持心梵天所问经卷第四

持心梵天所问经

持心梵天所问经卷第四

[＊]授现不退转天子莂品第十五

尔时，天帝释白世尊曰：「唯天中天！猶摩尼珠所入著处，則於其处人目覩见珠之光明。如是，世尊！斯诸正士奉行具足无思議法，自在所遊普則悉以法宝光明而自恣照，輒便修習显曜本際，堪任自由而演辯才，其自恣者則於诸法无所倚著不著彼我。自恣辯者則无反耶，亦不顛倒常得自在；自恣辯者净於往古，不得当来不见现在；自恣辯者信诸不信度诸不脫；自恣辯者攝诸憍慢，開化自大使无異決；自恣辯者至令诸魔不得其便，有所聽省超度魔事；自恣辯者其诸善法未加勸者，則令興发善法，已生進不違忘，尘勞若起使蠲除之，尘勞未興令不得生。自恣辯者其诸菩萨未被德鎧使得被之，其以被者則不退转；自恣辯者不斷正法將护正典。以是比例辯才之誼，則能降伏一切異學。所以者何？計於小獸終不能堪師子之吼，见於師子不能自進，何況入窟遊樹間乎？如是，世尊！一切異學不能堪任演於无上師子之吼。」

於是，现不退转天子问帝释曰：「向所云師子吼，何謂，拘翼！師子吼乎？」答曰：「天子！其於诸法不可倚著亦无言说，此則名曰见師子吼。覩无所倚言乎寂然，其有倚著寂然行者，为師子吼为蟲狐鳴见平等处，有所说故。又復，天子！尔当復说，何謂所为为師子吼？」

天子答曰：「拘翼欲知，其不倚著於如来者亦无言说，何況其餘異因缘耶！是故名法为師子吼；奉平等教曰師子吼；講说一品曰師子吼；闻有所说而不恐畏曰師子吼；若说经法不起不滅无有自然曰師子吼；处於尘勞而不懷結，无有合会亦不解散，说如斯法曰師子吼。所以言曰師子吼者，若能專至不計有人而无吾我，一切诸法假習俗言。所以言曰師子吼者，而以專一显揚空法；所以言曰師子吼者，口有所講护于正法；所以言曰師子吼者，蠲除一切众生苦患，当成佛道宣暢斯教；所以言曰師子吼者，所念財业清净之本，而知止足讚揚斯教；所以言曰師子吼者，在於閑居不擇所行。布施之本而造元首为師子吼，不捨禁戒为師子吼，等心親友及与怨敵为師子吼，不释宣遠亦无所近为師子吼，除诸尘勞为師子吼，等观智慧为師子吼。」

天子说是師子吼时，三千大千世界六反震动，百千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照世間及诸天宮。百千天人舉声歎曰：「吾等为已於閻浮提再见法轮也，用此天子師子吼故。」

尔时，世尊尋即欣笑，佛正觉法假使笑时，无央数光从佛口出，青黃赤白黑紫紅色，照於无量不可計会诸佛世界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，繞身三匝，還从顶上入㸌然不现。

持心梵天即从坐起，叉手向佛以偈頌曰：

「诸通慧殊特，普知一切有，皆悉分別了，三世众生行，隨宜所信喜，而以慧解脫，其心有超異，一切悉授決。诸声闻缘觉，悉非是其地，佛慧为若茲，无量持无限。曉了众生心，何因说所趣？度脫于众生，殊胜难可当。从意之所樂，善拘懷除秽，其光明適出，蔽日月释梵。通照鐵圍山，亿姟诸須彌，願说其旨趣，何缘而感欣？瞋厭以永除，能仁寂澹泊。慈愍普观察，天上及世間，視佛无厭足，覩体得利安，所因欣笑者，安住说決义，選擇察诸法，自恣如虛空。若云霧電㷿，虛若聚沫幻，见所有如夢，若如水中月。善哉演说意，何故而欣笑？除一切想见，能仁超度空，诸通慧消秽，常离诸想著，則无三处願，禅定以平等，所以奮光明，唯正分別说，无文字言辭，不著於音響，安住为说经，不慕众生法，一一了众会，欲令曉佛慧。知神足根力，最胜善哉说，佛者为醫王，蠲除一切苦。勇猛御至安，濟愚戇放逸，力勢超鉤鎖，人众悉归命，光说人神尊，何因而欣笑？」

