持世！诸菩萨摩诃萨復见四利，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？当近阿耨多罗三藐三菩提、当疾具足助菩提法、当不隨他語善知诸法方便故、当善知一切智慧。持世！是为诸菩萨摩诃萨见四利故勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。

「持世！诸菩萨摩诃萨復有四法，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？为利益众生故心无慳垢、常行清净戒安住毘梨耶波罗蜜故、发行精進不休不息、正思惟故善行般若波罗蜜，是为四。

「持世！诸菩萨摩诃萨復有四法，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？成就具足深心清净之願、具足成就清净所行功德、安住柔和忍辱功德、得分別诸法實相光明，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？以大欲求一切智、善知分別禅定解脫诸三昧而生大欲、欲得大慈悲喜捨心故方便行清净行处、善修習決定义，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？具足慧行、亦求清净智行处、樂无礙智、亦常不离一切智慧之願。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，勤修習诸法實相，亦善分別一切法章句。

「持世！菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四？当修集具足念根、当行安慧、当具足不斷念、当修集具足四念处，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復见四利能求念力。何等四？具足诸助菩提法故念常在心、以利念根善修集宿命、具足清净智慧故当疾得不斷念、当种一切智慧因缘，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟方便、当修習如實智慧、当发勤精進得诸佛法故、当不忘憶念得不斷念力故。

「持世！是为菩萨摩诃萨见四利，故能求念力。

「持世！菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精進不休不息、常一其心得诸法實相故、常不放逸正憶念诸法故、常护诸根正思惟故，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法能得念力。何等四？安住清净持戒、成就清净威儀行处、除去心中五盖、不为世法所染离业障烦恼障，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修習一心相、善知正入诸法門、不樂憒閙遠离在家，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法名能得念力。何等四？親近善知識、常修習深法、常樂至诸佛菩萨所、常樂请问修習智慧。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，名得念力。

「持世！菩萨摩诃萨见四利，能修習一切法分別章句慧。何等四？当善知一切诸法實相、当分別一切法所因、当知诸法決定之义、当善知一切法言語章句，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？当善知诸法隨宜次第、当善知一切法因缘方便、当具足修集一切法方便、当分別知了义未了义经，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復见四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？当善學是道是非道慧、当得一切法义说力、当疾得清净智慧行处、当具足修智波罗蜜。持世！是为菩萨摩诃萨见四法利。能修集一切法分別章句慧。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四？善知修集诸法集相、善知诸法因滅相、善知诸法缘相、能入因缘方便，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知诸法苦、善知诸法集、善知诸法滅、善知诸法滅道，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知诸法合散方便、得先因力、善知诸法所宜、善知分別文字章句，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知不了义经、於了义经中不隨他語、善知一切法相印、亦善安住一切法无相智中。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分別章句慧。

「持世！菩萨摩诃萨有四法，转身常得不斷念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能离五盖心、終不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，转身常得不斷念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处、善修集學分別慧、於诸禅定智慧为首、於決定智慧中得通達，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，转身常得不斷念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼門、亦修集无生智、入於尽智、亦观於滅智，是为四。

「持世！菩萨摩诃萨復有四法，转身常得不斷念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？斷於愛恚、不貪著一切有为法、心通達无为智慧、至如来所行处。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不斷念乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。

「持世！菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？深心净智力、願净智力、善根净智力、回向净智力、障业净智力，是为五。

「持世！菩萨摩诃萨復有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？威儀行处净智力、念具足净智力、方便净智力、缘众生净智力、缘相净智力，是为五。

「持世！菩萨摩诃萨復有五净智力，能具足得如上功德。何等五？捨心净智力、利益众生净智力、生大慈净智力、生大悲净智力、生大喜大捨净智力，是为五。

「持世！菩萨摩诃萨復有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒净智力、不著持戒净智力、忍辱净智力、不著忍辱净智力、多闻净智力，是为五。

「持世！菩萨摩诃萨復有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精進净智力、受精進净智力、禅定净智力、禅定方便净智力、止观方便净智力，是为五。

「持世！菩萨摩诃萨復有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智力、多闻決定方便净智力、世間出世間净智力、慧方便净智力、有为无为净智力，是为五。

