大宝积经論卷第四

大宝积经論

大宝积经論卷第四

「迦葉！有当来比丘如犬逐塊」者，是中向外道如犬者，色等五种境界如塊，擲者如畏色声香味觸示现畏诸境界。彼畏境界，不證知畏因故，示现有四种相故唯逐境界。住空閑处者，为欲转得胜境界，取空閑处。彼住独无等侶，除彼杂染，永住无二，以身离五欲而心不捨。是人有时或念好声香味觸，貪心微著而不观內。不知不觉故，憶念诸境界。忍故，彼不知云何当得离色声香味觸。彼以不知不觉故，後时来入城邑聚落王都等在人众中，還復为好色声香味觸五欲所縛，故還復退。若空閑处死者，持俗戒故，便得生天有，为上天五欲所愛縛。復彼从天上滅，亦不离四惡道。何等为四？所謂地獄、餓鬼、畜生、阿修罗道。天中生墮，尽依貪欲行故黑朋應知，依见行故说白朋應知。以见人无我故，彼對治释成二种黑白朋等應知。如是修诸行已，有散心令使攝取，已攝者令得解脫。是中修多罗句喻，以不入定心为得解脫故，说诸方便舍摩他，取捨诸烦恼舍摩他等相錯心，治故显说咽喉喻及縛人喻等。以一心定心中说解脫方便，示现见修相，烦恼中说方便令滅故，彼障身见愛樂三昧故，如咽喉及縛喻等識故。證諦时以出世間智作令难故，身见如咽喉处病應知。如是行行已防有防等法故，说二种空喻不净心：一者读诵世間外道经書诸論等；二者多畜好衣鉢依业及依身故。此诸二法能令得二种縛，如次：一见縛；二利養名闻等縛。然此二种能縛，以未生善法为令不生作障，当得二种法：一者圣种朋；二者親近诸檀越。已生善法能滅及作污染故，令得二种垢：一者忍诸烦恼垢；二者貪诸檀越知識等。永斷拔诸善根法故，令助得二种雨雹壞法：一者毀謗正法；二者破戒受人信施。现法中彼不可治故，令得二种癰瘡：一者求见他过；二者自覆诸罪。现法中苦惡行故，令得二种燒法：一者有垢身心受著袈裟；二者受他持戒有功德人所礼拜供養等。未来喻者，为得不得不能生故，令得二种不可治病：一者懷增上慢而自伏心；二者壞他发大乘心。謗菩萨故，依声闻戒，未来更有漸次應知。「迦葉！当自观內」者，如是乃至「中有誰黠慧」，調伏貪恼等故，说增上戒行多闻喻。生厭悔意故，明增上心戒行。咽喉喻及繫縛人喻者，以人无我及法无我故，增上智戒行。

若以調伏貪恼等增上心戒行经所说者，何故此中说增上戒行？

答曰：能发起貪恼行故。罪多因貪瞋癡等相发起，是故说調伏貪恼等是增上戒行。

问曰：云何貪恼等令能发起罪？

答曰：有二种相故。如彼不能懺悔；如彼懺悔而不成懺悔。喻若有诸沙門及婆罗門不知烦恼因故，怖畏色等境界。住閑空处，自心发起不善思惟故，亦起貪恼我慢境界。或餘处念见貪等，隨逐如犬逐土塊，以塊打故唯逐塊。如是不除貪等故，若以聚落等所有親近事作现念，是名未除。順义故名除及以除竟。何故黑朋中说貪調伏不说於恼，白朋中说恼調伏不说於貪？