佛告持心梵天：「见现不退转天子乎？」對曰：「[＊]以见。天中天！」

佛言：「梵天！现不退转天子三十二不可計阿僧祇劫当得作佛，号曰須彌燈王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊，世界名善化，劫名净歎。其佛國土当有二宝，以紺琉璃紫磨金色，淳菩萨众降伏魔怨，所居室宅衣食被服，当如第六化應声天。」

如来殷勤多所開化，於是持心梵天謂现不退转天子曰：「如来已为授仁者決。」答曰：「如来已为见授決矣，猶如无本授无本決及与法界，授我之決亦復如是。」

報曰：「又以无本及与法界則无有決。」答曰：「如来不授於无本法界之決所说授決，一切菩萨亦復如是，不当覩於有所授決。」

又问：「仁者不从住由正觉，净修梵行分別曉了如佛授決乎？」答曰：「梵天！其无所習此等疇類乃修梵行。」

又问：「何謂其无所習乃修梵行？」答曰：「其不習于欲界色界及无色界，此等之倫乃修梵行。復次，梵天！无所習居不用我居，不習有人不習有寿不習有命，斯等之匹乃修梵行。舉要言之，假於诸法不習诸法，是乃名曰净修梵行。」

又问：「所言净修梵行为何謂乎？」答曰：「净修梵行不住二道，此之謂也。」

又问：「不住二道为何所立？」答曰：「不住二道則为建立一切法言。所以者何？无所立者，則为贤圣之所遵修而得超度。」

又问：「遵修何等为道行耶？」答曰：「有遵修行者，不墮於行亦不离行，亦復无有行於法者，亦復无有离於法者，是則名曰遵修道行精順如應。」

又问：「以何等行而为道行？」答曰：「无见无闻无念无知，无教无得亦无造證，於一切法而无所行，是則名曰遵修道行。」

又问：「何謂菩萨堅彊精進？」答曰：「假使菩萨而不见法行有一事，亦復不见有若干行，是謂菩萨堅彊精進被戒德鎧。設於法界而无所壞，已无所壞則无所近，亦不离法亦无所違，不见尘勞亦无結恨，是为菩萨第一之行，为精進也，不舉不下於一切法奉修精進。假使，梵天！无身因缘、无口因缘、无心因缘，是为第一精進之行。」

於是，世尊讚现不退转天子曰：「善哉！善哉！如汝所云。」

復告持心：「如是，梵天！如今天子之所说者，是为第一精進之行，其无身行亦无口行亦无心行。」

佛告梵天：「吾念过去往古久遠世时，一切知節寂寞之德，專修精進恭敬奉事，处在閑居而學博闻，於众生類而行慈愍，以何等行一切遵修暴露精進？如来不见授於无上正真道決。所以者何？坐以住於身口意故。

「尔时梵天，如是色像遵修精進此具足行，如今向者天子所言，然於後世见錠光佛所见授決，当於来世而成为佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。是故，梵天！若使菩萨疾欲受決，当以是比遵修精進，曉知诸法而无所行。」

梵天问曰：「何謂世尊而无所行？」

世尊告曰：「究竟平等，正均空无而为精進。」

「何謂究竟平等正均空无而为精進？」答曰：「过去心滅，当来未至，现在不住，其滅尽者則不復起。設使獲者无有起想，如是住者常无所住，其为法者，設使正法平等興者則无所起，无所起者便无过去当来现在，設使无有去来今者，便为本净則无所起。是为，梵天！究竟平等，正均空无而为精進。如是菩萨，疾得授決則逮法忍具足众行。」

佛謂梵天：「設使菩萨於一切法而无所習則曰布施；而不將护一切法者則曰奉戒；若不思念一切诸法則曰忍辱；而於诸法无所因缘則曰精進；而以平等一切诸法則曰定意；於一切法而无所想，則曰智慧；斯則名曰不造增益，亦不損耗无作不作。

