持世经卷第四

持世经

持世经卷第四

持世经八圣道分品第八

「持世！何謂菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所謂八圣道分：正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。

「持世！何謂菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何謂名为得八圣道分方便？菩萨摩诃萨得正见安住正见，为斷一切见故行道，为斷一切诸见故安住於道，乃至斷涅槃见佛见。何以故？持世！一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见佛见；破壞一切貪著诸见故，名为正见。又无诸见无取诸见，不念不貪著不缘不行不分別一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世間虛妄顛倒为诸见所縛。如是见时，名为安住斷一切见，於是正见亦不念不见不貪著分別，乃至涅槃见佛见，为不起一切见故行。

「云何名为正见？一切法寂滅，念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念不分別是一切法，不念不分別不现在前，不正不邪不取不捨，是名出世間正见。何故名为出世間正见？是人不得世間不得出世間，度世間已无所分別，是故名为出世間正见。正见者如知见世間，出世間亦如是，是人不復分別是世間是出世間，斷诸憶想分別，名为出世間正见。是人不见邪不见正，斷一切心所念，名为正见。又正见者，於诸法中更无差別，是故说名正见。又正见者，如實知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见。

「持世！菩萨摩诃萨住正见中，如實知正思惟，作是念：『一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？斷诸分別名为正思惟。』无所分別名为正分別，斷分別是正分別。何以故？是人知见一切思惟相已則无有邪，是人更不分別是此是彼，住如是正分別中，更不得诸分別若正若邪。如是之人离诸分別、过诸分別故，说名正思惟。正思惟者，即是分別知见一切分別皆虛誑不實从顛倒起，诸分別中无有分別。是人安住正思惟，更不得分別若正若邪，离诸分別、过诸分別、斷诸分別故，说名正分別。是人尔时於一切分別中无所繫縛，知见诸分別性皆平等故，是名安住正思惟。

「持世！菩萨摩诃萨勤集正語，是人见一切語言虛妄不實从顛倒起，但憶想分別从众因缘有，作是念：『是語言相語言中不可得，滅一切語，如實知一切口业，名为正語。是語言无所从来亦无所去，能如是见者，名为正語。是人尔时安住實相中，有所語言皆是正語，是故说安住正語中。是人得住第一清净口业，亦知见诸口业相，亦通達一切語言。是人所说終不有邪，是故说名住於正語。』

「持世！菩萨摩诃萨善知一切語业皆是邪业，知一切诸业虛妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一決定，滅一切业名为正业。正业者，於业不分別若正若邪，入诸业平等故，不分別业若正若邪，是故说名正业。又正业者，則是不繫三界义，如實知见义，如實平等中更无分別是正是邪。菩萨行如是正业，如實知见一切业故，如實於法无取无捨，是故说名行正业。正业中无有邪业，是人如實知见故，说名住於正业中。

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清净佛法相，住於是中作清净命，皆名邪命。正命者，捨诸資生所著，斷诸販賣，不分別不戲論，过一切戲論，是名正命。正命中更不分別是邪命是正命，即得一切清净命，是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生，无有邪正，是人名为得清净命。安住正道无有戲論，住是正命中，不取正命不捨邪命，是故说名住正命中。是人尔时不名住正不名住邪，得清净平等命，离於命相无动无作，不念命不念非命，但名为如實知者如實见者，是故说名住正命中。

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知正精進、菩萨摩诃萨住正精進？若菩萨为斷一切精進道故，名为住正精進。何以故？一切精進皆为是邪，诸有所发有作有行皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作，有所发作皆是虛妄，若虛妄者即亦是邪。正精進者，无发无作无行无願，一切法中斷有所作。是菩萨於一切法中斷有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆为虛妄，为无所作故行道若是。正者則无所作，一切法平等无差別，无有所作过所作相。是菩萨善知精進非是精進道，不取不捨故说名住正精進。正精進者，即是诸精進不可得义，即是诸法如實知见义。所謂正精進如是见者，不復分別是邪精進是正精進，是故说名正精進。

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若於处所念生皆是邪念，无憶无念是名正念。何以故？一切念从虛妄因缘起，是故有生念处皆为邪念。若於处所无生无滅是名正念，无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，是故说安住正念中。

