持世经卷第二

持世经

持世经卷第二

持世经五阴品第二之二

「◎持世！何謂菩萨摩诃萨正观察選擇識阴？菩萨摩诃萨观非阴是識阴，顛倒阴是識阴，虛妄阴是識阴。何以故？持世！是識阴从顛倒起，虛妄缘所繫，从先业有，现在缘所繫，屬众因缘，虛妄无所有，憶想分別起，从識而生，有所識故名之为識。从憶想分別觉观生，假借而有，有所識故数名为識。以識诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名識阴。从有所識，有識像出，示心业故，攝思惟故，数名識阴。或名为心，或名为意，或名为識，皆是意业分別故，識阴所攝，識相識行識性示故，数名識阴。如是非阴是識阴，不生不起不作，但以顛倒相應缘虛妄識故，数名識阴。何以故？是識阴从众因缘生无自性，次第相續生，念念生滅，是識缘不生阴相。何以故？是識阴生相不可得，決定相亦不可得。生相不可得故，決定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢堅不可得故，智者正观察選擇通達非阴是識阴。

「凡夫於非識阴生識阴相，以觉观分別憶想顛倒相應虛妄所縛，強名为識阴，貪著是識阴，依止所識，依止識种种示思惟故生起識阴。是人种种分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，貪著遠識，貪著近識，以識相故分別起識阴。是人以憶想分別若心若意若識，假借強名是心是意是識，如是知种种心相生。是凡夫貪著識阴，为識阴所縛，心意識合故，起种种識阴。分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，能得是心是意是識，能得分別愛著。是人依止識阴深貪識故，亦得过去識阴貪著念有，亦得未来識阴貪著念有，亦得现在識阴貪著念有。

「诸凡夫於见闻觉知法中，計得識阴貪著念有，是人貪著见闻觉知法，为識阴所縛，貴其所知，以心意識合繫故馳走往来。所謂从此世至彼世，从彼世至此世，皆識阴所縛故。不能如實知識阴，識阴是虛妄不實顛倒相應，因见闻觉知法起，此中无有實識者；若不能如是實观，或起善識，或起不善識，或起善不善識，是人常隨識行，不知識所生处，不知識如實相。

「持世！菩萨摩诃萨於此中如是正观，知識阴从虛妄識起，所謂见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故貪著識阴。我等不應隨凡夫學人，我等当如實正观察選擇識，如實正观察選擇識阴。是诸菩萨如實观时，知識阴虛妄不實，从本已来常不生相，知非阴是識阴，像阴是識阴，幻阴是識阴。譬如幻所化人，識不在內亦不在外，亦不在中間，識性亦如是；如幻性虛妄缘生，从憶想分別起，无有實事如機關木人，識亦如是，从顛倒起虛妄因缘和合故有。如是观时，知識皆无常苦不净无我，知識相如幻，观識性如幻。

「菩萨尔时作是念：『世間甚为狂癡，所謂从憶想分別識起於世間，与心意識合，三界但皆是識，是心意識亦无形无方，不在法內不在法外。凡夫为虛妄相應所縛故，於識阴中貪著若我若我所，是人貪著識阴在內，貪著識阴在外，貪著識阴在內外，貪著識阴在彼我，是人貴此識阴，为識阴所縛，受識阴味，说識阴相，所謂若心若意若識，隨味行故貪受識阴，是人为識所縛，識阴合故为心意識所牽。以心意識因缘力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故生，依止诸入，貪著識阴故，不脫生老病死憂悲苦恼。』

「菩萨於此中如實正观選擇識阴，如實正观識阴无常相故，过去識阴不貪不著不念，知非阴是識阴。未来世識阴亦不貪不著不念，知非阴是識阴。现在識阴亦不依止。如實知識阴无常相，如實知識阴生滅相。若如是思惟正观識阴，是名正观入識阴道。所謂如實知識，如實知識集，如實知識滅，如實知識滅道，是人如實观識阴集滅相，能壞識阴，能斷一切相，知識阴集滅相，亦通達識阴集滅相。菩萨尔时亦不生識阴，亦不滅識阴，是識阴从本已来无生，如是观时不分別識滅相，通達識阴无生相。何以故？持世！是識阴无生无相无成，是識阴生性虛妄故，入在无生相中。持世！識阴終不有生成相，是識阴相从众因缘生。

