大宝积经論卷第一

大宝积经論

No. 1523

大宝积经論卷第一

归命世間救，苦海度彼岸，大悲降魔怨，我释宝积经。庄严十六种，真實微妙义，欲令法久住，自利利他故。

问曰：汝欲释宝积经，應先释此法。问：以何义故，名为宝积？

答曰：大乘法宝中，一切诸法差別义攝取故。所有大乘法宝中诸法差別相者，彼尽攝取义故，名曰宝积。一、聚；二、积；三、阴；四、合和，义一名異。是中一切大乘法中，如来为诸菩萨十六种相差別说法。何者十六种相？一、法邪行相，如是菩萨行邪行已，名为行邪行相。二、正行相，如是菩萨行正行已，名为行正行相。三、行正行利益相，菩萨住正行已，名法行等行善行。四、行法行诸相差別。五、於诸菩萨所生慈心相，为令生敬重心行说相故。六、菩萨住正行，學戒相故。七、声闻戒与菩萨戒中说优劣胜如相故。八、菩萨善學菩萨戒已，能与世間智等饒益他行差別相故。九、受彼菩萨藏时，教修声闻戒相差別。十、不善學沙門相差別故。十一、不學沙門相差別故。十二、住假名行相差別故。十三、住真實行相差別故。十四、如来方便化度众生相差別故。十五、说微密語相差別故。十六、於菩萨藏中得教誨已，善信有益相差別故。大乘经中如来为诸菩萨说如是等十六种相差別法故，彼法門中此一切诸相现所说故，彼大乘法宝中所有诸相尽攝取故，此妙法門名为宝积。

问曰：云何彼大乘正法宝中所有诸相，而此法門中所攝取成？

答曰：「迦葉！有四法退失智慧」如是等，黑朋所攝八种四句，攝邪行相差別故。「迦葉！菩萨有得四大伏藏」如是等，六种四句所攝正行利益相差別。如是此诸二十二四句，具说染净退益之事。「迦葉！名菩萨者，非但名字名为菩萨」如是等，有三十二种相差別應知。「迦葉！菩萨功德无量无邊，我当以譬喻演说」如是十九喻所明诸相差別應知。「迦葉！菩萨欲學此大宝积经，乃至其燈明者圣慧根是，其黑闇者诸結业是，是名住正行中攝诸戒相差別應知。迦葉！譬如种在空中而能生長者，从本以来无有是处，乃至能出无量百千声闻辟支佛報」如是等，明声闻戒喻，菩萨戒中胜劣相差別攝故應知。「尔时世尊復告大迦葉言乃至从本以来畢竟净故」如是等，攝取世間出世間智饒益他行事差別相應知。「迦葉！汝等观內莫外逃走乃至出家人有二种病。何等为二？一者懷增上慢而自伏心，二者壞他发大乘心」如是等，攝取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差別應知。「迦葉！沙門沙門者，以何义故名为沙門？復云何沙門？迦葉！有四种沙門乃至如是普明，是名菩萨速疾法通」如是等，攝前三种沙門不善學沙門相差別應知。「尔时尊者摩诃迦葉白佛言：世尊！希有希有。此大宝积经，行大乘者而能作利益，乃至读诵受持書寫此大宝积经，彼人即供養一切诸佛」如是等，於菩萨得教授已善信有益相差別攝故應知。如是大乘中所说十六种诸法相差別攝取故，此法門名为宝积應知耳。

「佛住王舍大城」。

问曰：何故初明住处？

答曰：佛住此处者，欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故增長善根，是故先明住处。

问曰：何故此法唯王舍城说，非餘城郭？

答曰：释此法門法王住处故，喻如王舍王所止住，故明王舍。此大法門亦復如是，法王住处，释成此义故，说住王舍城。

问曰：何故唯在耆阇崛山，非餘方中？

答曰：说此大乘法，比於声闻缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。

「与大比丘众八千人俱，菩萨萬六千人俱」。

问曰：既因菩萨明此法門，以是义故應说菩萨大名称众，说声闻众有何义也？

答曰：说声闻众，若有声闻於大乘中所有疑心，为除彼疑故。若有不定，助成正信。若有自謂得清净者，为欲捨离彼净心故。復有声闻，謂尽诸結，於佛法中无復所修，所謂滅诸烦恼等障，心生逮得己利。为欲捨离彼慢心故，此法門中为诸菩萨说烦恼障滅，因彼烦恼障及滅智障亦非餘所说，胜於声闻缘觉中得上果報。

问曰：声闻众数，此诸菩萨从何而至？

答曰：未来世中有疑惑者，为令除彼疑惑故。经家所说，从他方诸佛國土而来集会。

问曰：何故说言皆得不退转也？

答曰：皆得不退转者，已得具足四忍故。一生得者，闻说此法堪为器故。

问曰：是诸菩萨从他方诸佛國土而来此土，成有何益？彼世界中是诸如来各自说法。

答曰：为益众生故。此世界中亦有众生，彼诸菩萨本所化受，既见本同修诸行故，是則樂见。及本所化诸菩萨法，以復受是行。餘方亦有无量诸佛，为令生渴仰敬重諮请親近之心，说无量佛故，令诸众生生堪得心起勇猛精進不生疲惓。復是释迦如来本所化故，憶本化度，修诸願行事，从他方来親近如来。

