大宝积经論卷第三

大宝积经論

大宝积经論卷第三

不见我，云何释成人无我？示现以一相觉故。是中有此觉事故，说不常观，知還彼三种事中凡夫計執所生常，不见凡夫所計自異相见故。阴等无常事，云何释法空？示现亦以一相不觉故。说非无常观故，知是中有此不觉事，還彼事中无常趣故，內外及二中間是凡夫計執假说相，体性不可觉知。得无常者若計執已，於不可说事中橫安，云何释说法无我？示现以一相觉故。是中有此觉觉事故，還彼事中所觉见圣智境界，唯彼自內證知，餘人不能说。彼有六种相，如凡夫所計執假见说性不相似。何者六种？非色者，自測指斥不可得说是此。此是不可见者，是以彼不可得。示他不住者，过色根境界故，彼处色等根不能住故。无相者，离念性相故。无記者，离意識境界故。无著者，无烦恼事故。云何释成橫計執有邊？示现有二种胜相正说故，及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相？彼上上有八种應知。還彼事中常正執、无常正執。及依常正執故，有我取正執。及依无常執，有无我執。及依无我取執故，有取實心大執。依有我執故，说不取實心執。彼所依者亦求，彼復求者，依執故及依執共順依，取不實心。所執取不善等執著，乃至取染執相，有五种障患。於染法中有顛倒患、謗患、发起患、麁惡患、无常患，依執取實心。彼對治，於净法中善等所安乃至净得所安，此是成八种诸胜安。是诸八种胜安，菩萨不觉念順，不執著故。不说順，不勸他故。不悟順，不动他故。是中真實執安者，上明依此八种胜安事中，凡夫繫念假用性執安。言有如是安，云何释謗邊？亦以一相故，示现有謗事故。是中有謗事者，如彼信邪法无我一切时執故，言无一切法相。以是义故，略说此橫執謗邊离六种相，显说中道义。云何释成诸法證事？如经「迦葉！明与无明无異无別，如是知者是名中道真實正观。乃至老死滅，是无二无別」等。有三种相，释说證法事，還彼本说三种事中。及第四因缘事中有障有對治。住有为无为，示现性相不可得故，示现胜事不可得故，及習彼已證得如實智。是中性相不可得者，如凡夫計執，明与无明性相不可得。是中胜事不可得者，所有彼凡夫橫計執性相滅生聚集不见二相故。是中證得智者，所说彼智及依所依念相行不念故，及行不障故，以內智知證法无我故。云何释菩萨證法？回发願向大菩提故，亦是一相故。言若不以空故令诸法空，如是等七句说菩萨为利益众生故，以空故不令诸法空，不捨烦恼，是义如是。不以无願故令诸法无願，不以无相故令诸法无相。不现起復业生流及念生流，一切诸行无性，以涅槃滅世間流。云何如是行已释成未离烦恼苦心事？亦以一相义故。言如诸法有性无性，如是等七句说未滅诸怨障等法，如實观證。是中如實證者，還彼障等诸法，以体性行法无我见不染及苦。云何胜？释四种相故：示现见胜相故、示现還彼遠相离胜故、示现失禅亂胜故、示现心亂胜故。是中见胜者，经言「迦葉！非无人故名曰为空，乃至中際亦空故，非但不见人故说空」。是义何以故？住众生空者，不见法空，惟法自体空。未来於涅槃中作斷慢，心善观所取乃至行能取无我智，离假名性空所攝。不善观三时过去未来现在，故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故，言依空不依法无我真實空，彼以不滅本所取众生空及有取生法故，名相退失。於此法中，菩萨不如是，以是义故，显胜说菩萨行示法无我故。「佛語迦葉：汝等当依於空，乃至於佛法中則为退失」。是中有此遠离，胜住众生无我故。