「又正念者，於法无有分別是正念是邪念，是人通達一切念皆无念相，常行六捨心故说名住正念。是人更无所貪樂，亦不分別是无念，以诸法平等通達一切念。是人如實知见一切念故，若念若非念无取无捨，是故说安住正念中。是人所念更不分別是等是不等，於念非念不隨不缘，以无缘故知一切念非念，若念若非念不復在心。是人安住正念故，不可说不可示，斷一切語言，离一切語言，如實知一切語言，不分別此彼故，说名安住正念。

「持世！何謂菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中，所取缘定相，所取知定相，所取三昧戲論定相，皆名为邪。邪者即是貪著义，是定不尔，如所缘取相不取相，无求无戲論无憶念，名为正定。若不貪著不分別此彼，斷貪著喜不受定味，壞取定相心无所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戲論，如實通達法之本体，善知定相心不貪著，欲破彼此念道，如是語亦不分別，斷一切分別故，名为正定。

「又正定中更不生邪正想，破一切想、斷一切想、滅一切想故，名为正定。正定者，不生邪正不分別邪正，是名正定。何以故？是菩萨通達诸定方便住是正定中，不復为若定若定相所繫，过诸定相，故说名正定。正定名於法无所戲論，诸法平等中无有戲論，所謂是正是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能出诸禅定三界一切有为法，能如實知见一切五道生死义。持世！是名诸菩萨摩诃萨住如是定中，名为得正定方便，名为善知道、善知道方便，所謂如實知见能至涅槃道。

持世经世間出世間品第九

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知世間出世間法？何謂得世間出世間法方便？持世！菩萨摩诃萨正观世間出世間法。

「何等为世間法？菩萨作是念：『凡所有法，憶想分別，从顛倒起，众因缘生，繫虛妄缘，从二相起，空无所有，如虹杂色，亦如火轮誑於凡夫。破壞义故假名世間，是名世間。』诸世間法皆非是實，从虛妄缘起不作不起相，但因阴界入色声香味觸法故说，因名色故说，隨凡夫人心所貪著，又隨种种貪著邪见，如亂絲无緒，如茅根蔓草互相連著，隨顛倒相應故，说名世間法。

「何等为出世間法？如是世間法，从本已来如實性离，是名出世間。何以故？智者求世間法不可得，求出世間法不可得，无世間无出世間，处是中无分別是世間是出世間，但为世間故说出世間。世間實相即是出世間。何以故？世間无定相可得，世間相从本已来常空，世間法不決定故，世間从本已来是寂滅相。

「是菩萨如是观世間出世間，不可得世間，亦不貪著出世間。是人不念不著世間出世間故，不与世間諍訟。何以故？智者通達世間是虛妄相，见世間實相故，更不分別是世間是出世間。何以故？持世！世間者即是五受阴义，一切世間法皆攝在中。智者求阴不得阴，不得阴性不得阴来处，不得住处不得去处。无五阴十二入十八性，无分別无名字，无性无相无行，即名出世間。

「持世！菩萨观世間出世間法时，不见世間与出世間合，不见出世間离世間。是人不离世間见出世間，亦不离出世間见世間，是人不復缘於二行，所謂是世間是出世間。何以故？持世！世間如實相即是出世間，世間中世間相不可得，世間法中世間法不可得，以无所有故，通達是法即是出世間。

「持世！若世間与出世間異者，诸佛不出於世，诸佛亦不说一切世間不可得、一切世間不生，如實知见一切世間。持世！若不得世間不取世間，即是出世間。是故当知，如實知见世間，通達世間不可得故，即说出世間。是故诸佛出於世間，一切诸法若世間若出世間，以不二不分別證如實知见故，即是说出世間法。

「持世！如是世間甚深难可得底。依世間法者，得世間法者，悕望出世間法者，於世俗語生第一义相者，住在二法者，不能得入如是法中。何以故？是人不知世間，不知出世間，是皆行二法者。持世！行二法者，不能通達世間出世間。持世！菩萨摩诃萨如是善知世間出世間法，亦得世間出世間法方便。

持世经有为无为法品第十

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便？持世！菩萨摩诃萨正观擇有为无为法。云何为正观擇？是有为法无有作者无有受者，是有为法自生自墮数中，是故名有为法。是有为法以虛妄因缘和合行。云何为行自墮数中？以二相缘知故，名有为法生，是法无有作者无使作者，是法自生无能起作者，是故说名有为法。