答曰：二俱欲界中故，示现有餘調、有餘不調。示现有餘調、有餘不調者，若在空閑处而命終，如是未調故，住戒者亦壞，成增上戒故；況復不住戒者，如馬下道或錯。如是行者行增上戒，以錯诸念亦名亂，如咽喉病能斷命根。如是依人无我行增上智，以身见能斷法命根，如有人隨所縛处而求解脫。如是依法无我行增上智，隨所性脫妄念中令計心。此三修戒中，有八种戒相違法、有八种隨順不净心，读诵世間外道经書诸論等、多好衣鉢等，无所用故。如空橫染，橫染是縛因，故漸次说二种縛：一者见縛；二者名闻利養縛。於縛作因故说此漸次。以见縛故，憎謗圣种朋。以利養名闻故，親近白衣。如垢障因故，漸次说二种垢：一憎怨謗圣朋，忍受诸烦恼；二親近白衣故，貪诸檀越知識等。是垢如雨雹因故，次说雨雹。忍受诸烦恼故，毀謗正法。貪诸檀越，以親近破戒缘故，说破戒受人信施。於雨雹因故，次有癰瘡，以毀謗正法及破戒受人信施故、自覆诸罪故。燒煮癰瘡因故，次说燒法，求见他过，说有垢身心受著袈裟，以自覆罪故，受他持戒有功德人所礼拜供養等。於燒成病因故，次说不可治病，故言有垢身心受著袈裟，而懷增上慢而集戒心故，受他持戒有功德人所作礼拜供養等故，壞他住发大乘心。對此故说白朋應知。此二人中初是见行人，第二貪愛行人應知。有四种沙門者，以何漸次示现？如彼違戒法患，或親近或捨，得人患或得人功德已，所有於念中成障。或非障者，彼示现是中人患有三种，依三种人故说應知。形服相沙門者，心行俱壞，依喜惡故说依义。誑詐沙門及名闻沙門，行成就而壞心，依二种喜欲大及有喜欲。是中喜欲惡者，若言沙門而非沙門。怖大者，若有诸德，而自意过有自德，恒作是念。有喜欲者，若有德而与德等生心。初者有二种壞行：一者有餘；二者无餘。有餘者；依四沙門故说應知。依於受戒有漏乃至行不净意业；就此三不善調伏等如次示现。依乞食故，说不净命。依受用故，说慳事受用畜聚𧂐宿等。依修业故，说不净命。依受用故，说慳事受用畜𧂐宿等。依修业故，说懈怠。无餘者，以破戒故，教犯根本戒故。壞心者，以惡法故，及覆藏彼故。第二成就行故，依行命戒受用及修道應知。是中成就行者，依行故。成就境界者，依命故。成就威儀者，以染心四行故。依戒者，受用麁澁食，故少欲。四圣种性者，依受用故，言不親近诸道俗等故，依修道故。少言少語故，樂寂靜。依論说慰喻等應知。虽行如是等法皆为誑詐不为善净心者，以壞心故。依修行行故，誑詐應知。常有我见者，依人无我，不滅我见行行故。於空法中而生怖畏难，如臨深坑。依法无我不分別空，及彼说者生怨家等想。第三者成就行順住念，依止及依行，隨順诸法應知。是中住者持戒，念者多闻，念彼故得順诸事。依止者，空閑处坐，以空閑坐故順诸功德。隨順诸法者，少知足少欲等。違心於親親中應知。是中不滅诸念者，示现有厭离欲。彼對治故，滅熾然等，欲三菩提故。滅三菩提，以道行果故。第四人二俱成就，以九种成就勢應知。一、常行勢；二、多闻勢；三、欲勢；四、寂靜思惟勢；五、正见勢；六、證勢；七、滅勢；八、修勢；九、正證勢。不求身命者，以不惜身命故，是名常行勢應知。樂闻空等法意喜者，明第二多闻勢。亦不喜空见等，復不喜涅槃修诸梵行，何況悕求三界。不悕求诸见法，亦應滅法故。彼果彼道得涅槃意故，说第三欲勢。常依止於法、不依止文字章句者，诸烦恼求內解脫，不向外逃走。以依止法故，求禅解脫思心世間智等。第四寂靜思惟勢，於一切烦恼常求解脫，不向外求，见一法本来性无垢畢竟清净，而自依止亦不依他者，性不染故。