「持世！菩萨摩诃萨復有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？观方便净智力、明解脫净智力、无生相净智力、一相无相净智力、第一义世諦义净智力。持世！是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩萨摩诃萨於是净智力中應勤修集。

「持世！菩萨摩诃萨成就三法，於是净智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精進、三者不放逸，菩萨摩诃萨成就此三法，能於是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得净智力。

「持世！若有人如是一切法中得净智力者，是为世間福田，是人次我能消供養，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能證如来智慧。

「持世！我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，然燈佛与我受記：『汝过阿僧祇劫当得作佛。』即时遍知如是净智力。

「持世！若有人於一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦師子吼，如我今師子吼；是人亦於一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等於此净智力中当勤精進，不久自然具足一切智慧。

「持世！过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

「持世！是智高王如来，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧，是佛本願因缘所致。是智高王佛土无三惡道，其诸众生不觉有苦，畢竟具足安隱快樂，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快樂，如人入第四禅樂。是智高王佛寿六百萬亿那由他劫。

「持世！是时國土唯佛为王，更无有王，國土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨，说是斷一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。尔时有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精進力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想众生想人想男女想，尽形終不多食，但修集如是净智力，勤行精進。五百菩萨以是善根因缘，命終皆生过東方十萬亿國土，既生不久，修集是法故，得識宿命成就利根。其國土佛号无量花积王，现在说法，其诸菩萨始年十六，於无量花积王佛所出家，六十亿歲行童子梵行，亦修行如是精進。

「持世！是五百菩萨得值如是等二十亿佛，於诸佛所勤行精進，成就第一念安慧，末後值无量力高王佛与其授記，过萬劫已当得阿耨多罗三藐三菩提。是五百人於萬劫中，得值二萬亿佛具足佛道，於一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。

「持世！当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，於是净智力中，應生欲精進不放逸。何以故？持世！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精進、不放逸为根本，及餘助道法，能具足佛法者。

「持世！我以如是精進得值二十亿佛，於诸法中世世成就念力，世世得識宿命，修集是法不休不息，我終不失是欲、精進、不放逸，我当成就欲、精進、不放逸。」

尔时，世尊以大慈悲心顧視四方，现神通力，使三千大千世界诸閻浮提皆有化佛，为诸众生说是斷一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。復以神力，令竹園中在会大众皆见诸佛，遍閻浮提各各说法。大众咸悅，从坐而起，皆共礼佛，作是言：「希有世尊！诸佛如来神力不可思議，成就无量不可思議法。」

尔时，佛告大众：「诸善男子！如来是事未足为难。所以者何？如来善能通達法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演说法音，於一毛孔百千萬亿分未尽其一，如来成就如是不可思議功德。

「诸善男子！如来深观众生心而为说法。诸善男子！今世众生少有於是法中能行欲樂。诸善男子！今世众生少有於是法中能行精進。诸善男子！今世众生少有於是法中能行不放逸。何以故？如来今出五濁惡世，所謂众生濁、见濁、命濁、烦恼濁、劫濁。诸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清净法、能至佛慧，是为希有！何況能信解如来所行？

「诸善男子！我常長夜庄严如是願，如是精進忍辱行，为苦恼众生无救护者、无依止者、多墮惡道者，我於尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众生。诸善男子！当知如来恩力本清净，願精進故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深法。

「诸善男子！我於先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子！今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我長夜不离如是深法，我亦長夜大慈大悲大喜大捨攝取众生。少有如来出五濁世利益众生。何以故？诸善男子！我於先世，以大精進力大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。

「诸善男子！我念过世，一日之中捨千身布施利益众生。诸善男子！我於若干千萬世，见飢餓众生故，自割身肉煮以与之，我於尔时心无憂悔，但於众生普行大悲。诸善男子！当知我如是以大精進大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子！應发如是欲、精進、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提，如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。

「诸善男子！是贤劫中诸佛出世，无不讚我，作如是言：『释迦牟尼佛深行精進如是，释迦牟尼佛具足精進如是，释迦牟尼佛具足精進波罗蜜如是。释迦牟尼佛行菩萨道时，教化众生如是，出於五濁，利益无量阿僧祇众生。』诸善男子！如是行道故，應勤生欲、精進、不放逸。