「持世！菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是識阴，观察選擇信解證知通達诸所有識悉皆知實。菩萨知識阴實故，如是一切所缘知皆破壞。

「持世！菩萨摩诃萨如是观識阴，知是識阴无生者，无作者无起者，无受者无所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉識法故繫有，从本已来常畢竟空。如是观識阴时，即知識阴是无作无起相，不貴不著。

「持世！菩萨摩诃萨如是正观察選擇入識阴。若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通達入五阴集滅道，皆能斷诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，於五受阴中，不貪不著不縛不繫，如實知色无常相，是菩萨若於色有欲染則能除斷；亦如實知受想行識，亦如實知受想行識无常相，若於受想行識中，有欲染則能除斷。菩萨於五受阴中除斷欲染故，隨順通達決定五阴方便，如是观时，能知五受阴細微生滅相。

「持世！何謂菩萨摩诃萨能观察選擇五受阴細微生滅相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴滅即更有五阴生。从是已来观五阴生滅相，虽先識滅亦知五阴非斷滅相識，虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生滅相，从歌罗罗乃至出生，及後增長乃至死时，观此五受阴念念生滅相，如是观察選擇五受阴微細生滅相。

「持世！是五受阴微細生滅相者，所謂先五受阴滅，次第无物有至胎，識初合时五阴即有生滅，因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何？持世！識无所依則不能住，識所依者五受阴是。持世！又无色界中诸天，五受阴細微生滅相亦應如是知。

「持世！如是細微五受阴生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況声闻智慧？惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎細微生滅相，及无色天诸阴念念生滅，所謂一切智慧，出一切世間智慧。菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界，是人虽如是观察選擇五受阴細微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。

「持世！诸佛如来无有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不達，诸佛无礙智慧於一切法中得決定慧，於一切法中得自在力。何以故？於无量无数千萬亿阿僧祇劫行於深法故。

「持世！一切凡夫不能如是方便观五受阴，何況观五受阴細微生滅相？何以故？诸凡夫人不能知五受阴如實，凡夫不知取，不知受阴。

「持世！何謂为取？取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取。乃至所有法，若內若外，所謂欲取，有取，见闻觉識取，我我所取。

「持世！凡夫於此虛妄取不知不见，顛倒因缘而取诸法，是人为取所繫，无明因缘取诸行，诸行因缘取識，識因缘取名色，名色麁相众生染著归趣。所謂色取色合色縛，及取四无色阴，受想行識分別为名。

「持世！若无诸佛，众生則无所知无所见，不能正观五受阴。诸佛出於世間，壞众生依止色，壞依止受想行識，壞和合一相故。诸佛如来作如是分別说：『汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合，受想行識但有名字，名色相成就故说五受阴；汝等众生莫貪归此不牢堅五受阴。』

「持世！如来何故说五受阴？持世！是凡夫人从顛倒生入无明網，馳走往来何所归趣？貪受五受阴相，作是念：『我依止此当以得樂。』是人以是樂想貪归五阴，以苦想以不苦不樂想貪归五阴。凡夫人所归所依止处，是名五阴。

「持世！诸凡夫人从生以来，盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如實故，貪受五阴，是故说名受阴。於此中誰有受者？此中受者不可得，但以顛倒貪著分別虛妄自縛无明癡闇故，取我取我所，取此彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无決定相。是故，智者知非阴是五受阴，顛倒阴是五受阴，无明阴是五受阴，凡夫於此为所繫縛，貪归五取阴。以貪归故不知何等是取？何等是取阴？但为貪著所归五阴，往来生死，貪著是五阴故馳走诸趣。

「貪归何等？貪归见、貪归闻、貪归觉、貪归識、貪归愛、貪归无明。是诸凡夫为愛縛所縛，貪愛五受阴，为诸盖所覆入无明闇冥，不知不觉我等今为貪归何处？繫縛何处？以不知故，往来地獄、畜生、餓鬼、人天道中，生死所縛，貪归生死不放不捨，不斷五阴亦不能知五阴如實相。不如實知故，为种种苦恼所害，墮虛空獄不知出处。是人不见出道故，於无始生死道中受诸生死，是故不能得脫生老病死憂悲苦恼，亦不得度无量生死險道，亦不得脫诸大苦聚，還復归趣於苦，貪著於苦，为苦所使。何等为苦？五受阴是，生时但苦生，滅时但苦滅。