有學出世間法自內知见。第五正见勢，以正法身尚不见佛，何況色身者，以不见三宝故。真實三宝，亦以出世間智分別念故。第六證勢，以空患离上不见法，何況貪著音声言说，以滅除所應除者故。第七滅勢，无所修應修者，以修故。第八修勢，不生生死不著涅槃，知一切法本来寂滅，不见有縛不求解脫。是故不捨世間不證涅槃者，以滅世間因故。及以得涅槃故，不生世間不求涅槃，不悕求死及寿命，不求解不求縛，已滅故。及有餘分故，不行亦不滅。是中性滅尽无生智等所攝诸无學法應知，是名第九正證勢。所有彼三种沙門立沙門名，彼名无义，及不相似示现，以名所伐故，说貧窮喻。云何以名所伐？異沙門名形服故，妄受信施利養，自此已後非真實行沙門，及識知起我慢真實行沙門故，并持戒識知顛倒说似如持戒故。闻思修等智，依彼慢故说二喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示现以有闻慧故生我慢。藥師喻，以有思慧故，樂著三摩拔提。凡夫离欲者，樂著利養恭敬故。有學者起悔修三摩拔提者，修慧邪行故。示现行正行中起我慢故，说餘三喻。初名病人喻；第二者宝喻；第三者死人喻，依戒起彼慢故，示现有四种破戒比丘。自善持戒等喻，是中初者假受戒；第二者说不善持律明了懈怠；三者以行似彼故，於破戒障壞故，说壞障戒；第四者说具受十二頭陀功德，是假名持戒。是中初者，见患滅破戒對治障故，名为破戒應知。有者以破戒故，不可持彼中一，於涅槃中生恐怖，不能滅破戒障故，修行對治。第二以我慢故，生得解脫相，對治彼故说诸真實持戒功德。然破戒惡所显及修道行所显，是中初持戒者，说內入非外入故。第二说作染业无作，善无作非是身等作，染业亦无非作，是能作善无行无非行，依杂染不杂染，依乞食无所行亦无不行，依杂染不杂染受用故，无名无色无餘涅槃，无想无非想无相行中离念一切想故。及念无想戒无滅无非滅，无學行於涅槃有餘故，烦恼无餘故。无取无捨，常行离喜憂故，及捨念同生有故。无可取无可捨，還彼初境界，不取憂喜及取捨念同生故。无众生无众生名，乃至无心。无心名依解释喻。既滅隨所能記及隨所記隨所者，无世間无非世間，依器世間杂不杂行人行故。言无依止无非依止，依杂染及不杂染，依六識村田境界故。言不以戒自高不謗下他戒，依親近家故。亦不憶想分別彼戒，不分別我是持戒、我有如是持戒，不分別彼性故。无漏亦有世間共可滅，尋即显故说不共。然彼若三界非果、非求三界因，是二句示现，是名以漸次。依於戒有順不順诸法故，说善學不善學沙門差別事。何者不善學沙門？是中有三种應知。形服相似沙門。不惜沙門戒，唯形服同不同者，形命受用与命戒见心不相似等。是中形处及服处故，名形服处相似。是中服处者，以彼僧伽梨等故名服同。形处者，以剃须发執持鉢故名为形同。以不净身等业行故，名行不相似。不净命故，命不相似。慳故，於受用中不相似。懈怠故，用行不相似。破戒故，於持戒中不相似。以惡法故，於见不相似。不調不伏不隱诸根故，於心不相似。二威儀誑詐沙門者，乞資用精進用等應知。增上心、增上慧同彼行及心不相似，成就用意等故。增上戒同，一心安詳故，乃至不樂杂亂故。增上心行同，少言少語故。增上智行同，誑詐等彼行心不同故。三名闻沙門者，唯求名闻應知。舍摩他分同、毘婆舍那分同，彼二分修同，還彼二助行同，心性不同。是中以戒故、有戒分故，舍摩他分同，戒是三昧因故。以多闻故，於毘婆舍那分同，闻能領得无漏智故。