「常行布施无所悕望，护持禁戒而等同像，遵修忍辱內外清净，奉行精進具足成就，禅定一心悉无所著，欽尚智慧而无有想。如是忍辱具足行者，菩萨备行普现众行悉无所著，[＊]以无所著等於世法，得利不喜无利不慼，諮嗟毀呰獲名失称遭樂逢苦。

「設以值此不动不搖，不以增減不喜不慼，已过世間之所有法，不以苦患亦不以恼不以肅震，无念不念則无二事，离诸因缘趣无二法，其墮二见发於大哀，而興己心開化众生，是为梵天第一精進，用獲无我为忍故也，則向群黎入大悲哀，所生之处攝取救护。」

佛说是精進行时，八千菩萨得不起法忍。佛悉授決当得无上正真之道，皆同一字，名曰堅彊精進如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊，各各興於異佛世界。

尔时，大迦葉白世尊曰：「譬诸大龍而欲雨时雨於大海，此诸正士亦復如是。天中之天猶如大海，而興是像放大法雨，诸大正士則为巨海，心亦若斯，以真實性而演法雨。」

佛告迦葉：「如尔所言，此诸大龍不以貪嫉，而不雨於閻浮提也，用閻浮提天下之地，不能堪受大雨之渧。設使，迦葉！斯诸大龍而出大雨雨天下者，令閻浮提郡國縣邑山陵溪谷，漂沒永尽如漂樹葉。以是之故，诸大龍王不放大雨雨閻浮提。如是，迦葉！斯诸正士不惜法雨，而不为人及众生類演出法澤。

「又復，迦葉！若器堪任應佛法者，斯诸正士則沒海意觉诸众生，如其心念演出法雨。譬如，迦葉！诸龍雨时，墮诸大渧猶如車轮，大海悉受[＊]此之大雨，不以为足亦不充滿。此诸正士亦復如是，若於一劫、若百千劫闻所说法，又於诸法不增不減不以为滿。

「譬如，迦葉！彼於大海，处处诸水萬川四流，归於海者会为一味醎苦如鹽。斯诸正士若干音声，各演異教而令闻法，適省聽已悉归一义，为解脫味趣空无味。

「譬如，迦葉！大海之中，而有清净无垢之宝净潔无瑕，則以不受不时之水亦不受秽。[＊]此诸正士亦復如是，清净无垢，不受一切結恨懈厭瞋怒之瑕。

「譬如，迦葉！大海之中，而極幽深难得其底邊際难限。此诸正士亦復如是，所了圣慧而甚邃遠，心入玄妙幽奧难量，声闻缘觉所不能及。

「譬如，迦葉！大海之中，稸无央数不可計水。[＊]此诸正士亦復如是，积聚种殖不可限量，智度无極，合会诸法故喻大海，如是色像則曰正士。

「譬如，迦葉！大海之中，积聚无量若干种宝。[＊]此诸正士亦復如是，以若干教无量法宝自然充滿。

「譬如，迦葉！大海之中，有三部宝，真身之宝、清水之宝、为財业宝。此诸正士亦復如是，说经法时从人根原，心所應脫而令得度，得声闻乘或缘觉乘或至大乘。

「譬如，迦葉！大海之中，稍稍广大水漸流入转成深广。菩萨如是志诸通慧行诸通慧，漸得成就於大圣道。

「譬如，迦葉！大海之中，不受死尸不与同处。此诸正士亦復如是，不習声闻缘觉之心，不与同归，不与貪嫉毀戒結恨懈廢瞋恚心者而与同归，不与懈廢亂意惡智所行者而同归也，不与吾我人寿命见者遊居。

「譬如，迦葉，若火災變消竭川流，大江淵池悉以枯涸，然後大海乃尽无餘。如是，迦葉！流布正法普诸土地，先以施行習正法，然後施於海意众觉，诸正士等正法归之。

「又復，迦葉！此诸正士寧棄身命不捨正法，诸正士黨流布正法，不当復为造如茲观。譬如大海有如意珠，名曰金刚，诸宝等集踊出七日，上至梵天而悉燒化，及诸世界三千大千佛土悉尽无餘，乃至他方。」