「诸善男子！我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃时猶发精進，碎身骨如芥子解散支節。何以故？憐愍未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行錯謬墮诸难处，欲勉濟之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆与神力。我滅度後，若有众生應以舍利度者心得清净，得清净已，处处地中隨願成就。

「诸善男子！我先世行道时，於众生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本願。我以如是无量福德因缘大悲心故，於後惡世普覆众生。

「诸善男子！若诸菩萨於此法中，能生欲、精進、不放逸，必发是願，於後末世受持读诵为人广说如是等经，我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说，我亦以如是经囑累是诸菩萨，以其能受持读诵为人广说故。所以者何？诸善男子！隨是经所住，当知其土有佛不滅，是故如来以此经囑累诸菩萨。

「诸善男子！当知我宿世以如是因缘攝取众生，今世亦復攝取众生，後世亦復攝取众生，所謂护念如是经法，於後五百歲普流布故。

「诸善男子！若於今世若我滅後，若聚落城邑山林曠野，有如是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中則为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以见法故則为见佛，佛不應以色身见。若人信法聽法，是人則为信佛亦聽佛語。若人於此法中，能如说修行，是人則为见佛，是人名为實語者、法語者、隨法行者。

「诸善男子！我身非法非非法，是名隨法行，是名第一法施，所謂不著法不著非法。何以故？若著法者，不名见佛。

「诸善男子！不著一切法名为见佛。若於一切法中无所见者，是名见佛。何以故？如来不可以法说，不可以非法说，亦不可以法见。所以者何？诸善男子！如经中说：『汝等比丘！若知我法如栰喻者，法尚應捨，何況非法？』若能捨法非法，是名见佛。何以故？如来名为捨一切法者，不貪不受诸法名字，不墮名字法中。何況墮非法名字中？

「诸善男子！捨离一切法名字，名为如来，能如是见者，名为见如来。何以故？捨离见一切法故，名为见如来，以一切法不可得故。如實知见一切法故，名为见如来。

「诸善男子！若一切法不可得，捨离一切法，是中即无戲論，无是法非法名字，无行无示，是名见如来。若人能如是见法者，是名见如来。若能如是见如来者，是名正见。若異见者名为邪见，若邪见者則为妄见，是人不名为真见。

「诸善男子！真见者斷一切語言道，非真非妄非有非无，离一切法不取一切法，不得一切法，如是见者，名为见如来。何以故？诸善男子！如来不以法性见，见一切法性离者，名为如来。若能如是见者，名为正见。

「诸善男子！汝等應如是见如来。汝等且观，如我所说观於如来。如是观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如，当得一切法實相，当得一切法非虛妄相，当知一切法是如来法，当知一切法是如来行处，当知一切法是不可思議行处。

「诸善男子！是故我说一切法是如来行处，如来行处是无行处。何以故？一切法行处，是中无法可行，是故说无行处是如来行处。一切法行处即是无行处，无行处即是如来行处。何以故？一切法行处无所有故，无行处是如来行处。一切行处入如来行处，則非行处。如来通達證是法故，是名无行处是如来行处。

「诸善男子！能知一切法无行处，是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处。所謂一切法不可得、不可分別、不可貪故，是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。何以故？一切法无門故，以是門入。

「诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。所以者何？如来於法无所得。何法若出若入、若见若说？诸善男子！是名入一切法門，以不入相故，一切法无合无散无縛无解，是一切法門以无門故，说是門名为不可出門不可入門，不可归門不可说門，畢竟无生門，以是法門，於法无所知无所见。以是法門，於法无證无所入。何以故？诸善男子！一切法无門，門不可得故。虛空是一切法門，从本已来性清净故。无斷是一切法門，斷无所有故。无邊是一切法門，邊不可得故。无量是一切法門，量不可得故。无際是一切法門，诸際无所有故。

「诸善男子！若有善男子、善女人能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則说一切法門。」

持世经五阴品第二之一

尔时，佛告持世菩萨：「持世！若菩萨摩诃萨欲得一切法實相，若欲善分別一切法章句，若欲得念力，若欲转身具足得不斷念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法門，於是法門得智慧光明。何以故？於是法中疾得具足故。