「持世！我以是因缘故，为弟子说法。汝等比丘！当正观色阴，亦当如實知色无常相。汝等！若於色中有欲染者，当疾除斷；汝等当正观受想行識，亦当如實知受想行識无常相，若於受想行識中有欲染者，当疾除斷，除斷欲染故心得正解脫。

「持世！若有人知我所说法义如是，能如说修行，当得脫生老病死憂悲苦恼。若人不能如说修行，为色縛所縛，为愛繫所繫，入无明闇冥貪取五阴，是人貪取五阴故，不能得脫生死險道。

「持世！以是义故，我说世間与我諍，我不与世間諍。何等为世間？所謂貪著五受阴者，为世間所攝，是人貪归五阴，为五阴所縛。不知五阴性，不知五阴空相，而与我諍。是人違逆佛語，与佛共諍，故墮大衰恼。若有人於佛在世若佛滅後，能如是观虛妄五受阴空无所有，从顛倒无明闇冥起，虛誑妄想但誑凡夫，非五阴似五阴，如是之人不与佛諍，不逆佛語故，得脫地獄、畜生、餓鬼、苦恼。

「持世！诸佛不与人諍，斷一切諍訟名之为佛，但为众生演说實法，作是言：『汝等！先所取者皆是顛倒，一切众生顛倒力故，貪归五阴往来世間。』是人貪归五阴已，起种种邪见，貪归种种名字，貪归种种憂悲苦恼，是人为种种邪见烦恼、种种憂悲苦恼之所殘害，无有能为作救作舍作归作趣，唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲，依止多过五阴，是凡夫人与救者归者依者脫一切苦恼者，而共諍訟。

「持世！我今舉手其有见五阴者，见阴相者，貪五阴者，我則不与是人为師，是人亦非我弟子，不隨我出家，不隨我行，不归依我，是人入於邪道，入虛妄道取不實者，是为顛倒不知佛意，不知佛隨宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不應受供養而受。是人我尚不聽出家，何況当得受人供養？何以故？如是之人是外道徒黨，所謂生五阴相者，貪著归趣五阴者。

「持世！当来之世後五百歲法欲滅时，於我法中出家多是生五阴相者，決定说五阴相，深著五阴入虛妄邪道，於我法中而得出家，袈裟繞咽，常樂往来白衣居家，当知是人与外道无異，亦以我法多为众人恭敬供養。

「持世！我说是见五阴者，決定说五阴者，貪著五阴者，不聽受人一㮎之水。所以者何？是人於我法中，乃至无有柔順法忍，是人違逆我法，背捨圣行。

「持世！是故菩萨摩诃萨於後惡世，應如是发大誓願，於我如是甚深经典当共护持，亦斷众生五阴见故而为说法。

「持世！我是经中说破一切阴相、离貪著阴相。尔时，多有在家出家闻如是等经，起於諍訟不生實相。菩萨摩诃萨於此中應发大誓願：『我等於後惡世貪著五阴邪见众生，作大利益，所謂度脫貪著见五阴众生，隨宜方便以法利益。』是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法實相，亦善分別诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不斷念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，應常观是五阴无常相、苦相、无我相、虛妄相、不堅牢相、畢竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染則能除斷，亦得如是等深法中方便。

「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛名大意山王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十亿那由他声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，及八十亿那由他學地阿那含。謂菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八萬歲。

「持世！尔时有王名为德益，是德益王有二萬大城，具足豐樂人民充滿。其城七重縱广十二由旬，四宝合成有七重塹，皆有欄楯七重行樹，诸宝罗網遍覆其上。城塹诸樹及上罗網，皆以黃金琉璃車渠馬瑙四宝合成。一一大城各有五百園林，皆有七宝衣樹充滿其中。一一園林各有五百宝池，八功德水皆滿其中。