佛言：「迦葉！其如意珠詣異世界当见燒壞，未之有也。如是，迦葉！此诸正士尽一切法興显发起，於七正法令世依怙，便復遊至他方佛土。何謂为七？诸外異道、隨親惡友、墮邪见行、转相賊害、受[＊]墮诸见、壞诸德本、不得等时，是为興显发起。於此七法，斯诸正士为如應器，见众生本遊彼佛國不离诸佛，常见正觉聽於经典，勸化众生殖众德本。

「譬如，迦葉！无央数人含血之類，依於大海遊居其中。菩萨如是，无央数人众庶之類，悉来集会而依倚之，遊居同归归於三趣。何謂为三？生於天上、具足人間、成就滅度。

「譬如，迦葉，大海之中，龍、阿須倫而得自在。此诸正士亦復如是。普悉降伏一切魔众。」

於是，耆年大迦葉啟问世尊：「唯天中天！計於大海尚可測量竭其邊際，此诸正士不可限量得其崖底？」

世尊報曰：「迦葉！欲知三千大千世界之中所有诸尘，尚可数知，斯诸正士至真之行，不可思議究所归趣。」

於时世尊说此頌曰：

「猶如大海，一切之水，而悉受之，不以厭足。志求法者，亦復如是，好樂正典，不以充滿。猶如大海，受无量水，悉来归之，而不拒逆。聰達之等，亦復如是，不以智慧，而为具足。大海不惡，污濁之潦，其诸清流，亦復归趣。遵修行者，亦復如是，而不受诸，尘勞垢秽。猶若大海，不可限量，極广弘遠，不可卒知。智慧德海，亦復如是，众生度人，无能解暢。大海之中，若干归趣，萬川四流，合为一味。若干种人，僉来聽法，悉归一乘，同誼之典。非一品類，号曰为海，前者成海，而得建立。无所畏者，志願如茲，普为众生，而興道意。譬如大海，众宝积聚，則在於彼，而无所著。诸菩萨众，亦如积珍，而以显发，成于三宝。猶如江海，而有三宝，虽尔其海，亦无想念。群圣達士，说法如斯，則以三乘，開导众生。猶如江海，稍益广大，众流悉归，而得充滿。诸菩萨众，志诸通慧，用群萌故，常遵修行。猶如大海，不受死屍，其海之法，則为如斯。建立菩萨，求道如是，不將慎身，不与同归。猶若海中，而生众宝，須彌为妙，处立堅固。劫燒起时，終不能焚，便則超遊，異佛世界。正法滅时，亦復如是，強精進者，而攬持之。已观察见，无任器者，便則往詣，他方佛所。谿谷江河，泉原枯竭，然後海水，乃为消涸。劫燒起时，則为若茲，大千世界，悉亦崩毀。凡夫之众，行在國土，假使正法，已沒尽者。勇猛之徒，护法如斯，朽棄躯体，不惜寿命。已觉正法，欲消滅尽，正觉现在，若滅度後，斯等志性，清净如是。建立法者，所当遵修，如亿众生，依怙於海。非一品故，而有斯处，其大名称，志願如是。一切众庶，心普得解，尚可限量。分別知之。於佛世界，诸有大海，斯等所行，不可別知。缘觉之众，及诸声闻，无有等倫，況復出表。诸菩萨行，堅強精進，心如是者，宜为稽首。当得佛道，開度黎元，斯为众宝，譬如巨海。当供養此，常福德田，此为良土，上妙醫王。療治一切，诸疹疾者，便为救濟，受归度脫。將护燈錠，为显光明，於闇昧世，興明徹眼。其得眼者，進成甘露，則为帝王，常曰法王。斯为天帝，多思誼利，亦为梵皇，思惟四禅，則便转於，正法之轮，斯則导師，開示塗路。处在諍訟，为现蹊徑，則为勇猛，多所降伏。蠲除诸尘，为清净士，遵清白法，如月盛滿。演放光明，猶如日出，智慧超卓，如須彌山。处於三界，为雨甘露，斯等难当，猶如師子。其心調柔，譬如贤象，若如大地，載诸山陵。降伏一切，诸外異道，行常鮮潔，譬若如水，威曜难当，其若如火，无所罣礙，猶若如風，以离懈廢，又若如地，斯等棄慢，拔离瞋恚，为如藥樹，无有想念。其戒清净，无著蓮华，於世八法，无有依倚。所行譬如，优曇鉢华，无数亿劫，音声难致。於诸人尊，則有反復，为住佛教，不斷正典，志願堅強，为懷愍哀，遵固慈心，憙悅超绝。則以救护，於五色欲，善求合会，最胜財业。斯等布施，而有殊特，所奉禁戒，則无等倫，以忍辱力，秉意勇猛，精進解達，而不厭惓，斯等禅定，神足通慧，往至佛土，无量亿姟，得见诸佛。逮闻经典，如其所闻，則便習持，則能暢了。众人之行，隨其所應，所信诸根，安隱諦學，善權方便，則为外道。显示證明，便能通辯，一切诸法。僉然和同，分別報應，而能解了，因缘法律。离吾我见，常在平等，便以观察，如應順法，則为曾更，出家學矣。过去当来，一切诸法，已住於法，綜了法界，敏識空慧，而无有形，則能興发，差特矜哀，便能攝护，勤苦众生，遵修解脫，所当行法。計有吾我，而有妄想，愚騃所行，隨邪放逸。斯等曉練，虛偽之法，而則講说，蠲除诸见。无常为常，空謂有實，以苦为樂，非身謂身，凡夫之士，攝取顛倒，而不分別，生死之際。若能政理，攝顛倒原，則知无人，无寿无命。已能净修，平等行者，則曉非常，苦空非身。迦葉斯等，名称功德，所趣御之，猶若持地。令闻无量，慧不可限，若能遵修，菩萨亦然。設使周滿，三千世界，悉以敬侍，建志菩萨，供養罗汉，復倍是数，終不能及。逮菩萨志。吾亦建立，斯等之類，过去正觉，当来如是。又今现在，十方圣尊，为诸建志，欲得佛者。」