问曰：何故明菩萨多、说声闻少？

答曰：说菩萨众多者，此法門中所辯诸行，彼尽因为诸菩萨说。

问曰：何故先说声闻众？

答曰：因彼加持所说法故。

问曰：何故说言从他方来集会皆得一生者？

说懈怠我慢故令不生往求於正法。對治此患故，言自樂法故，从他方来集会，不为順他心故，释成遠来。诸佛世界中，此诸菩萨已得佛位，尚为法来，況於餘者云何不来。

问曰：如来何故但對迦葉说此法門，不對菩萨？

答曰：如来告大迦葉时，知堪能说故。唯未知觉復未正信，以释成堪知觉信大乘义故。是中邪行所攝八种四句，上上相释漸次應知。第一四句，说退失智慧邪行相事。第二四句，退失智慧已，忘於正念。第三四句，滅正念已，令滅白法。第四四句，滅白法已，似非菩萨行惡心相。第五四句，行惡心相已，难調伏故。第六四句，难調伏已，行於邪盜。第七四句，行邪盜已，不應親近而能親近。第八四句，不應親近而能親近已，令不助菩萨行成於邪行。對治此故，正行所攝亦有八四句，上上相释漸次應知。第一四句，说为滿足助道智已，令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道，智增長故。第三四句，不忘正念已，增長白法。第四四句，增長白法已，行似菩萨心想行故。第五四句，行不惡心事，善調伏故。第六四句，善調伏已，行於正道。第七四句，既行正道已，應親近者而能親近。第八四句，應親近而能親近已，令隨菩萨所行诸行成於正行。先所说正行利益，有六种四句，上下相释漸次應知。第一四句，菩萨如是多行正行已，習成福德智慧。第二四句，依功德智慧習成已，令得障净。第三四句，依障净已，令一切法門助習，通達一法門故。第四四句，依習一切白法門已，一切相一切种利益一切众生故，復修行无量功德。第五四句，既修行无量功德已，令过无明住地。第六四句，依过无明住地已，令得无障礙地。是名此诸二十二四句之中所说漸次。自此已後，還彼前四句次第解释说應知。

经言「迦葉！菩萨有四法退失智慧」。

问曰：以何义故发此说？

答曰：修大乘者，为得无上菩提方便故，愚癡者为令示现故，放逸者令正勸故，怯弱小心者令助慰喻使发大意故，已行正行者为令讚歎故。

问曰：明四法者，此数无义而说，自体明故。

答曰：四算数者，说攝取义故。广不可尽，伏防聽者不樂多闻故，以数攝故令憶持則易，如繩穿华不使零落故。

问曰：何以故唯定四，不多亦不少？

答曰：遮无窮及无义问故。復有喻者，退失三种助智攝取故明四数。復有餘者，略说有三种智慧闻思修等。是中前三法，多示尽失助闻慧智故，第四法者，多明尽失思修慧等，是故说四法。次者是诸法中示相近漸次差別解释义。佛告迦葉时，勸令聽众。聽众之徒一心，不念餘缘聽故。法者，捨於人故。言聽法，若不言法者，容有生疑，为欲说法、为欲说人？

问曰：先言菩萨者，以何义故名为菩萨？

答曰：行大乘者，此菩萨名，为攝取多义。然今略说三义说應知：一者信；二者修行；三者證。云何信？觉知甚深智慧而能令觉故。云何修行？为自利利他因故，往行无上菩提。云何得證？以智慧力故，令得證无上菩提。退失智慧者，明二时有二种失：一、已得失；二、当得失。何者退？云何失？於无漏中失当得，餘者世間故二时俱失，不甄说退，失智慧故。

问曰：无漏亦失。

答曰：解释不尔。说退失智慧者，欲明不放逸因，於所作事中令作法故，言退失智慧。何以故？有漏智者与无漏智助道因故。是有漏智，得已未得二故便失。无漏智失者，以不得故。既證无漏智，則无有退失。

问曰：云何不尊重等法，令能退失智慧。

答曰：瞋恨故不敬，不敬故不闻，不闻故不生解，以不生解故即现退失智慧。悋惜诸法，所受诸法祕不尽说，故不闻。不闻故於未来世中众缘不具，缘不具故退失智慧。有樂法者为作留难，说诸因缘沮壞其心，说有餘言，所犯覆藏不能悔过等故。得闻障報已，闻障報故得愚癡因，是故未来必得愚癡，以愚癡故退智慧。其心憍慢自高讚己、卑下他人故令恨他，以恨他故即为倒说，以顛倒说故於未来世中招倒，以招倒故退失智慧。