「是诸有为法，不在內不在外不在中間，不合不散，从虛妄根本分別起，无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用，是法无有作者无有起者，是名有为。有为者即是繫义，隨凡夫顛倒所貪著说。智者通達不得有为法，不得有为所攝法，智者所不数故名有为法。何以故？诸智者不得有为分別，为凡夫世俗假名故，分別是有为。贤圣不隨一切诸法名数，诸贤圣离诸法名数，是故说得无为者名为贤圣。

「智者通達一切有为法皆是无为，是故不復起作诸业。智者知见一切有为法起相虛誑妄想，是故不復起作有为。何以故？有为法无有定性，一切有为法，皆无性无起作。何以故？持世！无有行有为缘而能通達无为，通達无为者更不復缘有为。云何为通達？智者见一切有为法皆虛妄，无有根本无所繫屬，不墮数中，如是观时不復貪著有为缘，亦不取有为法。何以故？持世！非离有为得无为，非离无为得有为，有为如實相即名无为。何以故？有为中无有为，无为中无无为，但为顛倒相應众生，令知见有为法故，分別说是有为法、是无为法，是有为相、是无为相。於是中何等为有为相？所謂生滅住異。何等为无为相？所謂无生无滅无住異。是有为相无为相，但为引导凡夫故说。

「持世！有为法无生相无滅相无住異相，是故说生滅住異相无相无生。若是有为法定有三相，佛当決定说，如是相是生，如是相是滅，如是相是住異。持世！如如来说一切法皆是无相。持世！无生若当有相，无滅若当有相，无住異若当有相，佛應決定说是无为相。

「持世！若无为有相有说即非无为，以说相故。但凡夫以数法故，说有为三相，所謂生滅住異，无为三相，所謂无生无滅无住異。持世！若人通達知见有为无为法，是人更不復有生滅住異，是故说得无为者。

「持世！生滅者，即是见集沒义。若法无集則无有沒，若不起集，則不有退亦无住異。持世！是名有为如實知见。若人如實知见有为則不墮数中，所謂生滅住異。菩萨如是思惟有为无为法，不见有为法与无为法合，亦不见无为法与有为法合。但作是念：『有为法如實相，即是无为。』則更不復有所分別。若不分別有为无为法，即是无为法。若分別是有为是无为，則不能通達无为。斷一切分別，是名通達无为，如實通達缘性斷诸缘故，不在数不在非数。

「持世！是名菩萨摩诃萨有为无为法方便，所謂於诸法无所住无所繫，亦不貪受若有为若无为法。

持世经本事品第十一

「持世！若菩萨摩诃萨能如是善知五阴，善知十八性，善知十二入，善知十二因缘，善知四念处，善知五根，善知八圣道分，善知世間出世間法，善知有为无为法，当得善知诸法實相，亦善分別一切法文辭章句，亦得念力，以是念力转身成就不斷念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号閻浮檀金須彌山王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，寿命五劫，有无量声闻众。其佛國土清净严飾豐樂安隱，其诸众生具足快樂，少於貪欲瞋恚愚癡，易化易度易净。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，为诸菩萨亦说是斷众生疑菩萨藏经。

「持世！时有菩萨名曰宝光，闻是阴界入、缘、四念处、五根、八圣道分、世間出世間、有为无为法方便，即时发於精進，二十亿歲終不生惡心。若貪欲若瞋恚若愚癡，若利養若飲食若衣鉢，但为入如是法方便門故，常勤精進。

「持世！是宝光菩萨，於閻浮檀金須彌山王佛所，尽其形寿常修梵行，命終之後還生其佛國土人中。年少命終即復還生於其佛所，修行梵行。於一一劫五百生死，最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃时。

「在第五劫成就如是多闻法，亦得如是诸法實相方便，所从佛闻诸法皆能憶念，得如是念力故，白佛言：『聽我广演诸法。』即於其世中，度脫无量无邊众生，令住阿耨多罗三藐三菩提道中。

「是閻浮檀金須彌山王佛入涅槃时，为持法故，护念宝光菩萨。佛滅度後法住一劫，是人於是一劫，五百世中常生人間出家學道，亦常於是诸法實相得自增長，亦復利益无量无邊众生。