[＊]建立法品第十六

於是，持心梵天问普首童真曰：「願勸如来、至真、等正觉，令此经典於後末世五濁俗时建立流演。」

普首答曰：「於梵天意所趣云何？如来豈为班宣申暢於此法乎？欲令如来建立法耶？」報曰：「不也。」

「是故，梵天！一切诸法无所建立，亦无有念亦无言说，故无流演亦无所护。其欲建立斯经典者，則为欲成立虛空矣！設使菩萨归趣斯典非为順法，菩萨普入一切徑路而无諍訟。又菩萨者，於诸众会假现名耳，说经法者則当如茲不为聽经。所以者何？无所闻者乃为聽经。」

又问：「普首！此为何謂？无所闻者为聽经乎？」答曰：「眼耳鼻口身意，无所流闻乃为聽经；其有染污於诸入者則无所闻，便在於色声香味細滑欲法，斯等聽经則为虛妄。」

时诸会中诸天子众，三萬二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百清信女，斯等咸闻普首童真之所说法，應时逮得不起法忍，各各舉声而歌頌曰：

「如是普首，誠如所云，无所闻者，乃为聽经。」

持心梵天问诸得法忍菩萨曰：「卿族姓子！豈为得闻此经典乎？」答曰：「已闻，梵天！无所闻故。」

又问：「贤者！云何曉了斯经典乎？」答曰：「如无所知无所不知。」

又问：「贤者！为何所獲逮法忍乎？」答曰：「建一切法。」

又问：「当以何缘归趣法乎？」答曰：「无所至者則归趣法。」

又问：「诸贤现在目覩法乎？」答曰：「梵天！於一切法现在己身众生志性皆为本净。」

时众会中有一天子，名离垢英，问持心曰：「假使，梵天！若得聽闻斯经法者，如来則为授決处乎？」

答曰：「輒便授決，当得无上正真之道。所以者何？其法典者則为亡失報應之果，积累一切众德之法，便降伏魔及与怨讎。斯经典者，尋离一切貪欲之諍，多所勸化而令喜悅。設有信樂斯经典者，心懷欣豫而諦執持，則獲贤圣平等究竟，而善執持斯经典者，一切诸佛加威护之。設天上世間诸天、人民、阿須倫，而專念向斯经典者，得不退转不见侵欺。又斯经典至于道場，惠施真諦诵習佛法，其有不學則为斷绝於正法轮。又斯经法決诸狐疑至贤圣路，諦聽经典，至解脫故；諦持经典，欲執御故；諦说经典，用福慶故；善护经典，好法訓故；加施安隱为经典者，归滅度故；不斷经典，壞魔異學故；当曉归命於斯经典，众祐无著故；斯经典者多所悅喜，明達法故；斯经典者多所踊躍，为慧解故；斯经典者御智慧音除一切见，所归趣故；斯经典者为导慧響，壞愚癡故；斯经典者为善應，順隨其所入故；斯经典者善究竟誠，次第美辭故；斯经典者分別[＊]义理，说第一故。不捨经[＊]义不獲圣慧，斯经典者則为帑藏，給诸虛匱无有熱恼，濟众盛煮等诸音響平等为食。遵修慈心樂为禅定，积累精進为诸懈怠，以禅定意濟诸亂意，則以光[＊]耀照诸邪智。」

「梵天欲知，斯則建立於经典矣，一切诸佛之所將护。」

时天子说此经典功德所訓时，此三千大千世界六反震动。世尊讚彼天子曰：「善哉！善哉！如汝所言。」