问曰：何时退失？

答曰：二时中现及未来。

问曰：若布施等诸法亦是退失因，有悋等诸法者，何故但说唯退失智慧因，不说布施等退失因也？

答曰：易失故先说。菩提是智性故，诸餘波罗蜜者从彼智所生，智依止故。菩萨於智中邪行已，即於菩提及助菩提法中不名正行，是故但说退失智慧因，不说布施等退失因。如是不敬等法，退失智慧因，四句显说不樂闻等四法。是中不敬重故显说不樂闻，悋惜法故不闻，障他法故得不闻障報，我慢故姤心倒说，如是不能助闻等智退失意。此四法已，以復有餘智相，謂生於四悔法，现及未来。何者四法？一、不能生解；二、众缘不具；三、助愚癡福報；四、及已顛倒故、依不闻故，於现法中不生正解。依不闻故，於未来世中众缘不具。依闻障故，亦於未来世中得愚癡報。依姤心倒说故，未来世得顛倒報。

问曰：不尊重敬法及不敬法師者，此二句重说有何义？

答曰：此二句重说中，显示具足不樂闻意。設有人瞋謗不敬法故不闻其法，敬重法師故樂聽闻法。復有瞋恨不敬重法師故不聽闻法，復有瞋敬重法故能樂聽闻法。若二俱瞋恨謗不敬重者，彼众无方而能聽闻。是故此二句重说，示现具足不樂聽闻法意。悋惜诸法、所受诸法祕不尽说者，此二句有何义？悋惜诸法，见既於他所知解中胜故，即於法中祕不尽说，护得後不敬防畏胜故。或復有义，若请不请一向不说故。悋法者，或有向说、或復不说、或復悋法故棄捨正法，已捨法故即壞其心。所受诸法祕不尽说，起悋惜心行故说言壞行，有樂法者为作留难，说诸因缘沮壞其心，说有餘言，所犯覆藏不能悔过。如是等句有何異义？是中有樂法而作留难者，此是说有餘言。云何樂法者而作留难？说诸因缘沮壞其心，呵責说有餘言，所犯覆藏不能悔过。云何沮壞人法並说诸惡？所有法从人所欲樂聽闻者，彼法及彼人。已无實言及无义者，而言能种种说。既说已即令不復樂闻。云何说诸因缘呵責等？所说不正，復言无限。或復樂闻者，为助种种难訪无限等言说。闻难訪等，即便不聽亦不樂闻。云何不能？为说教故復请而不受。有他樂法者来请问说法，已悋惜法故即不为说，復不请餘法師等。若欲请闻不为許可。云何覆藏？说其聽者及呵聽众，亦说彼法。汝等无智，此法甚深不能通達知故，已说聽众故覆藏正法。如是障法因缘，令得难处果報。其心憍慢自高讚己卑下他人，如是等句有何义？憍慢者说初句。云何憍慢？若讚己为胜、毀謗於他。云何讚己为胜？自所说不善、修行不正，见他所说皆善修行亦正，於中起慢妬心。云何毀謗於他？若他善说善修行中，生不善说、不善修憍慢妬心想，已憍慢患故，令不能得證正觉智慧。诸法尽證所攝，此要略而说：一、唯所退失；二、如何退失；三、以何时失；四、所有既法退失，彼尽显示。何处退失者，於智慧中如何退失。以何想退失者，失已解释。何时退失者，现在及未来。所有既法而退失者，明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法，能令退失智慧等法障，故说四對治法。

「復次，迦葉！菩萨有四法成大智慧。何等为四？所謂尊敬重法及敬法師」等。菩萨順行此敬等法因故，得与大智因故，生四种智慧。何等为四？一者起；二者成熟；三者滿足助道；四者能为成菩提。然彼恭敬故樂聽闻法，既闻法已便得起发智慧，隨所闻读诵受持诸法，以清净心广为人说，而不求一切名闻利養恭敬等事故，令得化他成熟心智。善知智慧从多闻生，精進不懈怠如救頭燃，闻法诵持樂如说行。不隨言说常求多闻，闻則憶持不忘故。令得滿足助道智行其實行，行不隨言語及已音声，为實行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法師者，以不敬重故，對治说敬重應知。隨所闻诸法读诵受持，是中闻者以耳識故，诵持者以意識故。或復闻者以闻慧故，诵持者以思慧故。经言以清净心广为人说者，以离慳妬嫉心故。不求一切名闻利養恭敬等事者，是則悋法因故。利養者，衣服等。恭敬者，礼拜等。名闻者，称揚诸功德。以多闻故堪得闻慧等智已，如救頭燃修求闻慧，为求闻慧故勸转明修慧。譬如有人或燃頭或燃衣，彼人捨一切诸事先救頭及衣服。菩萨亦如是，知闻慧是智因智者，乃至亦能得一切智因故，转勤求闻，为自利利他故。隨所闻法而能诵持及如说行者，若隨闻而能取义者，彼已順行故則能生如順智，非如但有音声語言者，非如但求闻、非但口说。或復无义故，或復所说皆无出世之益。順次解释不尊敬重法及行順法已成悋惜诸法。悋惜法已，於樂求法者起诸障礙，祕不为说。彼滅此三种智因，已无智故則起我慢。自法對治尊敬法者，已順行法及次法故离慳悋惜心已，隨所闻法广为人说，好樂法故求多闻記，具多闻已即能行自利利他之行，隨说修行不著語言。語言，音声等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘诸法因故。