「持世！是德益王有八萬婇女，其大夫人有二子：一名无量意、二名无量力。持世！是二王子各年十六，夢中见佛端正无比如閻浮檀金幢，见大欢喜，觉已各说偈曰，其一人言：

「『我今夢见二足尊，金色百福相庄严，成就无量诸功德，见已心得大欢喜。』

「第二人言：

「『我夢见佛明如日，端正姝妙第一尊，猶如須彌众山王，巍巍高显见欢喜。』

「持世！即时无量意、无量力二子，詣父母所具说是事，白父母言：『今我二人於夢中见佛，惟願父母，当聽我等俱詣佛所。佛久出世，我等放逸不能觉知，沒五欲泥，为色縛所縛，为受想行識縛所縛。我等在家，以放逸故，不能见佛。』

「持世！是二王子为父母说是事已，即詣大意山王佛所。到已，頭面礼佛足，请佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。於大城邊庄严德益王所遊園林，懸繒幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切樂具供佛及僧，供養已畢，於佛法中俱共出家。

「持世！其大意山王佛知此二王子深心所願，而为广说是五阴十二入十八性菩萨方便经，於四萬歲中終不睡眠，常不滿腹食亦不倾臥，若坐若经行。又於四萬歲中不念餘事，但念五受阴虛妄空相，知是五受阴从顛倒起，通達是五受阴相畢，其年寿常修梵行，命終即生兜率天上。於佛滅後，還生閻浮提大居士家。至年十六復夢见佛，为说五阴十八性菩萨从方便经。闻是法已，即觉驚怖，復於佛法滿萬歲中常修梵行；亦復方便深观五阴十二入十八性菩萨所行方便经，命終生於忉利天上。畢天之寿，生閻浮提大姓婆罗門家。大意山王佛法末後千歲之中，其二人以本因缘故復得出家，學问广博其智如海，亦善观察選擇是五阴性入法，如實通了，於其世中教化二萬人及二十亿天於阿耨多罗三藐三菩提。

「持世！是二菩萨从是已後，世世同心，共值十亿那由他佛，然後乃得无生法忍。得法忍已，復值一亿那由他佛，然後得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音、二名无量光。

「持世！是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当於是清净无染法中，勤行修集此阴入性，及餘有为法中说實知见相。

[＊]持世经十八性品第三

「持世！何謂菩萨摩诃萨善知十八性？菩萨摩诃萨方便正观十八性，作是念：『眼性，眼性中不可得，是眼性无我无我所，无常无堅自性空故，眼性中眼性不可得故，眼性虛妄无所有，从憶想分別起，眼性无有決定相，虛空性是眼性。譬如虛空无決定相，无根本故，眼性亦如是，无決定相亦无根本故。何以故？眼性中實事不可得故。眼性无处无方，不在內不在外不在中間，眼性无決定相，以无事故。眼性事不可得，众因缘生故。眼性不过去不未来不现在，眼性眼相不可得，眼性但以先业果報，屬现在缘故数名眼性。眼性者即是无性，眼性中眼性不可得，識行处故数名眼性。

「『若眼根清净，色在可见处，意根相應，以三事因缘合，说名为眼性；眼性中无決定眼性相，智者通達无眼性是眼性性。』

「持世！[＊]菩萨摩诃萨若能如是观察選擇眼性，即通達无性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色无決定相故说名色性。色无根本、无分別，何況色性？色性則是亦无根本，色性不在色內、不在色外、不在中間，但以憶想分別。色在可见处，眼根清净，以意識相應，见现在色故数名色性。譬如鏡中面像，若鏡明净則生色相，鏡中色无決定相。鏡中无人而见色像，但以外有鏡，內起色相，如是眼性清净所缘之色在可见处。如鏡中像数名色性，色无性相无形性，无決定性是名色性，诸色相无我故数名色性，隨众生所知故，说名色性。

「若菩萨知是色性，即知无性是色性，无生性是色性，无作性是色性。何以故？是色性不过去不未来不现在，示无所有性，示虛妄性，[＊]示假名性，名为色性。如是观察選擇色性，是菩萨正观察選擇眼識性。

「所謂眼識中无眼識，无眼識性无有常性，眼識性无有根本、无決定法，眼識性无所示。是眼識性非合非散无有根本，但以先业因缘起，屬现在缘，繫色缘故数名眼識性，隨凡夫顛倒心故数名眼識性，贤圣通達眼識性即是非性。何以故？眼識性无決定故，从众因缘生，屬诸因缘故数名眼識性。識所行处是眼識性，是識无決定故。说无決定相，无生故，示虛妄故，能分別色相故，能示缘故。

