持世经卷第三

持世经

持世经卷第三

持世经十二入品第四

佛告持世：「何謂菩萨摩诃萨善知十二入？菩萨摩诃萨正观擇十二入时，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入无決定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入从众缘生顛倒起，以缘色故繫在於色，二法合故有。因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。所謂眼色，色是眼入門与缘故，眼是色入門与见故，是故说入。以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世諦故说，其實眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。云何为说？隨世俗顛倒法故说，第一义中眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，不见有實入。但以凡夫顛倒相應，以二相说是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虛妄入，欲令众生如實知诸法實相故，说是诸入皆从众因缘生顛倒相應行，此中诸入實相不可得。何以故？若眼入若色入，不在內不在外不在中間，眼入色入，亦非过去，非未来非现在，但现在因缘知色故说眼入。如凡夫所行，智者通達诸入皆是虛妄无所有，从憶想顛倒分別起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无決定相，但以众因缘生故说。

「如来说是诸入知见相，所謂是诸入虛妄无所有，屬诸因缘顛倒相應行，诸入无有作者，无使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱离相。若法离相，此中不可分別说是入相，皆从因缘生，如凡夫顛倒，如贤圣所通達，是眼入色入，无生无滅，不来不去相，眼不知眼、眼不分別眼，色不知色、色不分別色。何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆无性无法，此中无一決定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱无所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虛妄假名故，说是眼是色。诸菩萨摩诃萨观擇眼入色入如是，耳声、鼻香、舌味、身觸亦如是。

「持世！何謂菩萨摩诃萨观擇意入？菩萨摩诃萨观擇意入时，作是念：『意入中意入不可得，意无決定入相，意入无根本。何以故？意入即是众因缘生，从顛倒起，繫法入缘，二法和合能有所作，是意入因法入起，因法入可分別说。是二相依，意是法入处，意是法入門，法入是意入門，是故说名法入，缘法入門故说是意入，示意相門故说是法入。以世諦故说，其實意不依法法不依意，因缘生故以诸法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法入。隨世諦顛倒故说，第一义中意入不可得，法入亦不可得，智者求诸入不见有實。但凡夫顛倒相應，以二相说是意入是法入。』是意入法入虛妄无所有，如来如實通達故示是诸入。如是诸入从因缘生，顛倒相應行，此中意入法入實不可得。又意入法入不在內不在外不在中間。又意入非过去非未来非现在，但能觉现在因缘故，说意入法入，隨凡夫心故说。智者通達是意入法入虛妄无所有，从憶想顛倒分別起，非入是入。何以故？诸入中无決定入相。智者通達是诸入虛妄无所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起實相，是意入法入但因缘生。

「如来说是诸入知见相，是诸入虛妄无所有，顛倒相應行屬诸因缘。意入法入无有作者，无使作者，意入不知不分別法入，法入亦不知不分別意入。何以故？二俱离故，若法离相此中无可分別，是诸入皆从因缘生，隨凡夫顛倒心故说。

「如贤圣所通達，意入法入不生不滅不来不去，意入不知意不分別意，法入不知法不分別法，二俱空故二俱离故。意不知意性，法不知法性，是二性无所有，此中无一決定法。意不能成意不能壞意，法不能成法不能壞法，二俱无所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分別说。菩萨摩诃萨观擇意入法入如是。

「持世！何謂菩萨摩诃萨正观擇內六入、外六入？所謂是十二入皆虛妄，从众缘生顛倒相應，以二相故有內外用。凡夫不闻真法，不知十二入如實相故，貪著眼入，我是眼入，我所是眼入；貪著色入，我是色入，我所是色入；耳声、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以貪著故为十二入所縛，馳走往来五道生死不知出道。

「菩萨摩诃萨於此中正观十二入时，见是十二入虛誑不牢堅，空如幻相，不貪著眼入若我若我所，乃至不貪著法入若我若我所，以不貪著故，不憶念分別。菩萨如是善知十二入。

「持世！菩萨摩诃萨得如是诸入方便，於一切十二入中不繫不縛，亦證诸入而能分別诸入，亦以众缘生法通達十二入，亦以无相相壞十二入，亦不墮是诸入所依道中，亦知诸入性則是无性，亦知诸入方便究竟到邊。