於是持心梵天白世尊曰：「今此天子本昔曾闻斯经典乎？为从过去如来啟受之耶！」

佛告梵天：「此天子者，从六十四亿诸佛所悉得聽闻。」

又告持心：「离垢英身过四十萬劫当得作佛，号宝㷿如来、至真、等正觉，世界曰宝积，其於中間诸佛世尊所興起者悉供養之，当復得闻於斯经典。梵天！欲知此诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、揵沓惒，應斯经典逮得法忍者，皆当生彼宝㷿如来佛之國土，而现在於宝积世界。」

於时，离垢英天子白世尊曰：「今我坦然不遠求道亦不願道，設不欣樂於佛道者，亦无所依亦不得道亦无所想念，何故世尊而授我決？」

大圣告曰：「天子知之，草木莖節枝葉华實著於火中，若有人来说言，勿燒草木莖節华實，令火不燒，未之有也，不用彼言而不燋燒。如是，天子！假使菩萨不悅樂道，无所依倚志不建立，亦不願羨一切诸佛，則为授決。設使，天子！若有菩萨不志樂道，无所依倚无所建立，无所僥願无所得者，斯等菩萨乃为如来所见授決，当得无上正真之道。」尔时，会中五百菩萨白世尊曰：「余等不建立道，无所志願亦无所得，无所欣樂无所依倚，无所想念无所想報。」

时诸菩萨承佛圣旨，察虛空中现於上方八萬四千佛，斯诸如来悉授其決，当成无上正真之道。彼菩萨白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如来善说快乃若茲，其於道法无所欣樂，无所依倚无所建立，无有志願无所得者，乃为如来而见授決。唯然，世尊！吾等今见上方，去此八萬四千诸佛國土，又斯诸佛授我等決，当成无上正真之道。」

[＊]诸天歎品第十七

於是，普首童真白世尊曰：「唯願如来建立是法，使於末後五濁之世，流布天下在閻浮利，斯等則为被大德鎧，以三品事致耳闻之。若族姓子、族姓女，設使興立魔因缘者，不隨其教，魔及官屬不得其便，以能受此经典要者，不退不转至於无上正真之道。」

佛告普首：「善聽思念。斯经典者，則当久存，天、龍、鬼神、犍沓惒，又有神呪，名曰選擇，当分別说神呪句义。所總持者，其有法師、族姓子、族姓女，則得救护，为天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒之所救护。若族姓子，若行此徑路，若在閑居，若处室宇，若住房舍经行思惟，若在众会順义澹泊執持辯才，尋隨方便至於堅強力勢超異，怨家盜賊不得其便，彼輒如是寂然经行，坐起臥寐如斯，普首号曰神呪之句义也。

「优頭黎頭頭黎末𥇭遮𥇭彌离楴离楴隷彌隷睺樓睺樓音睺留伊拔𥇭錍拔𥇭丘丘离佉罗祇阿那提揭提初往至摩醯隸摩那夷摩嬭抱犍提萨披樓臈披娑揭提新頭隷南无佛檀遮栗提南无曇䁥偈南无僧披醯多善披扇陀萨披波披彌多罗彌浮提寿萨遮尼陀罗披罗摩那波世多黎夷波世多阿致禅提萨陀浮陀迦罗呵南无佛陀悉禅提慢陀鉢