以住空閑阿兰若故，彼二修分相似同，於空閑处住修因故。少欲等彼二助道行同，彼少欲等是助習行等故。親近他故，心不相似應知。何者善學沙門？有四种相應知：行故、心故、證故及尽至故。以不惜身命故，於现法中得厭悔行故。空等沙門意喜故，未来生教化身行故。是名行勢應知。以依真如行故，信法无我意故，不喜涅槃故，及不喜空故，所應得及所能得，彼亦离假名性相不正執故。常依了义不依文字者，悕求所須义故。於烦恼中而求解脫，不向外逃走，不如隨声性故。是名心勢應知。见一切法体永清净不染，以真如法故，作助己形及他，不缘他智性，不染證故。是中诸報等尽见解脫，不见假名性相故。是名證勢應知。一切众生自性滅故，不行善修一切烦恼染等對治故。不取滅度，真如不斷故，及不观非事。是名尽至勢應知。是中貧人喻，与不善學沙門，以三种相故，於名不如义應知。壞心成就行，成就心而壞行，亦壞心及壞行。是中壞心成就行有三种應知。能闻及所闻心为知足，能说彼中而为知足，得世間三昧故，及得彼功德以为樂著。是中漂墮河喻，说壞心成就行，唯有闻等事應知。醫師喻，還彼唯有说事應知。幻喻，得彼世間三昧，唯樂著彼事應知。摩尼宝喻，成就心而壞行應知。死喻，说壞心及壞行應知。長者子喻，成就心及成就行應知。以一相义故，善學沙門應知。说有四种破戒比丘似善持戒，有何漸次？以真實沙門，示受真實行。以示现如戒相似住假名戒，示现假名戒。示现假名戒何者？住假名戒行有四种應知。彼復以我慢等壞身故，名为住假名戒行。初者成就六种戒，以二种障壞戒。何者六种行分戒持成？依波罗提木叉所说而行成就，行成就壞境界成就，於微罪中而见怖畏，受而修行。於诸戒中有二种障。何者二种？身见熾盛令戒中起及命知。第二捨彼二患，离身见熾然处故。以律師故，於诸犯戒善能发起。然以等世間净故，诸利養不能动，同生身见。第三此同法得世間净戒，復同生身见，不解法无我，闻生恐怖懈怠。第四离一切与患，然以信邪法无我故，壞我慢戒，住四种不正戒。觉知謗等法戒，彼相彼无漏應知。何者謗等法？初住假名戒者，亦见有我，亦言有我所，對治彼故，言无我无我所故。所作犯戒者是名不作，對治彼故，言无作无非作故。作行彼亦非行，對治彼故，言无有所作亦无作者故。安詳行亦名非行，對治彼故，言无行无非行故。妄念行者是名非行，對治彼故，言无有所行亦无不行故。第二住假名戒行，身见朋烦恼隨順，亦见名及见色，對治彼故，言无名无色故。未来生想定有及彼想，對治彼故，言无想无非想故。彼熾然滅使者亦名不滅，對治彼故，言无滅无非滅故。執人无我及捨取人，對治彼故，言无取无捨故。還彼众生无我執中亦可取亦不可取，對治彼故，言无可取无可捨故。不以色等執众生相，彼说取善哉，對治彼故，言无众生无众生名。語亦说彼取善哉分別，對治彼故，言无身无身名，无口无口名故。彼分別是心，及彼取分別善哉，對治彼故，言无心无心分別名。第三住戒行者，上生世間亦向捨下故非世間，對治彼故，言无世間无非世間。依三昧亦依不貪欲，對治彼故，言无依止无非依止。攝取自戒不毀他戒，對治彼故，言不以戒自高、不毀下他戒。第四住假名戒，言我是能持戒，生分別念，對治彼故，言亦不分別戒故。胜性念等戒分別念，對治彼故，言不分別戒及不念此戒故，是名謗法。无漏戒中尽能滅尽，是名诸圣持戒无漏足句。无所著者，出世間故，不至三界理、不順一切烦恼故。离一切依止，對治离三界故。是故於有還净示现胜，彼持戒故。说诸偈應知：