「持世！譬如機關出水四面俱灑，十二入亦如是，內外因缘能有所作，此中實事不可得。是十二入先业機關所繫故能有所作。

「持世！所謂入者，是诸凡夫无知见者烦恼所入門。眼是色門，以生愛恚故。色是眼門，以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門，以生愛恚故。法是意門，以生愛恚故。如是十二入，与愛恚共合故不知實相。持世！菩萨摩诃萨於此中善知诸入性，知是诸入實相故，不为愛恚所制。持世！菩萨摩诃萨善知诸入如是。

持世经十二因缘品第五

「持世！何謂菩萨摩诃萨善观擇十二因缘？菩萨摩诃萨观擇十二因缘，所謂无有故说名无明，於无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。云何不知明？不知无明決定法不可得，是名无明。何以故？说无明因缘诸行，诸行无所有，而凡夫起作故，说无明因缘诸行。从行起故有識生，是故说诸行因缘識。名色二相，是故说識因缘名色。从名色生六入，是故说名色因缘六入。从六入生觸，是故说六入因缘觸。从觸生受，是故说觸因缘受。从受生愛，是故说受因缘愛。从愛生取，是故说愛因缘取。从取生有，是故说取因缘有。从有生生，是故说有因缘生。从生有老死憂悲苦恼聚集，是故说生因缘老死憂悲苦恼聚集。如是大苦恼聚，於此中为集何法？但知顛倒与明相違，无明聚为後身愛，依止喜染求处处生，則是愛集。

「持世！世間如是，为十二因缘所繫縛，盲无眼故，入无明網墮黑闇中。无明为首故，具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明實相，知无明空故本際不可得。何以故？无明无故本際无，智者观非際是本際，則不分別本際，斷憶想分別故。不貪著无明，知一切法无所有，是法不尔如所说。若说一切法无所有，即是说知见不明，能通達一切法无所有，是为即得明。於此中更无餘明，但知见无明是名为明。云何为知见无明？所謂一切法无所有，一切法无所得，一切法虛妄顛倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。知见无明即为是明。何以故？明无所有故。

「无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明闇冥中，狂惑作诸行业，是行业无形无处，是无明不能生行业，无法而起作故，说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集，若是处若彼处来诸行业，亦非过去亦非未来亦非现在，无明无明性空，行业行业性空，诸行业无所依，但依无明起诸行业。诸行业不依无明，无明不依行业，无明不知无明，行业不知行业，如是无明诸行业，以顛倒故从无明生，此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，不得诸行业性，但以闇冥数名闇冥。以是无明闇冥故，分別说行业从无所有法而起作故，无明行业皆无所有。

「行业因缘識者，識不依行业，亦不离行业生識，行业亦不生識。何以故？行业不知行业，行业亦无持来者，但顛倒众生从行业生識，是識不在行业內，不在行业外，亦不在中間。是識无有生者，亦无使生者，但缘行业相續不斷故有識生。智者求識相不可得，亦不得識生，識亦不知識，識亦不见識，識不依識。

「識因缘名色者，名色不依識，亦不离識生名色，是名色亦不从識中来，但缘識故。凡夫闇冥貪著名色，識亦不至名色。智者於此求名色，不可得不可见，是名色无形无方，从憶想分別起，是名色相識因缘故有，識性尚不可得，何況从識缘生名色？若決定得是名色性者，无有是处。

「名色因缘六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心数法，是六入皆虛誑无所有，从分別起有顛倒用。

「六入因缘觸者，是觸依色而有，觸不觸色。何以故？色无所知，与草木瓦石无異，但从六入起故分別说觸。何以故？六入尚虛妄无所有，何況从六入生觸？觸空无所有，从憶想顛倒起，是觸无方无处，觸空以无觸性故，觸不知六入，六入亦不知觸。

「觸因缘受者，是受不在觸內，不在觸外，不在中間，是觸亦不餘处持受来，而从觸起受，是觸尚虛妄无所有，何況从觸生受？诸受无一決定相，诸受皆无所有，从顛倒起有顛倒用。

「受因缘愛者，是受不於餘处持愛来，受亦不与愛合，受亦不知愛不分別愛，愛亦不知受不分別受，愛不与受合。是愛亦不依受，亦不离受有愛，受中尚无受相，何況受因缘生愛？愛不在受內不在受外不在中間，愛亦不在愛內亦不在愛外亦不在中間，愛中愛相不可得，是愛但从虛妄憶想顛倒相應故名为愛。是愛非过去未来现在，是愛非以縛相故起，是愛亦非縛相，但以因缘相續不斷故，说受因缘愛。智者知见是愛无处无方，空无[＊]牢堅，虛妄无所有。