「持世！是宝光菩萨，如是展转得值萬亿诸佛，末後无量光佛为其授記，过阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。於阿僧祇劫中更值百千萬亿那由他诸佛，後得阿耨多罗三藐三菩提成佛，号一切义決定庄严如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。有无量无邊阿僧祇菩萨众，无量声闻僧，佛寿二劫，其佛國土豐樂安隱普皆庄严。

「持世！是故菩萨若欲得如是法中善知方便，当勤行精進勤求，读诵修集如是之法。又復菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故，於四法中勤行精進。何等为四？一者出家、二者独行、三者持戒清净、四者除懈怠心，是为四。菩萨有是四法，勤求多闻安住忍辱，当疾得值遇四法。何等四？一者生中閻浮提、二者得值佛、三者隨法行、四者除罪业障，是为四。

「又復，持世！菩萨摩诃萨如是法中，應勤行精進，当得清净布施力，清净持戒，清净忍辱，清净精進，清净禅定，清净智慧力，菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。

「又，持世！菩萨摩诃萨虽行頭陀細法，亦能常於众生有大悲心，是人入大悲心，於是法方便中勤行精進。

「持世！復有菩萨摩诃萨欲得如是法，当入诸陀罗尼門勤行精進。何謂为入陀罗尼門故勤行精進？所謂善观一切法无量缘，观一切法无量方便，亦观无量方便起。如是观时，以三昧門方便，善入诸法門无量缘，亦入无量方便，亦入无量方便起。於是法中得力故，善知诸法實相，亦善分別一切文辭章句，亦得念力，亦得转身成就不斷念不退法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

「又復，持世！菩萨摩诃萨入诸陀罗尼門故，通達一切诸法隨宜因缘，以一因缘能入千种因缘，隨智慧力得诸法方便。

「又復，持世！菩萨摩诃萨如是法中勤精進故，入一相門三昧。得一相門三昧故，入无量相門三昧。如是入已，以种种因缘方便故，能入是诸法門。如是诸菩萨入一切诸法門已，当得一切诸法方便。

「又復，持世！菩萨摩诃萨多行智慧故，善知诸禅定相，亦善知无缘三昧。是三昧力故，能善知无量缘无量禅定起。是菩萨住此地中，能得一切诸法實相方便。

「又復，持世！菩萨摩诃萨常观世間缘方便，常观有为法缘方便，常观世諦缘方便，亦常勤行壞散一切法缘方便，亦无貪著处。是菩萨修集如是法，疾得诸法實相方便。

「又復，持世！菩萨摩诃萨勤行精進起方便力，而亦常观诸法實相，不依止世樂，亦不杂行世間之法。成就如是法者，疾得诸法實相，亦善分別一切法文辭章句，亦得念力，亦得转身成就不斷念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

「持世！是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸，当於是法如说修行。持世！汝等於是法中勤行精進，汝等不久当於此法得无礙智慧。

「持世！过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛号无量光德高王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛國土以七宝網罗覆其上，普以七宝诸多罗樹庄严世界。是诸多罗樹，亦復以七宝網罗覆其上，一一樹下敷師子座。诸多罗樹皆出天衣，诸座皆以琉璃宝閻浮檀金赤真珠所成。诸多罗樹四邊皆有香樹华樹圍繞庄严，一一樹下各各有池，八功德水充滿其中。诸池皆以頗梨車𤦲赤真珠所成，诸池水上皆有青赤白紅蓮华遍覆水上，诸池皆以七宝为欄楯。

「持世！彼佛國土，皆以如是众宝庄严世界。四邊復有宝樹，如忉利天波利耶多罗迦持毘陀罗樹，如是宝樹千萬亿数圍繞世界。是诸宝樹光明，障蔽一切日月光明不復现。

「持世！诸多罗樹及诸宝網，自然皆出种种妙音。如天伎女歌頌之声，其佛國土常出如是微妙音声。无三惡道，亦无三惡道名。

「持世！是无量光德高王佛，为诸众生多说如是之法，所謂般若波罗蜜，及菩萨藏斷一切众生疑喜一切众生心经。

「持世！其无量光德高王佛说法时，一日之中无量百千萬亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；已发心者，皆得具足助菩提法。