「又復，持世！菩萨摩诃萨勤修集如是法門，入是法方便門者，則能得分別阴方便，界方便，入方便，因缘生法方便，四念处方便，五根方便，八圣道分方便，世間出世間法方便，分別有为无为法方便。

「持世！何謂菩萨分別五阴方便？菩萨摩诃萨正观五取阴，所謂无明阴是五取阴，苦阴是五取阴，癡阴是五取阴，病阴癰阴，如箭入身阴是五取阴。菩萨分別观察選擇色取阴。云何为分別观[＊]察選擇色取阴？是色取阴从四大生，假名为色取阴，是色阴无有自性，但以四大和合，假名为色阴。色阴无有作者，无使作者，无作无起无出，名为色阴。但以先业因缘四大所攝，数名色阴，非阴是色阴，譬如虛空，阴實无生相。若说虛空阴，是中无有法生，但有名字，故名为虛空阴。凡夫於此无阴阴相，以顛倒心故，无實實相貪著我五阴我所五阴，我色阴我所色阴，如是貪著。是诸凡夫貪著色已，於色中依止我我所，有色受色取色著色依色，受行种种惡不善业。我等不應隨凡夫學，我等應勤修集助菩提法，今應正观色阴。

「菩萨正观色阴时，知同水沫聚。云何知同水沫聚？无聚是水沫聚？但从众缘生，不可執捉无有堅牢，水沫聚中无有聚相，无聚是水沫聚；色阴亦如是，色阴中无有阴相。

「菩萨如是观时，作是念：『凡夫不能正观虛妄色，不能如實知色无常，不能如實知色相。我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色。何以故？色是不可貪著相，色但有名字无決定相，当观是色无決定相，离名字故名之为色。又说色名恼壞相，智者通達知是无相，我等應当善知修集色无相方便，不貪著色相。若人貪著色相，即貪著色，我等應善知入色相。』

「菩萨如是正观时，如實观[＊]察選擇色，是色阴皆从凡夫憶想分別起。若法从憶想分別起，即是不生，一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色，为色所縛为色所害，往来苦恼，无明癡闇故貪色不捨，见色有常牢固，是凡夫人为色縛。色所縛故，往来地獄、畜生、餓鬼、天人，深貪色味，不观色中有诸过惡。我等不應隨凡夫學，應当观[＊]察選擇分別修習色方便。

「分別观[＊]察選擇色时，见色性如夢，譬如夢中色，皆从憶想分別觉观起，曾所见闻觉知因缘起，是夢中亦知彼我，亦见地水火風，亦见山河叢林。夢中色相无有決定，但以憶想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘出，无有決定性。菩萨如是思惟不取色。若我若我所，但正观色如實无常相虛妄顛倒，众生顛倒貪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正观[＊]察選擇色时，不得色，不见色性，亦不貪著色无常。

「菩萨尔时若於色中，愛念貪著皆悉除斷，善知色正相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善知色阴无所从来亦无所去，作是念：『是身色阴，皆从业果報觉观起，四大所攝。是身色阴，非我非彼无有所屬，无所从起。』观色阴如是，內色不貪不受，外色不貪不受，过去色不貪不受，未来色不貪不受，现在色不貪不受，即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不滅色亦不求滅色法。持世！菩萨摩诃萨观[＊]察選擇色取阴如是。

「持世！何謂菩萨摩诃萨观[＊]察選擇受取阴？菩萨作是思惟：『是苦受樂受不苦不樂受，皆从因缘生，屬诸因缘入受相中。此中无有受者，但以貪著故，貪著者即是不真虛妄，从憶想分別起。』是菩萨如是思惟时，作是念：『是凡夫为虛妄受所縛，为三受所害，所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂，为愛結所使，以愛結所使故，能起惡业。若受苦，为恚結所使，以恚結所使故，起诸惡业。若受不苦不樂受，为无明結所使，是人因无明結所使故，不脫憂悲苦恼。我等今不應隨凡夫學，應正观诸法，我等應如實观诸受。』