「愛因缘取者，愛不於餘处持取来，愛不与取合，愛亦不能生取，有愛故说名取，隨因缘和合故说。取不与愛合亦不散，愛不与取合亦不散，取不在愛內不在愛外亦不在中間，愛尚无有，何況愛因缘生取？诸取決定相不可得。智者知见是取虛妄无所有，取中无取相，是取非过去未来现在，取不在取內不在取外不在中間，是取但从顛倒起，因本缘生，今众缘故有取。无有法若合若散，是取无有根本，无一定法可得。凡夫受是虛妄取，是诸行皆虛妄故。世間为取所繫縛，智者通達是取虛妄空无[＊]牢堅，无有根本，无一定法可得。

「取因缘有者，是取不持有来，是取不能生有，而说取因缘有，是有不在取內不在取外不在中間。有不依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合故说取因缘有。取不能生有，取不分別有，取尚虛妄无所有，何況从取因缘生有？有无有持来者，有中有不可得，有不在內有不在外有不在中間，是有非过去未来现在。智者通達是有虛妄，顛倒相應无合无散。有无所知无所分別，是有无处无方，是有无前際无後際无中際，是有非有故、非无故，但隨順十二因缘故说是有。智者通達有相空、无[＊]牢堅。

「有因缘生者，是有不持生来，生亦不与有合亦不散，是生不在有內不在有外不在中間。有不能生生，亦不离有有生，但示十二因缘相續，说有因缘生。有与生非缘非不缘，有尚不可得，何況从有生生？智者通達是生不依於有生，生中无生相，生中无自性，生中无根本，无一定法可得。智者通達是生无性无所有，但示十二因缘和合相續，故说有因缘生。生无有法若合若散，生不在有內不在有外亦不在中間，是生非过去非未来非现在，是生前際後際中際不可得，是生根本不可得，智者通達从众因缘生，顛倒相應、虛妄无所有、如幻化相。

「生因缘老死憂悲苦恼者，是生不持老死憂悲苦恼来，生亦不能生老死憂悲苦恼。老死憂悲苦恼，不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦恼，亦不依生，以生故老死憂悲苦恼可说，但示众因缘生法故。生不与老死憂悲苦恼合亦不散，生中生尚不可得，何況生因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故？老死苦恼不在老死苦恼內，亦不在外亦不在中間。老死苦恼非过去非未来非现在，老死苦恼不与老死合亦不散，但顛倒相應众缘和合，具足十二因缘，故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止，老死苦恼決定相不可得，老死苦恼前際後際中際不可得。智者通達老死苦恼，虛妄无所有、顛倒相應、无有根本、不作不起不生。

「如是观十二因缘法，不见因缘法，若过去若未来若现在，亦不见因缘相。但知因缘是无缘，无生无相无作无起无根本，从本已来，一切法无所有故。通達是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生，是因无故是法亦无，菩萨隨无明义故，一切法不可得。入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。菩萨观十二因缘是虛妄生，隨順无明义，通達十二因缘。若法无者是法亦无，是故说隨順无明义，通達十二因缘，无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘无所有。菩萨尔时不分別是明是无明，无明實相即是明，因无明故一切法无所有，一切法无缘无憶想分別，是故隨順无明义，通達十二因缘。

「持世！是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通達十二因缘合散，是名菩萨善得无生智慧。何以故？以生滅观則不能善知十二因缘，若观十二因缘集散，是名得无生智慧。若得无生智慧，是名通達十二因缘。

「持世！是故菩萨摩诃萨欲入通達、欲證无生智慧，應当如是勤行修集是十二因缘智慧，則能观證十二因缘无生相。

「持世！若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是十二因缘方便，是人以无生相知见三界，疾得无生法忍。当知是菩萨於诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提記，是菩萨不久当得受記次第受記。