「佛所说呪者吉。」佛語普首童真：「是为神呪之句，設有菩萨遵修奉行斯经典者，則为已安祥尋後將护，而不卒暴靡有亂心，其行清净造次第行，而知止足臥寐寂寞，樂於澹泊不習多事。身心寂净樂于慈哀，樂於法樂建立誠諦，无所侵欺存在独处，精進说法思惟專精樂于道义。棄捐除去非义之念，限節燕处以为娛樂，則以獲致为他人说，向於法門现于終始，親友怨讎等心加之，棄众想念不惜身命。能观众业所行具足，樂护禁戒多修忍力而无麁言，面目和悅离於憔悴无惡顏色，先人談言问訊恭恪，棄捐嫉癩樂善柔渜所遊居安，是为普首建立行者。

「若族姓子諷诵斯呪，其族姓子见法師者，现獲十力。何謂为十？已逮心力未曾有忘、至於意力曉了所念、所至力者所入经典无不解達、堅固之力行在生死、慚愧之力彼我悉护、博闻之力具足智慧、總持之力所闻悉攬、辯才之力佛所建立而得擁护、深法之力逮得五通、不起法忍力具足通慧。」

佛語普首菩萨：「若有法師建立是法諷诵奉持，則当逮得此十种力。」

佛说於此神呪力业所行術时，其四天王驚悸毛竪，与无央数百千鬼神眷屬圍繞，往詣佛所稽首佛足，白世尊曰：「我之枝黨則奉佛教獲通流跡，又我等身若有眷屬，將詣族姓子、族姓女为法師者，若講说法獲斯经典，奉卷受持諷诵读者，四天当往將护使得澹泊。若在縣邑郡國州城大邦，居家出家，我四天王与其眷屬，当擁护此族姓子女供侍奉事，令得安隱无危害者，亦无伺求得其便者。若斯经典所可流布國土处所，当令宿衛面四十里，诸天龍神鳩洹眷屬子孫，无得其便。」

尔时，惟樓勒叉护怨大天王，说此頌曰：

「我所有眷屬，诸子及宗親，吾能順堪任，供奉此聰達。」

时惟樓博(无怨)大天王，則说頌曰：

「吾为法王子，以法而化成，供養诸佛子，奉建道意者。」

提頭赖(堅郡)大天王，即说頌曰：

「則当为將护，普周遍十方，其有持斯典，佛正觉所说。」

惟沙慢(息意)大天王，即说頌曰：

「若建立道心，供養後學者，众生缘供養，不任報其恩。」

於是息意大天王，有太子名曰諦顏，以七宝盖奉上如来，尋说頌曰：

「今我当受斯，如来之经典，輒为他人说，人心之志性。世尊知我心，曉了宿世行，如意之所建，於世当成佛。今奉正觉盖，莫能覲尊顏，願我逮如是，无见顶相者。正觉唯来眄，人尊垂慈心，清净目睞察，哀眼覩众庶。世尊則授決，智慧度彼岸，於是寿終後，則生兜術天。兜術天上沒，见彌勒最胜，当於二萬歲，供養佛乃生。彼則出家已，净修于梵行，便於贤劫中，普见一切佛。皆悉供養已，净修梵行竟，訖六十亿劫，当得成正觉。作佛名宝盖，佛土号庄严，淳悉诸菩萨，常当講妙法。其命寿一劫，佛滅度之後，愍傷众生故，正法住半劫。」

於是，释提桓因与无央数百千天人眷屬圍繞，白世尊曰：「我当擁护於斯法師、持是典者，供養奉事而順其志，其诵说经吾当故往諮受斯法，当令法師勢力強盛，辯才次第演说如流，使无诸礙而不遺漏。」