「持世！是无量光德高王佛，以是因缘，教化成就无量无邊众生於阿耨多罗三藐三菩提，其佛國土菩萨摩诃萨其数甚多。

「持世！彼佛滅後法住半劫。是无量光德高王佛滅度之後法欲尽时，下方过十佛世界，有菩萨名无量意。命終来生，始年十六出家學道。於无量光德高王佛法欲滅时，闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨，闻此经已发大精進，於是法中尽到其邊，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，於彼命終得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不斷念，然後得成阿耨多罗三藐三菩提，号无量光庄严王佛。

「持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，於我滅後後五百歲惡世之中，当勤护持发大誓願，應生大欲大精進大不放逸，於後世中常当护持如是等经。」

尔时，跋陀婆罗伽罗诃達多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等於佛滅後後五百歲法欲滅时，我等当为守护如是等经，勤行精進读诵聽受，亦当復为他人广说。」

復有若干千数菩萨，从坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏，发是願言：「世尊！我等後世後五百歲，作是誓願，於如是等甚深无染污诸佛所，聽能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清净其心欢喜，專心勤求受持读诵。」

佛便微笑，即时三千大千世界无量光明遍滿其中，三千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因缘故，今者微笑地大震动？」

佛告阿难：「汝见此等菩萨发大誓願，後世护持如是甚深无染污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓願。阿难！我念是诸菩萨於无量无邊诸佛所，发如是誓願，三时护持诸佛之法，亦能利益无量众生。今者亦復三时护持我法，於今现在及我滅後法欲滅时，亦大利益无量众生。持世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦復於此贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦於未来诸佛所，三时护持如是之法。

「阿难！我今讚说是人成就如是无量功德说不可尽，憐愍利益安隱众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利益，受诸苦恼墜墮惡趣。

「阿难！我今粗说是等菩萨利益众生，假使如三千大千世界滿中众生，皆墮大地獄中。中有一人語诸众生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地獄苦。』是人即时出地獄众生，一一皆为多千萬歲受地獄苦。阿难！於汝意云何？是人为大利益、大安樂不？」

阿难言：「世尊！为大利益、大安樂。」

「阿难！是人出诸众生已，现其力勢，皆使令得成就世間第一快樂。阿难！是人为能有恩能与众生樂不？」

阿难言：「世尊！是人所利益，非言所说。」

「阿难！我今實说是跋陀婆罗伽罗诃達多菩萨等利益众生，是人利益众生，是二利益安樂之事，算数譬喻不可为比。何以故？阿难！是人樂具皆是有为相違之法，不为厭足故，不为离欲故，不为智慧故，不为沙門果故，不为涅槃故。

「阿难！是诸菩萨等，利益众生与无上樂，一切智人樂为求佛道者，皆作佛事，未入正位者令得声闻辟支佛地，以佛法化诸菩萨示教利喜。阿难！是诸菩萨能示教利喜诸菩萨众，为不斷佛种故，为守护一切智种故，住於世間。

「阿难！是人过去本行菩萨道时，无量百千萬亿那由他劫，皆使有佛不令斷绝，亦於未来无量百千萬那由他劫，皆使有佛亦不斷绝。何以故？阿难！是诸菩萨本行菩萨道时，已令无量诸佛住於佛道，是诸菩萨世世护持教化成就百千萬亿诸佛，皆使成阿耨多罗三藐三菩提。从是以後，亦復教化无数百千萬亿众生令住佛道，教化力故具足佛法，亦皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

「阿难！是跋陀婆罗等，为与众生佛樂、一切智慧樂故勤行精進。阿难！若人實说：『何等是诸菩萨父母、救、舍、依、洲、生？』诸菩萨当说是跋陀婆罗伽罗诃達多等五百菩萨是。

「阿难！若人實问：『何等是诸菩萨种？』当言跋陀婆罗伽罗诃達多等五百人是。如是善男子等，为不斷佛种、不斷一切智慧种故，住於世間。是善男子等，亦於後世後五百歲，以是教化方便力故，以樂因缘令诸众生不墮三惡道中，亦令无量百千众生住菩萨乘。