「持世！如是善人因与受記得安隱心，於一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通達十二因缘是无生，是人得近现在诸佛，是人於诸惡魔无所怖畏，是人度生死流得到陸地，是人得度无明淤泥，是人得到安隱之处。

「持世！若我今世若我滅後，若闻若信若读诵若修習是十二因缘方便者，我与是人授記不久当得无生法忍，我亦記是人不久当於现在诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提記。」

持世经四念处品第六

佛告持世：「何謂菩萨摩诃萨善知四念处？菩萨摩诃萨观擇四念处：順身观身，順受观受，順心观心，順法观法。

「何謂为順身观身、順受心法观受心法？

「持世！菩萨摩诃萨順身观身时如實观身相，所謂是身无常苦如病如瘡，苦恼憂衰动壞之相，是身不净可惡惡露，身中种种充滿其內，九瘡孔中常流臭秽，身之不净猶如行廁。如是正观身时，不得是身一毫清净无不可惡者，知是身骨体筋纏，皮肉所裹，从本业因缘果報所起集取所縛。何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取。今以沐浴飲食衣被床臥被蓐醫藥，是名为集。如是现在因缘为集取所縛，本业果報力故有用。又是身四大所造无決定實，色阴所攝数名为身。

「何故说名为身？能有所作故，说名为身。貪著依止处故，说名为身。隨意有用故，说名为身。从憶想分別起故，说名为身。假合作故，说名为身。与业合故，说名为身。是身不久終归壞敗，无常无定變異之相。是身不在身內，不在身外，不在中間，是身不知身，亦不见身。是身无作无动无有願求，亦无有心，与草木瓦石等无有異，身中无有決定身相。

「如是正观擇身，知是无有作者，亦无使作者，是身无前際无後際无中際。是身无一常定堅牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八萬虫之所住处，是身百种诸病之所侵恼，以三苦故是身为苦，无有救者，所謂行苦、壞苦、苦苦，是身众苦之器。

「如是正观身时又復思惟：『是身非我非彼，不得自在不得隨意作是不作是，是身无根本，无一定法可得，是身性空无一決定相。是身虛妄所起，繫於機關作法，从本业因缘起，不應於身中生我我所想，我等不應惜身寿命。』

「菩萨如是观时，不得身若合若散，不见有所从来、去有所至、有所住处。不分別是身若过去、若未来、若现在，則不依止身命，不貪惜身若我若我所，常离身受。是菩萨观身空无我无我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩萨若不得身相，即不願身入，身不起作道。云何为入？是身无有作者无有起者，是身不作不起相，从众因缘生，是因缘能和合身，而是因缘亦虛誑无所有，顛倒相應空无[＊]牢堅。亦以是因缘故是身得生，是因缘亦无生无相。如是观身即入身无生相中，入已观身无相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故无生。是身过去相未来相现在相不可得。何以故？是身无根本，无一定法可得，是身若此若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不滅道。

「持世！菩萨摩诃萨如是順身观身入如實相，於身欲染則能除斷，疾令其念正住身中，是名順身观身。

「持世！何謂菩萨摩诃萨順受观受？菩萨摩诃萨观苦受、樂受、不苦不樂受。见是三受，无所从来亦无所去，但虛妄缘合，本业果報所持顛倒相應，知诸受虛妄，从憶想分別起。菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我无我所，无常无[＊]牢堅，无不變異相。如是观是过去诸受空相，寂滅相无相相，观未来诸受空，无我无我所，无常无牢无堅，无不變異相。观未来诸受空相，寂滅相无相相。

「是菩萨如是观时作是念：『诸受无決定相，无有根本无一定法，不相似故，新新生滅无有住时。』菩萨作是念：『是诸受无作亦无作者，但凡夫顛倒相應心中起三种受，屬本业因，今世缘合故有是诸受，是诸受皆空无有牢固，虛妄之法猶如空拳。』如是观受，心住一处。

「菩萨尔时得通達诸受集沒滅相，见诸受不合不散，又受中不见受，作是念：『诸受空，性空故。』即通達诸受无生相。此诸受无生无滅无有成相，是诸受皆无相无成相。如是思惟，受诸受时皆能不著，如實知见诸受相，离诸所受，於此诸受亦无所依，於诸受中心皆放捨，則疾得捨三昧。持世！菩萨摩诃萨如是順受观受。