尔时，天帝释太子，名曰翟或，七宝瓔珞奉進如来，说此頌曰：

「世尊我目覩，如来之所行，又若已尊修，志慕求佛慧。古世之所行，所施无所冀，我当學斯教，布慧诸所有。亦为受斯经，然从法王得，数数每講说，当報导師恩。平等以时節，与此经典俱，供進飲食饌，奉持佛道故。唯声闻不任，將順斯典誥，我当护正法，調御於来世，唯垂见慰撫，決斷诸天疑。吾身当久如，得成若能仁，於时尊授決，明達诸通慧，汝当得正觉，如今覩佛身，行亿千劫中，若復暨百姟，当为世光明，号曰慧成就。」

於是梵忍天，白世尊曰：「唯然，大圣！捨於禅行則当往詣族姓子女而聽说法。若说此经多所降伏，释梵诸天，我能堪任供養奉事斯族姓子，天上世間诸天人民，悉当加敬而奉事之。」时梵忍天说此頌曰：

「其執持此经，比丘比丘尼，清信士女等，則为普濟世，若習斯典者，歎詠诸至誠，吾唯能堪任，論说於此经。敷华当重疊，上至于梵天，以为座坐上，令说斯经法，于彼磬揚声，善哉！所造说。然後於末世，若手執此经，政使亿國土，令滿其中火，則当往詣彼，求還闻斯典。宝积如須彌，以此宝施与，因得闻是经，严净千佛土。」

[＊]囑累品第十八

尔时，世尊[＊]則如其像而出顶光，便现神足，感魔波旬，与诸兵众往詣佛所，白世尊曰：「吾与眷屬於如来前而自約誓，若斯经典所流布处，诸郡國土而有法師，敷陳经典宣于法会，又吾身誓益当加护，令得暢達不興危害。」

於是世尊紫金色光普照佛土，告普首曰：「如来以为建立斯典，并及將护持经法者，加以法恩流布天下閻浮利域，至竟正法不为毀滅。」

于时，众会普持杂华一切名香散如来上，各歎斯言：「当令此法而得久住，於閻浮利常令弘普靡不周接。」

尔时，世尊告贤者阿难曰：「当受斯经。」應曰：「唯願奉持。」

佛告阿难：「斯经悉显至于天上，用受持故，当为众会而分別说。」

贤者阿难白世尊曰：「其有受持斯经典者，若諷诵读为他人说，其福如何？」

世尊告曰：「假使以七宝普用週遍滿於虛空中以布施者，当知其有案如文句说此经典，則为供養如来、至真及与圣众一切施安。若復有人受此经典，書著竹帛執持供養，其人现在獲得十藏。何謂为十？见佛之藏逮得天眼、闻法之藏獲致天耳、圣众之藏得不退转、菩萨贤圣无尽宝藏逮致宝掌、像色之藏則得具相、眷屬之藏營从不散、无間宝藏逮得總持、志念之藏逮得辯才、无畏之藏攝诸異學、功德之藏众生稟仰、圣慧之藏普獲一切诸佛之法。」

佛说此经时，七十二姟天逮得法忍，无量众人悉起道意，不可限人漏尽意解。

贤者阿难白世尊曰：「何名斯经？云何奉持？」

佛告阿难：「是经名『等御诸法』，当奉持之，又名『庄严佛法』，復名『持心梵天所问普首所暢』，当堅奉持。」

佛说如是。普首童真、持心梵天、普行族姓子、贤者大迦葉、贤者阿难，诸天、人民、阿須倫，闻佛所说莫不欢喜。

持心梵天所问经卷第四

「优頭犁頭頭犁末知遮𫪦彌离揥离揥隷彌隷睺樓(短音)睺樓(長音)睺留(氏音)吚拔𫪦錍拔𫪦丘丘离佉罗祇阿那提(无有實)揭提(初往至)摩醯(无心)摩奈夷(意所念)摩嬭(有意)袍揵提(多香)萨披提(一切音)臘披婆渴提(离於響)新頭隷(为師子)南无佛檀(稽首佛)遮粟提(所行)南无曇(稽首法)䁥偈(害除)南无僧(稽首圣众)披醯多(順御)菩波扇陀(寂然)萨披披(彼去诸惡)彌多罗彌浮提儔(修實慈)萨遮尼陀耶(諦示现)披罗摩那(净志)波世多(教化)利夷(神仙)波世多(開导)阿致单提(无现在)萨陀浮陀伽罗呵(將攝诸魅)南无佛陀悉蟬提曼陀鉢(稽首)」