自我见是以於凡夫最下中转。復最下有二种相故：一、不免苦；二、行苦，此是二相故，言「迦葉！寧起众生见积如須彌，不以空见起增上慢。所以者何？迦葉！一切诸见以空得脫。若起空见者，彼則不可治」，此文显示彼义。寧起我见积如須彌者，以我见是可對治、可令得滅。不以空见起增上慢，以不见法无我故起增上慢應知。我以空故见诸行空，妄相執性空亦是空，彼不可得体空，橫執分別性空，橫安顛倒处故。以橫安執见故，成於空见。若起空见者，彼不得与對治，故不可持應知。以不可持故，不免生等诸苦，一切时不离烦恼熱故。不能樂行，喻如不可治病人。滅二种執取故，为前者说有二种相，譬如病人良醫授藥。乃至若起空见者，我说彼人則不可治。此喻示现，譬如病人不正將息令动诸患，順动病因順不动病因前後故，受二种苦受。如是人无我见不滅同我见，及生空法无我執不离，自順烦恼病故。前後取二种滅，故名为滅。菩萨不如是。是中滅善胜者，如经「譬如有人怖畏虛空」如是等。「如人空中自念分別橫執計作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此空」如是等。如是住人无我中，不住法无我，我慢故生怖畏。於虛空处不可说事中，橫執虛、橫安執已，安執故色等故色等想，求彼斷事。菩萨不尔，是中有此心亂胜事，故言「迦葉！譬如畫師，自畫作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是失行亂者，住人无我故，自分別念實有境界。彼以想等倒故，令成顛倒。菩萨不尔。云何释说因？以二种喻：一者幻師喻；二者二木相磨喻。初喻示现观能取者，人无我智唯取诸行，彼以法无我智观，是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因，以有彼故有此喻。若幻師与幻人为因，喻若幻人食，彼師如是行者，以法无我智、众生无我智离假名性故空，离彼分別故寂，可捨相故无有堅固，空无物故。不牢观者如食，第二喻示现。譬如二實證得，是中如實證得所有观，彼能取所取寂靜思惟念因不捨离，永得彼內知決定智生。是中观所取者，謂众生无我智观，能取者行法无我智，彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故，內所證知生決定知，名为真實證。此之二木喻，显示有因可得，喻如因磨二木故生火，生已還燒彼二木。如是人无我、法无我智行因，生是法无我智，以缘內智決定生智。彼行智所有妄念計執性，彼如實观而能燒。云何说遍至空？亦以一相义故，還彼法无我智中如實见故。言譬如然燈时一切黑闇皆悉自滅，此喻解释说是中如實见故，无智等离假名性故。空者，如是不執故。不可取寂滅者，不觉故。云何如是释彼空？一者业滅烦恼滅，是现對治故。言「迦葉！譬如宅內，若室若房若屋中过千歲以来乃至其黑闇」者，诸結业是此喻说。是中显示滅至失者，尋即所生智慧光明能滅无始以来诸业烦恼。若能如是速滅诸烦恼者，何故菩萨久長行世間？二喻示现得胜果故。言「迦葉！譬如种在空中」乃至「诸使杂世間法能長佛法」者，杂秽良田中能生長种子。如是等喻，示现此事菩萨向涅槃心故，不捨众生为得佛法故願取世間，已回向发願诸善根故，長夜中行行。是中涅槃是无为，喻如虛空，彼依故不長诸佛法。世間如烦恼杂秽田，菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处，持彼地故，能增長菩萨佛法。