「说是眼識性，隨众生所知，如来方便分別，破壞和合一相故。说是十八性示識无決定相，但眼清净能知色相，二法和合故说眼識性，示眼識實相故说眼識性。眼識性者示眼所行处，能識色是眼識，性即是说无性。何以故？智者眼識性中，求眼識性相不可得，眼識性中，亦不得眼識性根本。所以者何？无決定性是眼識性，眼識性者以假名说，所说性者即是说不取义，能有所见处是眼識，意业起是眼識相，故名为眼識。

「眼性、色性、眼識性，以是性門，说三事和合，以知诸缘相故，即是离诸性义。所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如是数，得令众生入於實道。此中實无眼性、色性、眼識性，诸如来说是知见诸性相，方便分別说是诸性。若人通達是诸性方便者，則知三性无性。何以故？诸性中无性相故，诸性中相不可得故。耳性、声性、耳識性，鼻性、香性、鼻識性，舌性、味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆亦如是。

「持世！何謂菩萨摩诃萨观擇意性？菩萨作是念：『意性无決定，根本无所有故，意性中无意性，无決定性是意性。』譬如诸种子种於大地，因於水潤，得日得風，漸漸芽出。芽不从种子出，种子亦不与芽和合，芽生則种子壞，种子不离芽，芽不离种子，芽中无种子。意性亦如是，能起意业故，示意識故，如种示芽，得名意性。离意性則无意，意性不能知意，假名字故说为意性。是意性不在意內、不在意外、不在中間，但以先业因缘故起，識是意业故，知所缘故，诸性名字合故，现在缘起故，数名意性，即是不決定意业相，即是众缘和合相。亦说意性从和合起，隨众生所知，於第一义中无有意性。何以故？根本无所有故，无生是意性，生无所有故。意性即是世俗語，第一义中決定无意性，过去未来现在不可得。智者通達无性是意性。

「诸菩萨观擇法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无決定性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不可得故。但为起顛倒众生虛妄結縛，有所知故，说言法性，欲令众生入无性故，故说是法性。何以故？法性中无法性相，是法性从众缘生，众缘生法即无自性，诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合顛倒故相續而生。如来於此欲教化众生说是法性，以世俗語言示无性法，是法性不在內不在外不在中間，但令众生知见善不善法，以法性说离一切法相知见，畢竟空相故。说畢竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无決定有相。譬如虛空无決定相而数名虛空，法性亦如是无決定相。破法相故说名法性，法性即是无性。何以故？是法性不在过去不在未来不在现在，但屬众缘与缘合故，数名法性说名法性，如众生所知故。智者證知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相无多无少，以示性方便故，说法性名为性。

「若行者實通達是法性相，即知见无性，是三界法性中无分別相，众因缘和合故，分別诸法故，说是法性，示无決定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通達无相是法性，法性中无分別相，无相无分別故说名法性。法性中无有住处，无处无起无住无依止，是法性从本已来不生故，是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无決定，名为法性。[＊]菩萨摩诃萨观擇法性如是，所謂无性是法性。

「持世！何謂菩萨摩诃萨观擇意識性？菩萨摩诃萨作是念：『不生性是意識性，不決定性是意識性，意識性无根本，无有定法，以意識性示无性相。何以故？意識性中，意識性不可得，是意識性虛妄无所有，顛倒相應以意为首，識诸法故名为意識，隨凡夫所行故，说意識性。』贤圣观知非性是意識性，虛妄无所有是意識性。但示因缘法故，以意为首故，識诸缘合故，说为意識性，隨众生所知故如是说。

「智者知非性是意識性，从众因缘生，憶想分別起，无有性相，即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故，说是意識性，欲令众生知无性是意識性，但以小法壞离诸性故，说是意識性。何以故？圣人求之不可得，意識性不在意識性內，不在意識性外，不在中間，智者通達不合性是意識，意識不知意性，意性不知意識，但众因缘生，从顛倒起，以意为首，知於诸缘二事和合故，著虛妄故，从觉观起示众生識相故，说名意識性。是意識不在过去不在未来不在现在，是意識无所从来亦无所去无有住处，从本已来不生相。意識中无根本定法。何以故？是意識性相即是无二相，即是无相，是相不以二相故有，无所示性是意識性。