「菩萨如實观受阴，作是念：『非阴是受阴，从憶想分別起，顛倒相應无有受者，但从先世业因起，今世缘故；诸受自性空，受中无有受相。』

「菩萨观達受阴，譬如雨渧水泡，有生有滅无有決定。受阴亦如是，次第因缘起，屬诸因缘无有住时，虛妄不實，从憶想顛倒相應起。菩萨尔时作是念：『凡夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦生著，为诸受所縛馳走往来，从身至身受結所縛，轮转五道无有休息。是凡夫著於诸受，为受所制为受所繫，不脫受阴，於受阴所不见出处，不知正观受阴故。不知如實观受阴无常，於受阴中为欲染所縛，不知受阴如實相。我等今不應隨凡夫學，應如實观[＊]察選擇受阴。』即时如實观受阴，无阴是受阴，不真阴是受阴，顛倒阴是受阴，不住阴是受阴。是时见受阴如實相，无有作者，无有使作者，於受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受阴在內不见受阴在外，不著受我不著受彼，知受阴无所从来无有所屬。无法能生受者，但从顛倒相應先世业果報数名受阴，见受阴虛妄因缘相續行。尔时过去受阴不受不貪不著，未来受阴亦不受不貪不著，现在受阴亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛結，於苦受中除却恚結，不苦不樂受中知见无明結故，勤行精進。菩萨尔时，若受樂受心不生愛，若受苦受心不生恚，若受不苦不樂受心不生癡。

「持世！凡夫多於樂受生愛，苦受生恚，不苦不樂受生癡。是诸凡夫以愛恚癡故深入闇冥，不能如實知受阴，亦不知愛恚癡相，深貪著愛恚癡，所謂是我我所，是此彼等。

「持世！菩萨摩诃萨於此中正观受阴者，不为愛恚癡所牽。若生愛恚癡，即能除斷行於正道，於樂受中斷愛結使故勤精進，於苦受中斷恚結使故勤精進，於不苦不樂受中斷癡結使故勤精進。如實知三受相，尔时有所受，若苦若樂若不苦不樂，皆离不著。离愛結使，离恚結使，离癡結使，诸受起时皆能知见，知受阴如實无常。若能如是知已，於受阴中欲染悉斷，入斷受阴欲染道中，不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴，如實知受阴，知受阴集受阴滅受阴滅道，然後如實知受阴是无生相，以无生相，通達受阴无相。持世！菩萨摩诃萨如是观[＊]察選擇受阴。

「持世！何謂菩萨摩诃萨观[＊]察選擇想阴？菩萨摩诃萨正观想阴时，见想阴皆从顛倒起，虛妄不堅固不真實，从本已来不生相，以因缘和合从先世业力起。作是念：『非阴是想阴，虛妄阴是想阴，顛倒阴是想阴，想阴中无想阴想。譬如春後月焰，以名字故说名为焰，阴想阴亦如是，以識相故说名想阴。凡夫於此为虛妄想所繫，或識樂或識苦，或識不苦不樂，或識寒熱，或識男女，或識五道生死，或識合或識散，或識过去或識未来或識现在，或識好或識醜，或識有或識无。是凡夫想，皆为顛倒虛妄，屬诸因缘，但假名为想阴。此中若內若外，无有想者，凡夫人虛妄想所繫故。或識貪欲，或識瞋恚，或識愚癡，或識妻子，凡夫依止是想阴貪著虛妄，以是想阴馳走往来，不能如實观想阴是虛妄。凡夫人以我想彼想男女想，繫於想阴不能得脫，貪著想阴，我是想阴，我所是想阴。我等不應隨凡夫學。』

「菩萨摩诃萨如是正观想阴，想阴中想阴想不可得，如焰阴中焰，阴相不可得。菩萨见想阴如焰性，过去想阴不貪不受不著，未来想阴亦不貪不受不著，现在想阴不住，不分別若我若彼，即彼滅想受阴道，通達想阴是无生。不见想阴若来处若去处，但以顛倒相應先世业因所起，现在缘所繫，无阴是想阴，观[＊]察選擇想阴，无所从来亦无所去，即通達想阴无生，亦不分別想阴滅，但为滅一切想受阴故，亦住如實知见故。