「持世！何謂菩萨摩诃萨順心观心？菩萨摩诃萨观心生滅住異相。如是观时作是念：『是心无所从来亦无所去，但識缘相故生，无有根本无一定法可得，是心无来无去无住異可得。是心非过去未来现在，是心識缘故从憶念起，是心不在內不在外不在中間。是心无一生相，是心无性无定，无有生者无使生者，起杂业故说名为心。能識杂缘故说名为心，念念生滅相續不斷故，说名为心，但令众生通達心缘相故。心中无心相，是心从本已来不生不起性常清净，客尘烦恼染故有分別。心不知心亦不见心。何以故？是心空，性自空故，根本无所有故。是心无一定法，定法不可得故。是心无法若合若散，是心前際不可得，後際不可得，中際不可得，是心无形无能见者，心不自见，不知自性。但凡夫顛倒相應，以虛妄缘識相故起。是心空无我无我所，无常无牢无堅，无不變異相。』如是思惟，得順心念处。是人尔时不分別是心是非心，但善知心无生相，通達是心无生性。何以故？心无決定性，亦无決定相。智者通達是心无生无相，尔时如實观心生集沒滅相，如是观时，不得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心真清净相。

「菩萨以是清净心，客尘所不能恼。何以故？菩萨见知心清净相，亦知众生心清净相，作是念：『心垢故众生垢，心净故众生净。』如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世！菩萨摩诃萨如是順心观心。

「持世！何謂菩萨摩诃萨順法观法？菩萨观一切法，不见內不见外不见中間，亦不得诸法若过去若未来若现在。但知诸法从众缘生顛倒起，诸法无有決定相，所謂是诸法屬是人，诸法本体於诸法中无诸法，诸法不在诸法內，不在诸法外，不在中間。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故。不动不作，一切法如虛空无所有故。一切法虛誑如幻，幻相无所有故。一切法常净相，俱不污故。一切法是不受相，诸受无所有故。一切法如夢，夢性无所有故。一切法无形，形无所有故。一切法如像，性常无故。一切法无名无相，名相无所有故。一切法如響，虛妄所作无所有故。一切法无性，性不可得故。一切法如焰，知无所有故。

「菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相若異相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止於法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。

「持世！诸法无有差別，一切法无分別相，从众生顛倒故有用。是诸法无处无方，智者得诸法非一相、非二相、非異相。何以故？持世！一切法不生不作不起，无能作者，一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观擇诸法性空。是诸法皆空，性自空故。诸法无相，不见相故，於诸法中不起願。即时观擇一切法无生，作是念：『此中實无有法若生若滅。』如是观时心住一处，尔时便得通達一切法无生，亦知见一切法集尽滅，亦能入一切法离相离性。何以故？持世！一切法无決定性，智者通達诸法无相离相。

「持世！菩萨摩诃萨順法观法。如是观者，於法无所得无所受，於法不为生不为住不为滅故行，而见一切法尽滅相寂滅相。

「持世！是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处无所有处，能如是入一切法則念不亂，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如實知见处，名为念处。

持世经五根品第七

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知诸根？菩萨摩诃萨正观出世間五根。何等五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。菩萨修習五根时，信一切法皆从众因缘生，顛倒所起虛妄缘合，似如火轮又如夢性。信一切法无常苦不净无我，如病如瘡无有堅牢，虛偽不實敗壞之相。又信一切法虛妄无所有，猶如空拳如虹杂色誑於小兒，憶想分別假借而有，无有本体无一定法。又信一切法，非过去非未来非现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切法空无相无作，信一切法无生无作无起无相离诸相，而信持戒清净，禅定清净，智慧清净，解脫清净，解脫知见清净。

「菩萨如是成就信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法安住不动，信中常隨业果報成就信人，斷一切邪见，不离法求師，但以诸佛为師，常隨诸法實相，知僧行正道，住清净戒成就忍辱，得如是不动不壞信，增上信故，名为成就信根。