「佛告迦葉：菩萨有四法忘失菩提心。何等为四？欺誑阿阇梨」等。

问曰：何故但说有四法能忘失菩提心因，不多不少？

答曰：忘失有四种故。略说有四种：一、不正信忘失；二、信顛倒忘失，於菩提心中见有过故；三、所受诸法皆是假名心故忘失；四、得法体心忘失。此四种忘失中，對有四种因，如是次第應知。是中欺誑阿阇梨師長等者，於師長前不能如實語。既犯罪不发露故，妄語心誑故，即成欺誑師長。是中阿阇梨者，能諫及勸指授。隨彼所犯为令发露，此不應作。先所犯罪为欲懺滅故，说诸方便，汝應如是作。師長者，若能助益長秀圣者，虽非師長已有诸功德故，憐愍与樂、勸止惡修善。为既犯故，令彼以妄語忘失。以是义故，助得增上业報。已助得增上业報故，成不正信忘失菩提心應知。若彼不能令忘失者，如是彼已習妄語及得戒障故忘失菩提心，是名初因。无疑悔者令生疑悔，同修梵行中无疑能令生顛倒疑故，同梵行中正修戒行者於戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行諂曲心，能於戒中生疑惑故，生深重业障。彼以是故，於菩提心中顛倒，不正信见过故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者，如是彼已謗说故令忘菩提心，是名第二因。修大乘人，呵罵誹謗广彰惡名，樂修法者隨所有法利，彼能令遠离背故。若有信樂修大乘者，为欲壞彼故，呵罵誹謗广彰惡名，说不善言破壞，说无利益无利益語。是中不善語者，说惡名響彰其诸过，所謂破戒。发言说謂惡，广彰人短謂非梵行，分別说者不称功德、隨彰其说惡。有如是等事，彼如是向诸菩萨说无利語，分別广彰惡名等。若欲修大乘者，如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心不恭敬已，所有功德則便覆藏。已覆藏故令惡深重业障。以彼障故，本所修戒心即便滅壞。若使不能覆藏菩萨真實功德者，彼如是以得戒障故退滅其心，是名第三因。以諂曲心与他从事非真實心者，欲为诸法師開彰诸祕密之事，令生迷惑故。是中諂者，以虛偽无有實心而与从事故。曲者，以心諂誑非真實心与人隨順，为欲诸法師開彰说行诸祕密之事。从诸法師所闻深密微妙法已，若有修行大乘者，为彼能起誹謗意。作如是意已，令助无量惡业。以有彼业障故，應得順法心而成遠离退失。若不能誹謗遠离者，彼以如是故，於戒障中心得退失。略说以何退失，所謂心何时退失？现法中及已未来行中。如何等行？於師尊長中不正恭敬等故。有何等相？具四法故。彼以显说對治彼故，说四善法應知。

经言「菩萨乃至失命因缘不故妄語」者，护治實語故、以不惜身命故，何況戲笑者。菩萨於微輕罪中生大怖畏故，常以真心与人从事者，以离无我諂曲心故。是中真心者，實心隨順親近故。离无我患者，菩萨如實親近，不示假名、行离諂曲，遠离不調伏惡心故。於一切菩萨生世尊想，能为诸菩萨於四方中称揚功德者，隨所得法利彼常讚歎故。自不愛樂诸小乘法，隨所化众生令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者，不樂狹小乘，己劣弱故；既得上义，行所攝取化意欲故。此诸句漸次重释，欺誑阿阇梨等，復不供養恭敬阿阇梨師長等故，於戒法中不生慇重速疾之意。自无慚愧悔过，见他有慚愧悔过者，为令恼故，助不安樂心憂恼彼，己无慚愧開令悔故。於修大乘人中说诸惡事，以謗菩提心所起诸利益他心无故。以諂曲心与他从事非實真心。復有不失诸句漸次重释，以實語不忘菩提心集因故，不失菩提心所起众生饒益故。自身中所有无量希有诸法，知已敬菩提心及一切智因故。於菩提心并一切菩萨所起世尊想已，敬菩提心故。所化众生，彼一切勸令向阿耨多罗三藐三菩提，不憙樂求行狹劣小乘之法。菩提心者，是菩提應义。