「具足持戒者，无垢无所有。」

初偈第一句，离垢故说性清净。貪欲等有餘离已，彼因净故得戒性净，示现同因等净。餘三句者，還彼持戒，示现同伴等因净。是中破戒同伴及诸同因，對治故，於戒同伴及诸同因者有三种差別應知。是中破戒同伴有三种，慢同色等，依止因故，迷惑意故，见如愚癡，同樂三摩拔提，屈復同伴取念。同事念者，如鹿处同身樂愛喜伴，是名第一偈义。還彼持戒中一切相，明依清净戒故，说第二偈應知。寂滅常畢竟如是等，是中有四种性同患，對治故，说波罗提木叉戒清净應知，以不闕故。於受戒禅净、餘者无漏戒净，還依彼持戒，无诸患净，故说第三偈。

「不貪惜身命。」

如是等有五种患。何者彼五患？一者利養恭敬患，以惜身故。二者懈怠患，繼念莫死起樂命故。三者起願持梵行患，希求一切有生故。四者唯戒为足患，不正至故。五者不出至患，如诸外道说成不正理故。遠离此五种患故，释成清净无诸患應知。依无烦恼净故，说第四偈：

「持戒不染世。」

世法不能染故。依集諦所攝染，同至熾染起欲处，二識著诸愛染，故言不依世法耳。不依世者，滅前復有愛故滅。

「速得智慧明，以得光明故，於见諦道中。」

无礙无所有。无礙无所有事，以修道无明等及餘對治彼故言。

无我无彼相，离我他相故。依无學道离我慢清净故，说第五偈。

「无此无彼岸，亦无有中間。」

无相行中不著內外入故。

无著縛无漏，滅烦恼及使熾然滅故。无諂及无漏，无我慢差別。明依永净故，说第六偈：

「心不著名色。」

於有不起願故，不离寂滅法。彼者以持戒不足故，诸根調伏故，於三昧中不足故。

不生我我所乃至有顶世間，知足故，住持戒故。说於戒中永示现依世間净故，说第七偈應知。

「虽行持诸戒，其心不自高。」

示现以持戒故心不生高下，无厭足故。

「亦不以为上，过是求圣道。」

净持戒者，此相以三昧不足故，求出世間道。依出世間净故，说第八偈：

「不以戒为最。」

不以戒为足故。

「亦不貴三昧。」

不樂著三昧故。

「过此二事已，修習上智慧。」

无分別是圣性。无分別是修，攝取增上智，诸佛所称歎。是故知餘者胜歎事故。依有學无學非有學非无學净故，说第九偈：

「心解脫身见。」

滅有分別身见，示现學戒净故。

「滅除我我所。」

以滅同生身见故，示现无學戒净。

「信空佛境界。」

以信空故，示现非學非无學净事。依悋著净故，说第十偈：

「依戒得三昧，三昧能修慧。」

示现未得八圣道戒故，说不持戒净。

「依因所修慧，速得於净智；以得净智故，具足清净戒。」

示现以得圣智故，後得戒清净，说此偈。

「时八百比丘，不受诸漏心得解脫。三萬二千人遠尘离垢得法眼净」，示现此教誨中有如是等大利益，亦復示现现即得大果，於化者有學无學等得故。「及五百比丘得禅定者，闻此深法，心不信解不能通達，从座而起去」者，示现彼难調伏能調伏已，不能信解、不能通達入深法故。有二种相不能通達诸法：以不信故、以信不樂故，智慧不能通達诸义故。是偈甚深者，难知故。诸佛如来菩提甚深者，意难測量故。彼若不淳种诸善根，惡知識所攝，自信力少难得信受。以惡知識所攝故，不淳修诸善根，以不信多故應知。