「持世！何謂菩萨摩诃萨正观精進根、成就精進根、善知精進根？菩萨摩诃萨行精進不休不息，常欲除五盖故勤行精進，乃至为聽如是等深法，名为精進。是菩萨求法不休不息精進不退，亦欲斷诸障礙法故，勤行精進而不怯弱，亦为斷种种惡不善衰恼法故勤行精進，又为增長种种善法故勤行精進。是菩萨決定成就精進，不貪著是精進，而入是平等精進，成就不退精進。是人为正方便，通達一切法故发行精進，於精進中不隨他人，於精進中得智慧明成不退相。能得如是不退精進增上精進故，得名成就精進根。

「持世！何謂菩萨摩诃萨能得念根？善修習念根，菩萨摩诃萨常攝念一处，布施柔和具足梵行，持畢竟清净戒、众定、众慧、众解脫、众解脫知见，众常思念净身口意业，常思念究竟其事，常思念一切法生滅住異相方便，常思念知见苦集滅道諦，常思念诸根力觉道禅定解脫诸三昧方便，常思念一切法不生不滅不作不起不可说相，常思念欲得无生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智滅智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻辟支佛法入心，常思念无礙智慧，常不忘不失不退是念，入如是观中而不隨他。是人得如是堅牢增上念故，名为成就念根。

「持世！何謂菩萨摩诃萨能得定根、能得定根方便？菩萨摩诃萨於圣地中常行禅定，不依禅定、不貪禅定，善取禅定相，善得禅定方便解，善生禅定，亦能行无缘禅定。悉知诸禅定門，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，而於禅定无所依止。善知所缘相，善知缘真相，亦不貪受禅味，於诸定中自在遊戲而不隨他，亦不隨禅生。於诸定中得自在力，於诸定中不以为难不以为少，隨意所欲。是人得如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。

「持世！何謂菩萨摩诃萨成就慧根、得慧根方便？菩萨摩诃萨能成就通達慧根，所謂能正滅诸苦。是人成就是通達慧，处处所用皆得离观捨观，成就隨涅槃智慧。成就是慧根故，善知三界皆悉熾然，善知三界皆是苦，以是智慧不处三界。是人观擇三界一切皆空，皆无相无願，无生无作无起，见出一切有为法道，为具足诸佛法故，勤行精進如救頭然。是菩萨智慧无能沮壞，以是通達智慧能出三界，亦不依止三界事，斷一切有为法中喜，一切可染可著繫縛法中心不貪嗜，於诸五欲心皆厭离，心亦不住色无色界，成就增上智慧，成就无量功德猶如大海，以是智慧於一切法方便中无有疑难。是人以是智慧，通達三界，於三界中心无所繫，得是增上慧故，说名度慧根，得慧根方便。

「持世！何故名之为根？增上义故说名为根，不动义故说名为根，无能壞故说名为根，无能退故说名为根，不隨他故说名为根，不退转故说名为根，无能牽故说名为根，隨順正法故说名为根，不貪著故说名为根，不杂故说名为根。

「又，持世！菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善學分別诸根。菩萨知染欲众生诸根，知离染欲众生诸根；知瞋恚众生诸根，知离瞋恚众生诸根；知愚癡众生诸根，知离愚癡众生诸根；知欲墮惡道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根；知軟心众生诸根；知上众生知中众生知下众生诸根；知壞敗不壞敗众生诸根；知勤修不勤修众生诸根；知巧不巧众生诸根。

「知有罪无罪有垢无垢，知瞋礙不瞋礙，知隨順不隨順，知障礙不障礙众生诸根；知欲界行，知色界无色界行众生诸根；知厚善根薄善根，知畢定不畢定邪定众生诸根；知慳貪离慳貪，知戲調不戲調，知狂惑不狂惑，知輕躁不輕躁，知瞋恚不忍，知柔軟能忍，知深厚慳，知具足施众生诸根。

「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，知具足持戒，知清净持戒，知具足忍辱；知懈怠知精進，知散心知得定，知无智慧知有智慧，知闇鈍知不闇鈍，知增上慢知不增上慢，知行正道知行邪道，知忘念知得念安慧。知散根知攝根，知壞根不壞根，知净根不净根，知明根，知发小乘根，知发辟支佛乘根，知诸菩萨根，知发佛乘根。是菩萨得度如是诸根分別方便，於如是等众生分別诸根智慧中方便，不隨他故，说名得诸根方便，亦名不为他所牽，亦名不可破壞，亦名不退转，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得诸天、龍神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不壞不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，於一切法中，疾得自在力。