「阿难！若干千佛说是善男子等功德不可得尽。何以故？是善男子等成就如是不可思議功德。

「阿难！我於无量百千萬亿阿僧祇劫所集法藏，是善男子等能受护持。阿难！我今以是无量亿劫所集法宝囑累是人，是善男子等，为无量阿僧祇國土中现在诸佛之所护念。

「阿难！是善男子等，一切天人世間所應礼事。阿难！是人十方千佛講说法时常所讚嘆。

「阿难！我已印可，为斷一切众生疑故。若人於後末世，受持是经读诵通利为人广说，当知是善男子、善女人近一切种智，有人於後末世乃至得闻如是深经，信解而发誓願，我皆与受阿耨多罗三藐三菩提記。若於後世後五百歲，生信解心勤行精進护持是经，是善男子、善女人，我今亦以是阿耨多罗三藐三菩提法而囑累之。若声闻人信受如是深法，心无違逆，我与受記，後当得值彌勒佛会。若求佛道者，闻如是法受持信解，是人皆为彌勒佛所授記，以本願故出家學道。阿难当知，是善男子、善女人等，若於後世後五百歲时，於是法中勤行精進，当知是人善根猛利。」

持世经囑累品第十二

尔时，持世菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟願利益诸菩萨摩诃萨故，护念是经。菩萨摩诃萨若於後世得闻是法心净喜樂，亦为具足如是法故，勤行精進。」

尔时，世尊护念是经，即以神力令此三千大千世界香气遍滿，所未曾有，一切众生慈心相向。佛护念已，告持世菩萨：「持世！我今护念是法印品经，斷一切疑故。持世！若有能受持读诵是经者，不久当得一切智慧，惟除本願。我今亦与是人受記，疾得具足一切智慧故。

「持世！菩萨摩诃萨若受持读诵是法印品经，思惟广为人说，是人不久当疾得五阴方便，十二入、十八界、十二因缘、四念处、五根、八圣道分、世間出世間法、有为无为法方便，亦疾得诸法實相，亦疾得分別一切法章句，亦疾得念力，亦疾得转身成就不斷念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

「持世！是经後世，能与众生作大法明大智慧光福德因缘，亦能与诸菩萨具足助阿耨多罗三藐三菩提法。

「持世！若诸菩萨於後末世时，得值是经及餘深经，菩萨藏所攝、与诸波罗蜜相應，是人不为魔事所覆，不为业障所恼。持世！若是人未得无生法忍者，我与受記，於当来世第二第三佛，当得无生法忍。已得无生法忍者，於一切法中疾得自在力，疾得净佛國土，疾得无量声闻众，疾得无量菩萨众。持世！我今说是法印，为斷後世一切疑故。

「持世！菩萨摩诃萨见四利故，於後末世护持如是等经而发誓願。何等为四？诸菩萨作是念：『我当疾得无量无邊功德，亦令众生生大善根，亦为诸佛护持正法，亦作诸佛持法藏人，亦为无量诸佛所见讚歎。』是名四。

「持世！菩萨摩诃萨復见四利，於後末世护持是经而发誓願。何等为四？诸菩萨作是念：『我等於後恐怖惡世守护法故，行大精進；於後惡世正法壞时，能持法藏为此难事；於後惡世中法亂众生亂时，我等守护法故其心不亂；尔时当得具足忍辱，以无瞋道守护於法。』是名四。

「持世！菩萨摩诃萨见是四利故，於後惡世，护持如是等深经而发誓願。」

跋陀婆罗伽罗诃達多等五百菩萨，及餘菩萨，得闻是法印品经，佛前合掌。於後惡世发願护持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「诸善男子！我於无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集，受诸无量无邊憂悲苦恼，亦捨无量无邊欢喜快樂。今以囑累汝等，於後末世当以是无量劫所集法藏善開与人，广为四众分別解说此正法种令不斷绝，汝等還当然大法炬。诸善男子！如来今者，请汝等佛子住佛所住，我於是无量百千萬亿阿僧祇劫所集法宝藏，为诸天人广宣流布。」

即时跋陀婆罗伽罗诃達多等，即礼佛足，作如是言：「我等隨力所能，亦承佛威神，当於後世广宣流布是法宝藏。」

说是法印品经时，无量无邊阿僧祇一生诸菩萨，善根成就；亦有无量百千萬亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，畢定受阿耨多罗三藐三菩提記。

佛说是经已，持世菩萨及跋陀婆罗伽罗诃達多等，及餘菩萨并诸四众，一切天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。