「尔时世尊語尊者須菩提」，显菩提时诸声闻是如来作，堪能化度胜义故。是故乃至假名真實差別應知。「尔时世尊即时化作二比丘」者，示现如来方便應度故。示现化者有二种相故，示现信於同服及见同法事故。彼诸比丘攝取，为已说正教誨故。彼以妄執取涅槃，生我慢故生怖畏，为信故说如實涅槃无有众生。若入涅槃者，非诸貪欲等有故而有尽滅。彼者，如不生故。示现涅槃者，唯滅不生故。言「汝等莫作憶想、莫作分別」者，於內外入中是我我所。如次。即於诸法无著者，以貪瞋本来无生故。无离者，未来不离故。是名寂滅者，防护此執，本非寂滅而有寂滅，所有戒等品，彼亦不住不来。復不滅尽者，以众生名永寂滅故。不住不来者，以不染故。復不滅尽者，性自滅尽故。彼者亦无餘，若本不寂滅已於後成寂滅，汝等可捨离是相。所謂涅槃，无彼事故。言勿我入涅槃，以相向涅槃故作涅槃相。勿以貪欲等相故識为涅槃相，非貪欲等无故名为涅槃，是名彼者相。復无相行中方便。設无漏已，次後说现法樂行方便，入滅尽定行起故。或復此是異义。经言「彼若不淳种诸善根」者，智慧功德助道行乏少故。增上烦恼尘是义非惡知識所攝者，以善知識所不攝故。壞是义不能信解者，离智助道行故。能信甚深处是义不能信解者，是故總不能通達者，不能測量知法体智住故。復不能信解，已不能正決真智故。如来化度方便事有二种應知。化者以我慢共体故，示现同共事故。所说能順行教故，及得教誨有出世因故，说正净教方便教授故。彼復有四种相應知。染净中恐怖故；依順说故，离授烦恼因；於净法中教授，捨恐怖因故；及教授现法，见最樂行方便故。此身復有我见，以我正證故，依於净染中順空教授故。言我当无辜生怖染，以染故。世間行是名初相。汝等莫作憶想莫作分別者，烦恼因示现有二种假名性：慢執烦恼分別性故，及執彼功德患胜分別故，是名第二相。净略有二种應知：一者净道行；二者涅槃净。是中有二种相故，净道行是怖畏因應知。「汝等比丘！所有戒品彼不往来復不滅尽」者，計是真如中永净故。前者释有烦恼分別，及离烦恼分別亦不成。彼净道行中烦恼及离烦恼彼分別已，於净道行中而生恐怖，有二种相故，於净涅槃因中生恐怖應知。汝等可捨离是想，所謂涅槃不異假名性想執故。莫隨於想莫隨非想者，是名涅槃異想，憶作心想故。莫異想，識想；莫異想，观名，是名寂滅內心之想。復莫以想观想者，此二无因故。於涅槃中不生恐怖，是名第三想應知。捨彼二因故，教授最上行诸方便等應知。捨彼二因事及捨烦恼因，於净法中捨恐怖因，是名第四相應知。於中乃至如来化度方便應知。自此已後说正智作大益應知。依六事故说：一者为因事；二者依事；三者響音事；四者寂靜思惟事；五者訓誨事；六者證法及順法事故。言「尔时尊者須菩提问彼比丘言：汝等比丘！去至何所今何从来？诸比丘言：須菩提！佛所说法，无所从来、去无所至」。有何义故作如是说？初依樂因故。以何义故，彼处无有来往？喻若世間。「復问誰为汝師？答言我等師者，若先来不生亦无有滅」。有何义故作如是说？依第二因事。依非色身世尊故，彼无生亦无滅，是涅槃性故。「復问汝等云何？从誰闻法？答言不为縛、不为解」。有何义故作如是说？第三依響音因事为说法，彼不为縛。依上等生愛對治故不为解，彼已得脫故。