问曰：若是菩萨初发心者，我当成於正觉。彼心有何等性？復有何相？有何等念？有何功德？有何胜事？以何所攝？为誰根本？是誰现气因？誰所依止？

答曰：初正願性，豈欲求相？菩提为念及念众生，以一切智，因无量功德，一切世間声闻缘觉願中上故，为胜信地所攝，无上菩提根本，慈悲现气因，菩萨戒所依止。然是发菩提心，略有二种：一者出世因；二者不出世因。是中出世因者，若发心已永，遂不忘，是名出世因。不出世因者，若心不永，遂中忘彼心。退亦有二种：一者永退；二者不永退。是中永退者，若有数退而復能生。不永退者，若退已即生。然彼心以四种缘、四种因及四种力而能生。何等四种缘？一者见闻如来希有變化故，发菩提心；二者因於无上菩提，以闻法为憐愍利益众生故，发菩提心；三者菩萨为欲正法久住故，发菩提心；四者见末世众生受诸重苦故，发菩提心。何者四种因？一者具性故；二者具善知識故；三者慈悲为首故；四者不驚怖世間長夜种种深重，有闻等因故。何等四力？一者自力；二者他力；三者因力；四者修行力。是中自力者，以自力故，堪樂欲发阿耨多罗三藐三菩提心，是名自力。他力者，以他所勸令发心，是名他力。前所習大乘善法者，是名因力。现在法中親近知識，長夜之中闻思等正法習行善不息者，是名修行力。是中若广略，此四缘及四因藉故。若使內自力及以因力，具此二因生彼心者，如是故名为有益、名堅不动而生。他力修行力生彼心者，名为不應动失應知。彼心退转相亦有四种：无性故、惡知識所攝、於诸众生不起悲愍心及恐怖世間故。不忘菩提心，菩萨還憶持彼菩提心故，能修行功德智明。助道所攝善根法中，彼如是修诸行已，善法滅不增長因故说诸法。

经曰「佛語迦葉：菩萨成就四法，所生善法滅不增長。何等为四？但以憍慢心读诵世間经典呪術」如是等。

问曰：何故唯有四法明因能滅善法不能增長，不多亦不少？

答曰：善法有四种滅不增長故。此略有四种善法滅不增長事：一者不生滅不增長；二者不能增長滅不增長故；三者除拔根本滅不增長；四者作及遠离滅不增長。是中不生诸白法滅因者，以我慢心故，读诵世間经典求诸呪術，不能通達菩萨六波罗蜜及菩萨法藏，菩萨以我慢心降伏故。悕望名闻利養、妬胜憎他常誑故，求於世間呪術，不能求善白等法，已不生诸白法滅尽故能令尽滅，及先所得者以缘事故闻習转弱故，是不增長滅。何以故？貪著利養名闻故，親近诸檀越。是中利養者衣服等，供養者礼拜等。著於利養名闻故，说著利養名闻耳。以著利養名闻故，受於邪命資養等显说應知。以親近檀越家故，多有親近中诸患。若彼有如是二疑助成者故，说以如法得財利養以为不滅因，以依諂曲等意故不住圣处。彼如是著名闻利養，親近诸白衣家故。以多缘親故，闻等善法不能增長。闻等不增長，已闻等诸善法悉不增長故，令尽义便滅根本因故。及增謗菩萨，已惡见還增，及謗菩萨法藏，己瞋故於诸菩萨覓诸錯謬等患，令为诸菩萨以虛實等罪謗故令得大罪。以此罪业因缘故，所有善法从根本拔除，遠离滅尽。遠离滅因故，未闻未曾受持诸脩多罗法而能誹謗。未闻者，未至耳識道故。未曾受持者，虽至耳識道不诵持。诸頓说教及诸脩多罗法謗，以是义故，如来说此脩多罗，大阿波提舍中亦说此义。若有邪師能測量如来意者，彼人得大毀謗正法之事，是故彼遠离诸尽法故，诸白等法令滅。顛倒對治故，明此白等法句應知。