「智者通達意識性，是意識性，不在一切法中，无处无方，不与法若合若散。圣人通達不生相是意識性，是意識性无来无去无缘。何以故？第一义中意識性无缘，不可得不可示故。智者通達意識性，是不作是意識性，作者不可得故，无生是意識性，生相无所有故。

「持世！菩萨摩诃萨如是观擇意識性。诸菩萨作是观时，观擇欲界、色界、无色界，皆是无生性无所有性。云何为观？所謂欲界中无欲界，色界中无色界，无色界中无无色界。以界示无界法，为取欲界相者示是欲界，为取色界相者示是色界，为取无色界相者示是无色界。以界寄说无界，如智者所知，无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界，是三界皆无根本无有定法，从众缘起，是故智者知见无界是三界。此中无有界相，是三界皆虛妄合顛倒行。何以故？智者不得三界，不说三界，若过去若未来若现在。贤圣通達是三界虛妄无所有，无自性离诸法，但是顛倒起，为斷众生顛倒故，知见三界故，如来分別说三界相，欲令众生知无界义故，说三界非以性相有，智者知见三界相是无界相。

「持世！菩萨摩诃萨如是观时，观众生性、我性即是虛空性、无所有性、无生性。何以故？众生性、我性、虛空性无別无異，如是诸性皆虛空出，但从众缘生故名之为性，此中決定无性相。何以故？虛空中无一定性相，是诸性相皆入虛空，是无所有义。譬如虛空无性，是法畢竟离相无所有相，一切诸性亦如是离性相，诸性中无性相，性相不在內不在外不在中間。性中无有性，性中不攝性，性不依止性，一切性无所依止，一切性不生。智者於诸性中，不得生性，不得滅性，不得住性，一切诸性，不生不起不住，从本已来不可得。智者不貪不著诸性假名，不受不念，是故智者，通達知见一切诸性皆是无生相。若是无生相即无有滅，第一义中一切诸性不可得，世俗法故分別说诸性，第一义中不说诸性，智者知见通達一切诸性如第一义。

「持世！[＊]菩萨摩诃萨如是观擇通達十八性，及三界众生性、我性、虛空性。诸菩萨如是观擇通達时，不得性不见性，亦通達一切诸性假名字，亦信解诸入一切性是无性，亦知分別诸性。以世俗故分別说诸性，令一切诸性入第一义中，亦善通達无性方便，亦为众生分別说诸性，亦令众生善住诸性。以世俗語言为众生说无性法，亦不以二相示诸性，虽知一切诸性无二，亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生，而示众生第一义，虽善知分別诸性，而信解通達一切诸性无所有。何以故？持世！如来以第一义故，於性无所得，亦不得诸性相。

「持世！我於诸性无所斷无所壞，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性，一切诸性无所有无決定，一切性同虛空，一切性入虛空，一切性无生相，如来通達一切性如是。

「持世！如来不说诸性相，亦不说诸法力勢。何以故？若法无所有，不應更说无所有性相。持世！如来亦说无所有性相，此中實无所说性相。持世！是名善分別诸性。菩萨摩诃萨得是善分別，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性決定，能知世諦，能分別诸相，能知隨宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分別诸相，能知[＊]诸相无性，能令一切诸性同虛空性，亦於诸性不作差別。於诸性中不得差別不说差別，亦为众生善说破壞诸性。

「持世！譬如工幻師能示众生种种幻事，令知种种幻相。若有知識親友，語言是幻，说幻實事，是幻虛妄，示顛倒众生，若有智者則知是幻。

「持世！世間性如幻，诸菩萨摩诃萨入此幻法中，知世間是幻性，世間所行如幻，是人以方便力，示众生世間如幻。若有知此世間如實相，为说世間虛妄如幻。若有深智利根，不開示之自能得知，知诸法空如幻无實无有根本，知一切法皆誑凡夫，一切法皆繫虛妄缘中。

「持世！是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便，於如是等深经无染无得，说一切诸性知见相，说一切诸性无文字无和合，亦说诸性方便智慧，亦说因缘所作旨趣，亦说一切诸法如實相。所謂世間出世間，有为无为，繫不繫，善知方便旨趣，说第一义世俗义，了义经未了义经，种种因缘解说，於是甚深经中，應勤精進。」