「復问汝等習行何法？答曰不为滅无明、不为生明」者，有何义故作如是说？第四依寂靜思惟事故，不为滅无明故。不为依杂无明，诸圣闻有彼行故。不为生明者，已生故。「復问汝等師是誰？答言若无得无知者是」。彼弟子若未得及未證者，以何义故作如是说？依第五訓誨事故。所有化比丘身勸彼，故第六證法及順法行事，依十事故说應知。依有餘涅槃无餘涅槃，滅见諦行烦恼，滅修道行烦恼，滅苦，供養尊者，行布施行过凡夫地，入住圣人地，及同得至解脫故。「復问汝等是誰同習梵行？答言若於三界不行亦非不行」者，有何义故作如是说？无餘涅槃有餘事故，尔时共诸同法者住故。「復问汝等幾何当得涅槃也？答言如若如来所化人入涅槃者，我等亦当得入」，有何义故作如是说？依有餘涅槃，彼本起滅故，他力相似法本业應故，尔时共餘者住故。「復问汝等烦恼尽耶？答言一切诸法畢竟尽相」者，有何义故作如是说？以滅见諦惑故。一切法永滅者，诸趣惡处故。「復问汝等已得己利耶？答言知斷无我无我所」者，有何义故作如是说？依滅修想烦恼故，及滅同生身见故。「復问汝等破於魔耶？答言阴魔不可得」者，有何义故作如是说？滅苦故，及阴魔不可得故，未来生彼不可见故。是故於中降伏一切魔怨應知。以阴无故，餘魔不行。「復问汝等奉如来耶？答言不以身口心」者，有何义故作如是说？恭敬尊者不以身等，得涅槃中得親敬故。「復问汝等作福田耶？答言无取无有作者」。何等故作如是说？檀越作敬不可取及不可作，离见动惡等故。如次「復问汝等斷於生死往来也？答言无常无斷」者，何义故作如是说？过非圣人地故。不斷世間令作少方便非上者，以有涅槃故，此示现不斷等事故。「復问汝等隨順圣人地行耶？答言离一切取有得无礙解脫」者，有何义故作如是说？住圣人地故，离一切取解脫故，不橫執离不正取故。「復问汝等究竟当依止何所？答言隨於如来化人所至」者，有何义故作如是说？解脫同至，於如来无異胜相似法故，示现解脫同至。或復以心得自在诸善男子，是能隨时以能受於正記，为如是尊者故，为次说正記，能作大利益應知。何者密語？不二相智。及一切密語入相不二相。何者是？所说句处事，然是彼性无故。所说性熏一相，境界性相有故不二。彼不二中生執，二相是染，不執二故名净。虽说所有说一切句处有事者，彼亦假名言熏相，境界性无故。彼二熏相，境界性有故彼二。於彼不二執二相故有染，不執尽故净。如是一切诸佛入彼密語，是不二相應知。是中五种相者，於尊处及彼教授中有五种果事，及有五种果益事，成就持故说诸密事應知。有五种相。何者五种尊？若有想说彼成就故，成就尊事應知。復有何义？謂涅槃永證彼故。佛所说法无所从来去无所至，离六种入滅故。彼界中诸有等，謗不能謗故，及无分別觉故。一切诸法，何者是彼尊而能说法？彼有何相？先来未生亦无有滅，依法身无生滅故。说何等法？若不为縛不为解。縛解者，性相无故。为令觉知诸行故，以幾种性相说？不斷滅无明、不生明故。明与无明假名性，不可得见觉故。为誰说？若未得及未正觉。正觉不已彼无故。何者成就果胜事？謂无餘涅槃界故。若於三界不行，依无餘涅槃界处，唯净真如住处故，作如是说有餘涅槃界。若如来化者，而入涅槃真實处，唯有性涅槃。一切诸法依世諦涅槃故作如是说，能滿圣道行，所作已辦故。