是故「如来告迦葉言：迦葉！菩萨成就四法，所生善法转胜增長不令有失，转復倍胜。何等为四？捨离邪法唯求正法」如是等。是中唯求正法者，六波罗蜜菩萨法藏所说，正闻非不正闻。所明世間呪術等，不定闻现事故，言非不定闻。復是隨如勸心者，柔軟善心故。显示何意？求世間語言呪術等，求因故。著我慢者，成世間呪術等事。求世間呪術語言者，成捨利養恭敬名闻之心。令捨故，言求六波罗蜜及菩萨法藏耳。以法財利養为足，捨离一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者，以法利为足，如法所得利養心足故。捨离一切诸邪命等者，遠离诸諂曲等心故。安住知足圣主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之，正行已，为成自利利他行故。防护他心，若有失事不諫向人罪过虛實，何況覓人長短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏，以於诸佛法中心不通達。是中唯佛为现作證故，不生謗心。何以故？佛菩提无邊及所信根非一故。演说诸法亦治诸法，總略而明，以何退失不能增長？如何退失？以何时失？及何等法，彼以显说。以何退失不能增長者，謂诸善法。如何退失者，以我慢心求世間語言咒術等漸次说。以何时失者，现法中及未来。何等法者，具足四法，白朋中亦尔。所有善法生及如何生、以何时生，及何等法生、以何對治说，復此诸法漸次，以何我慢所攝诸利養等希望求世間語言呪術等，求以隨所。家中见利養者則能親近此家，身为利養名闻被縛，妬悋心故。因彼家所有餘菩萨親近者，为令起瞋及以惡謗，因瞋謗彼人故則謗正法。白朋法中漸次明离慢等诸患故，六波罗蜜所攝、菩萨修學正闻故，能行順法。行順法已，如法得施以为知量，捨离一切诸邪命等，安住知足圣主性中，以著利養名闻謗因缘故。不说他人罪过、實以不實，不求人短，离謗菩萨心故，能行利益如法等事。行如法行故不謗正法，捨离滅诸白法因诸法故。修行不滅诸白法因已，捨离似非菩萨隨一一相習行惡心等，修行似菩萨直心修相，習诸行故、为令勸故。明显生滅苦，不行诸恼等行故。

「佛語迦葉：菩萨有四种諂曲心，菩萨常應捨离。何等为四？於佛法中心生疑悔不決了」如是等。

问曰：何故唯说四法？

答曰：为因四种諂曲等法故。以有此四种諂曲心故，说四諂曲應知。何等四？一者於乘諂曲；二者化受諂曲；三者助功德諂曲；四者助智諂曲。是中乘諂曲者，於佛法中心生疑惑不決了等，及不敬尊，復不敬诸戒等法，於佛法中生疑惑等故，诸大乘中生不信默然行。是中於诸佛法中以有故生疑，以有大意德故生惑，以其不可得故，生不決了等事。化受諂曲因者，於诸众生起憍慢瞋恨妄想等，以慢等心故。化诸众生中恨默故，不能化导憍慢瞋恨妄想等。於诸尊及弟子并勸諫，有益无益等中應知。助功德諂曲因者，於他利養中生妬悋等心。是中见他得利養，心起忿恼瞋意妬。若见彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故，於助功德智中恨不修行故，诸功德智即便退失。助智諂曲因者，於诸菩萨广彰诸惡，惡名惡称惡行等。说惡名等事前已解说。为诸菩萨说诸惡等句。为说大乘经應知。以謗大乘故，菩萨於助道智中默住懈怠不修行故，修道智中成於退失。以为此故说朋應知。諂曲對治故，「佛語迦葉：菩萨有四質直之相。何等为四？所謂所犯诸罪終不覆藏」如是等。是中所犯诸罪終不覆藏者，是總向他发露者。发露事故说者，有犯能懺悔故。彼如是懺悔，是以後时不生悔恨等情，发起善故。或失國土或財者，以真求實故，示现不惜诸施等故。身命难者，以捨离身命，不依止餘种种不舉餘事，捨彼事已令惑人故、憶餘事故。一切惡事中，罵詈誹謗撾打繫縛种种傷害。受此苦时，但求自責自憶业報，不瞋恨他。此诸句有何異义？是中罵者，说虛妄故。瞋者，虛實俱说故。於他苦者，已说种生姓等，说诸惡事故。誹謗者，以因實见彰惡故。撾打責数者，於身中具诸缘故。責数者，具三业故。復撾打者，以手足等诸身分故。殺者，依身手等及刀杖等故。繫縛者，以繩索鎖等。如是等事中，唯責己之业報，善惡业報因故，不瞋恨他。心不懷瞋恨等，及无诸結使，不懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中，設使有不可信诸佛法者彼能信，以心清净故。显说於大乘中身心成就，此诸句漸次说。於诸佛法中以疑心故，不修戒行故，令诸众生中行诸邪行。行邪行已，彼利養中即生慳悋妬心，以不能制妬心故。见闻有功德利養诸菩萨中起誹謗广彰惡名。白朋法中漸次亦作，依持戒故。善持戒者善护諦語，护諦語者能順忍法，以具忍故得身心清净，以清净身心故能信诸佛正法。略说諂曲者，是名心愧恒事。何处諂曲？於诸佛法中及以众生。以何时諂曲者？现法中習不捨故亦至未来。隨所有法及隨所说二种四句，隨所有真直之相，以何义中復以何时，有記等法對治，明於白法應知。於诸諂曲心中，诸菩萨諫及以诸真直心。菩萨说真直心已，为真直心菩萨，说诸調伏义故，防諂曲法故，勸彼調順，现示調順及不調順等法故。「佛語迦葉：菩萨有四种不調順散壞之相。何等为四？读诵经典而生戲論，法及順法不隨而行，於诸教誨中不調散壞」如是等四法。何故但说四法？有四法，有四种不調散壞因故。何者不調散壞四法？一者处不調散壞；二者发行中不調散壞；三者受用中不調散壞；四者共住不調散壞。是中不調散壞者，名为不善調伏故，喻如惡馬。此诸不調散四法，能障修彼菩萨行故，名为不調散法。是中闻诸法及修行处而生戲論者，是名处不調散壞因，喻如不調散惡馬。以不調故，還安本处已，尔时不能善住，復不能調伏，不能散壞。菩萨亦尔，如法义中多闻已，多闻故心不調伏，被诸善知識正勸令行修诸法及次法，不能正住，於教誨中不能正受法行，是名发行不調散壞因。譬如不調伏惡馬，安置正道处中，以不調伏故向於惡道。不調伏菩萨亦復如是，为诸善知識所勸修行法及次法，诸悔之中现以心顛倒分別念故即便倒取。損他信施供養恭敬者，是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共诸調伏馬同其一处，而与诸調伏馬行異故，说不調伏也。不調伏菩萨亦復如是，虽在調伏菩萨同其一处，已漏戒行故，受诸信施供養恭敬以成其悔恨，於善調伏菩萨所行，行不相似、不樂知见，善調伏菩萨中起心誹謗不生恭敬，是名处不調伏散壞因。譬如不調惡馬，共诸調伏馬同其一处，以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一处亦尔。不調伏菩萨亦復如是，以自有见取义故，共诸善調伏菩萨同在一处故心不悅樂。善調伏菩萨亦復如是。是中調者，根調胜故。伏者，一心滅惡得胜行故。转一切黑法，對治说白朋法應知。经言「善说所闻闻便信受，如所说行，依止於法不依言说」者，非妬心諍胜故，但聽闻正法唯求利益，不求覓见人诸短。菩萨如是行诸行已，常得值不离法善知識。隨順師教能知依止，以餘言語所作皆善不失師意。不退戒定者，此诸句有異义。是中於教誨处隨順師教者，是總能令善。以喻言語者，闻善惡等忍故。所作皆善者，一切时不犯戒故。不失師意者，於教誨中心敬重故。菩萨如是行诸行已，常得值不离阿練善知識故，不退戒定。以調順心而受供養者，所说不退戒定者，重明戒以定名说故應知。菩萨如是行行已，诸常得不离行诸功德善知識，见诸善調順菩萨已，恭敬愛樂隨順善人，勸受等行順向順意順诸功德，为令得利。此诸句有何異义？是中善調及順等诸句，前已解释。恭敬愛樂者，示现喜敬重心故。順向者，樂见故。順意者，正親近意故。順诸功德者，樂闻意故。为令得彼利者，順行此法意故。菩萨如是行诸行已，成不离得众首善知識。略说以何故調順不調順邊壞事，及云何而有？唯以闻等诸相故。以何时？现法中及未来，習學不止故。以何等相？具足四法，行闻等法對治故。说白朋等法應知。起次说者，行闻等法慢心故。順行正法次法等行已，於正教授处不如法行。既正教授处不如法行已，所用受信施中诸事，彼令能墮不饒益处。彼如是杂垢染心故，见诸善調伏心菩萨已，即不生恭敬。對治漸次说白朋等法應知。不調伏诸法中諫已，勸修調伏等法故，防护住調伏法菩萨。錯謬等法，勸修不錯謬等法，故说錯謬不錯謬等法。「佛語迦葉：菩萨有四錯謬法。何等为四？未与所化信受众生而共同意，是菩萨錯謬。乃至攝取破戒惡人等，是菩萨錯謬」。