「菩萨如實观想阴时，遠离一切想道心，亦不住一切想道。但住知见想阴，亦如實想阴，不貪著想阴，如實观察一切想阴，如實知想阴集滅尽。

「持世！菩萨摩诃萨如是正观察選擇想阴，則离想阴欲染，亦能行斷想阴欲染道。◎

「◎持世！何謂菩萨摩诃萨观察選擇行阴？持世！菩萨摩诃萨观行阴从顛倒起，虛妄憶想分別假借而有。菩萨尔时若身行口行意行，皆观不净无常苦空无我。如是观时，作是念：『非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行阴，像阴是行阴，诸行阴无增无減无集。若身行口行意行无有作者，智者不貪受是行阴。何以故？是诸身行，不在身內，不在身外，不在中間。口行意行亦如是，不在意內，不在意外，不在中間。行阴中无行阴相。何以故？是行阴从众因缘顛倒起，虛妄不真，先业果報所攝，亦令因缘所繫，能有所行。诸所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，是无所有行，是虛妄行，是顛倒行，是故说非阴是行阴。何以故？智者不決定得行阴相，是身行是口行是意行，此处彼处若內若外。又身口意行，尚无決定行相可得可说，何況行阴可得可说？是故说无阴是行阴。凡夫起顛倒想，貪著身口意行，憶念分別是行阴，为行阴所縛馳走往来。是凡夫人以顛倒故，起身口意行，起已貪著归趣，无法生法想，无阴生阴想。貪著顛倒行故，为行阴所繫往来五道，常隨身口意行，不能如實观身口意行，不能如實观行阴故，以身口意而起诸行。是诸凡夫著顛倒故，著不真法故，著虛妄故，数名行阴。』

「持世！菩萨於此中如是正观诸行无有根本，羸劣无力以众缘和合，可说行阴。是中无有真實行阴，无阴是行阴，从本已来不生是行阴，无性是行阴。诸行前際不可得，後際不可得，中際不可得，无有住时，诸行念念生滅。

「持世！菩萨如是正观行阴空不可得，不堅牢相，乃至毫釐亦不可得，作是念：『是诸凡夫为不堅牢法所繫，行阴所繫，貪著所縛，起身口意行，我是行我所是行。起如是业为行阴所縛，不知行阴性入无明癡冥，於诸行中生真實想，以顛倒故貪著受取行阴。是人貪著受取行阴故，或起樂行，或起苦行，或起不苦不樂行。是人起樂行已得樂身，起苦行已得苦身，起不苦不樂行已得不苦不樂身。是人得樂身已生愛，得苦身已生瞋，得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛瞋癡故，不见诸行过惡，不能清净身口意行。是人身口意行不清净故，墮不清净道中，所謂地獄、畜生、餓鬼；或时暫生天人中，貪著身口意行，深著行阴。』

「菩萨摩诃萨應如是正观，今我等不應隨凡夫學，我等應清净身口意行，不應貪著行阴，應观行阴过惡，應求出行阴道。如是观者名为如實正观行阴，亦名正观行阴无常。即时如實观诸行，诸行集诸行滅诸行滅道，不受不貪不著诸行，亦不貪不著行阴。如是观时遠离行相，亦行无行阴道，即观诸行空。於一切诸行中，驚怖生厭离心，但起清净身口意行，壞行相故，离行阴相故。是人有所得身皆是清净。何以故？是人身业清净，口业清净，意业清净，身行清净，口行清净，意行清净。是人遠离行阴相，壞诸法及根本相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去，不得诸行決定生相，亦不得決定滅相，即观诸行无生滅相，一切诸行亦无生滅。

「是人观一切诸行无生滅相，生厭离心，正通達诸行集滅相。虽證诸行无生相，而善通達诸行相。何以故？持世！是行阴无決定相。譬如芭蕉堅牢相不可得，无堅牢相亦不可得，行阴亦如是，堅牢相不可得，无堅牢相亦不可得。持世！菩萨摩诃萨如是观察選擇思惟入於行阴。」◎