言我作已辦，於有我无我我所，依證法无我故作如是说。伐內怨以內力故，诸烦恼怨以證法无我故，永滅说故作如是言。伐外怨不觉见阴魔故，所有外阴所攝。阴者，外怨声说應知。胜彼者，离分別念，阴性不觉故應知。是中成就果利益事者，已恭敬於尊，非身等耳，以順行法故。善净受信施所施故，以了福田不取一切法故，度世間苦海。度世間者，以法无我，不斷及常故，不退於福田处故。行福田地，捨取法慢故。及法化者名成佛子，依如来故。言汝等何行去无所至者，如如来所化者来故。「須菩提如是问答诸比丘，时有八百比丘不受诸法心得解脫，三萬二千人遠尘离垢得法眼净」者，此正授記中有此大利益事。若有學者得无學，成熟凡夫得有學地。「世尊！此宝积法門是希有，能与住大乘善男子善女人作大利益」者，自此已後显此法門说大利益事，以有益故。於诸菩萨成佛法，及化众生故，以中道义訓誨等如次。彼善男子善女人得幾功德者，示现闻菩萨藏中有教誨信益事。「迦葉！若有善男子善女人」如是等，示现有五种相现利益信事。一世界持时大德；二自在成就退因故；三转身故；四彼处故，成就说堪作器故；五聽者作器故，及捨身时得见净业故。是中世界大者，佛及彼声闻并诸塔等。持者，诸宝滿诸世界衣服等，是时无量阿僧祇劫故。是中有五种相，得大自在因退事應知：以有量悕无量果因故，以有尽无尽法故，以非上得上樂故，助知道彼行性故，及以彼引取故。復有五种相，令得成就大自在退因事應知：一微惡樂因故；二不定一向樂因故；三不永樂因故；四顛倒意受樂因故；五依苦身受樂因故，是名彼者。最後受女身转身故，及彼地处所敬如圣塔故，彼处所以为作器故。隨彼法法所读诵受持等者，明说者，为作器故。彼人命終时得见如来，得身口意业清净，捨身时得见净故。及得净业故，无有诸患，而令命終离诸苦受故。及以离憂恼因故，憂恼心不能降伏故。不动眴诸目，識諦知诸意有故。不动搖手足，成就威儀故。不失大小便胸分无汗，以无畏故。不作捲不摸空，无诸惡相故。隨坐而捨受命者，以身調伏故。善正言音者，以离诸畏难故。滑利言音者，以离澁惡言故。上妙言音者，以上妙言说诸佛如来妙法語故。愛樂言音者，讚歎说诸如来故。天人所樂擁护言音及柔軟言音者，同法者以理施答對故。不背说言音者，以无诸妄故。快说言音者，前後言不相違故。可取言音者，不違順理語故。天擁护言音者，信佛法诸天擁护故。诸佛所擁护言音者，诸佛攝取故，不瞋现得惡能忍故。不恨者，能忍过去惡故。不忿恼者，不覆诸惡故。不懷報者，憂悔等熱不能燒故。不計过患者，不悕求貪欲等故。不懷者，以不悕求保故。无有異相不怯弱心於戒法中者，不取異见故。常不放逸勤心精進者，不亂寂靜心故。以不怯弱心取佛世界清净者，以不喜自身诸佛菩萨所持而取上妙佛世界故。离慢及增上慢者，得一切佛法现气故。离慢及增上慢者，世間三昧三摩拔提，微細深心分別以不求，以用一切佛法现气因，得不以胜。一切诸佛三昧为菩萨藏，得教誨中正信利益事。如是无量阿僧祇，彼分別从本差別，信益转无量无邊阿僧祇應知耳。

作此宝积論，我所得功德，以勇意净故，願世得究竟。妙法宝积经，无垢大智明，此論除翳障，造寫所得福。所有著诸见，及墮无智網，无障礙佛眼，願世速令得。