问曰：何故但说四法？

答曰：依四种錯謬法故，说菩萨有四种錯謬。何等四种？一者不作錯謬；二者过量錯謬；三者不正作錯謬；四者惡作錯謬。是中不作錯謬者，未受化众生而与同意，依化众生勸令到究竟故，信心敬众生中所说法中斷绝，是菩萨錯謬。过量錯謬者，非器众生中说深妙上法故，於小乘众生希求大乘而不隨根说，是菩萨錯謬。不正作錯謬者，为诸上根众生说小乘法，於大乘众生求小乘，不隨根说法，是名錯謬。惡作錯謬者，住正行众生如法持戒者持罰不敬，攝取破戒等，於持戒破戒中偏心，倒说法故。是中持戒者有三义應知：住正行者，不犯诸业故；持戒者，不缺漏诸戒故；真法者，敬戒法故。有二种相释成破戒者，破戒、缺漏戒故。惡法者，不敬重诸戒。錯謬者，取不正道及示不正道故應知。此四錯謬句现说四法：一者不说；二者不相似说；三者不称根说；四者惡说。不说者，對前後说法疲倦，已生惡心故。不相似说者，所说无方便故。不称根说者，喜樂小乘法故。惡说者，以利養心訓誨行行故。是中惡心者以不说故，於诸善根中而便退失不能滿足，以不滿足故調誑众生，已说法中无方便善巧故；及不能攝取诸上善根，以樂小乘故；及遠离上善根，復悕求利養心訓誨行行故，不集功德及助诸惡故，調誑众生。對治彼故，白朋所说應知。

经言「於诸众生其心平等，乃至普令众生等住正行」。於诸众生其心平等者，自己及他心平等故。於不深信众生，化未成熟者而为说法，防护不作錯謬。心知於一切众生平等说法者，法等故名为等法。於非器众生樂小乘等悕求大乘者，隨力说法防护过量錯謬應知，隨器说故。普化一切众生令入佛慧者，信樂大乘上根众生而意求小乘法，勸令入佛慧，防护不正作錯謬應知。普令众生等住正行者，捨诸利養名闻破戒持戒等心，以等同说法护惡作錯謬事應知。諫菩萨不正取因及不應親近已，示现可親近不可親近因故。

「佛語迦葉！菩萨有四非善知識非善等侶，菩萨常應捨彼。何等为四？求小乘者但欲自利，乃至親近，以成世間利而无法利」。

问曰：何故定说四法？

答曰：因非善知識故。说四种非善知識，非善等侶應知。何等四种？一者於乘中非善知識；二者於行中非善知識；三者於佛法中非善知識；四者於正法中非善知識。是中小乘人者，但求己利不求他益，性行狹劣相似故，勸菩萨令遠离大乘法中故，是名於乘中非善知識應知。求缘觉者，少欲少作，背众生益及修行处，令勸菩萨遠离众生益及诸行等，以遠离益故成失行因，是名於行中非善知識應知。盧伽耶陀者，说种种異言故，勸令遠离於佛法中，以遠离故成失行因，是名於正法中非善知識應知。彼親近己，唯有世間利而无法利，於善法中勤修故得成退失因，以退失善法因故，名为於正法非善知識應知。對治非故，说四种善知識。

经言「诸来求者，是菩萨善知識、佛道因缘」者，對不斷绝大乘法故，说诸来求者是菩萨善知識，差別應知。菩萨作是念：我依来求善知識因故，修无量功德回向无上菩提，修行不虛故。不悕求小乘，所修布施助成菩提作善根故，令不失大乘行。说法者，是菩萨善知識。生智慧純志者，不失行對治，以多闻故能令为他说法，是故不求少欲之事，闻慧多純志故，虽得世間苦而不疲倦。教化人令得出家者，是菩萨善知識。純志增長一切善法者，不斷正法理對治勸出家故。於诸邪法而成遠离，以一切善根純志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊，是菩萨善知識，純志一切佛法增長者，對治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故，释成不著利養名闻等。既著利養名闻故，令遠离退失诸佛法。修習純志诸佛法，及以积善根力故，不能退失。以是义故，从非善知識中諫己勸修如是實行，行菩萨事故。明不如實及如實诸菩萨相故。

「佛語迦葉：菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四？一者貪求利養而不求法，乃至樂聚徒众不樂遠离」。

问曰：何故唯有四法？

答曰：因四种非菩萨相故，说四种非菩萨相事，而似菩萨應知。一者多闻相似；二者阿兰若相似；三者造作功德行相似；四者將诸徒众相似。貪求利養而不求法者，菩萨於诸信心中悕求利養者，虽復持法，是名不如實非如實。貪求名闻称己之德，不求出世功德者，樂名闻菩萨者，虽为阿兰若，是名不如實非如實。貪求自樂，不能救拔众生诸苦者，以利養悕求心縛故，菩萨虽作功德行，而名不如實非如實。樂求聚徒众不樂遠离者，以供養恭敬心縛故，菩萨虽是众首，而名不如實行非如實行。菩萨如是行行已，令失持法、阿兰若、作诸功德及众首之事。對治彼故，说诸真實功德應知。经言「能信解空亦信业報，以信解空故，不樂利養」等事。及信业報故，憙樂诸法因，樂法故闻修无量功德忍。一切无我我所者，以忍无我故，不憙樂著名闻称等事。於一切众生起大悲心者，以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者，以涅槃意不樂自樂。不捨世間行者，以不捨世間故，拔众生苦。为化众生者，心不捨众生故。而行布施者，以行施故，善知众生功德。虽修行施而不望報者，以樂寂靜故，行施而不求報耳。

问曰：白朋中演信樂等法、说空等法何用？

答曰：布施等助道诸行者，意謂与声闻缘觉等共诸行，而欲闻菩萨胜行故。及生猶豫心，为欲现说声闻缘觉不共，助成正觉诸菩萨法故。

大乘宝积经論卷第一

此論宋藏第一卷，与诸藏本文义逈異，未知去取。按《開元錄》云「右释舊单卷大宝积经，則宝积第四十三会是。宝积部云第四十三普明菩萨会一卷失译。右舊译单卷大宝积经，有释論四卷。」今撿之宋本初卷，則全是彼经，非論文也。是則宋本錯將经本名加論字为論初卷，又为留支译。何也？今取二本为正，其所释经本則是大经第一百一十二卷耳。後贤欲知今之所去宋本初卷是何等者，请见彼经即是耳。