问曰：云何依下劣有为法中能增長菩萨无上佛法？

以蓮华喻显释，故言「迦葉！譬如卑濕淤泥乃生蓮华。菩萨亦尔，於生死泥邪定众生中，菩萨乃生佛」法。

问曰：若如是者，诸声闻於菩萨中无此十二种胜事。何等十二种？所謂修習现诸杂善根胜事；修智行胜事；解脫果所攝尽无生智解脫同至胜事；滅降伏诸魔怨等胜事；无學胜事；阿罗汉胜事。應供义故说众上胜事，依四双八人故。明诸说者上胜事，现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事，乃至众生乃至九众生处，如是中得最寂滅胜事。於心得自在胜事，及难伏生胜事，为防难故，说诸喻應知。为防初胜难故，说二种大海生酥喻，无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二，自及他无量众生身中障對治故。第三护难彼有二种，丈夫人喻，如上夫人处解脫應知。如貧人处诸声闻乘及願。是婢使处者，不捨众生故。王处者，诸大乘願，以防护诸怨故。初转轮王喻，与如来真子故，防护无學胜事。第二转轮王喻，不斷佛种事故。防护阿罗汉胜事，堪應供故。说第三转轮王喻，授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毘琉璃喻，初攝得菩提心故。防护说法者，上胜事故。说藥樹王喻，能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者，无能捨月轮，如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂滅胜事，作月初喻，集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠，菩萨得萨婆若果故。防护难復生胜事，喻如治毘琉璃珠故。心自在胜利養等诸声闻功德者，依菩萨故。如是此诸喻略说菩萨於声闻中示胜功德故。自此已後广说诸功德。有幾种声闻，声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻，復有十三种相，诸声闻戒中菩萨戒有胜事應知。是中有四种声闻者，謂應声闻、我慢声闻、作菩提願声闻及定滅性声闻。是中應声闻者，若为度众生故，诸佛菩萨所化，是名應声闻。我慢声闻者，若唯众生无我智故及邪法无我慢執智故以为净，是名我慢声闻。作菩提願声闻者，若从本来憐愍心微少，以親近如来及以習故，於上妙佛法中身心信作功德相熏成，虽彼尽至住无漏戒中，而诸佛为勸说诸方便，彼以此因令得修大菩提；虽如是修菩提，然後行中而是鈍根故及樂净故，非如初发心而有佛性者，是故名菩提願声闻。定滅性声闻者，若从本来愍心微薄性故，一向背众生及怖畏世間苦心故，唯住向涅槃故，不堪得修大菩提。譬如二王子，形貌无異等同受王诸樂，於中一善達王法技藝等事，第二不如是。此二王子有技藝中胜故，非受用樂处，如是菩萨住无漏戒中及滅定性声闻應知。彼復有胜事，身中應知。及習诸白法处、智集处、相似处、性处、家持处、行处、神力处、修行处、福田处、上胜处、因果处及依生处應知。譬如种在空中而能生長者无有是处，种在杂秽良田中則能生長。高原陸地不生蓮华。如是等喻，示现定滅性声闻及说菩萨至心信胜事。定滅性声闻如杂秽地，诸杂行於杂泥烦恼染，還恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处熾然，於净众生界中同心及住心，反質菩萨向涅槃心及住净众生心，不捨有烦恼众生度故，取杂染世間及攝取众生，虽迭互等喻集诸白法处，示现作胜事。声闻有诸白法微薄，唯益自己；菩萨法无量，利益增長一切众生如子。譬如父以生酥長養诸子，菩萨亦尔，自善根无量如生酥，養育增長新學菩萨如子男子。虛空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故，唯见自身空寂。诸烦恼中，菩萨者憐愍故同證智，令回与十方一切众生，发願向无上菩提故。最大夫人及婢使喻，示现相似胜处。声闻念胜解脫。最大夫人母处狹劣小意，如父貧窮心增長不成佛子。诸菩萨者捨下劣凡夫众生性，念婢使母处，以上念心如灌顶大王成就故，名为佛子。初转轮王喻，示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力，成就勢力成就至威，以无转轮王相故不堪作转轮圣王。声闻亦尔，以勤精進故成就诸力，諦善巧故成就勢力，不捨心故成就至威，无佛性相故，诸佛如来不与擁护攝取。菩萨以第二转轮王喻，示现持家胜事。声闻虽尽至故，未来不能持佛家，初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻，示现行胜处。声闻虽得尽至，诸天圣人不如是恭敬讚歎，如新行菩萨毘琉璃宝珠喻，示现神力胜事尽至。菩萨从初地，以智慧神力故，退一切声闻缘觉。雪山藥樹喻，示现修行胜事。声闻虽成就智能滅烦恼病，智藥滅众生烦恼病。反質菩萨者，唯常行益他故。星宿喻，示现福田胜事。虽尽至声闻，不能以智慧光照众生故，不作福田度一切人天，如不滅烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻，示现於胜中示现胜事。一切时声闻中，诸佛如来常胜，彼胜中诸菩萨復转胜彼，从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故，转胜應知。如是彼亦教化众生及成熟佛法，是故有菩提及得果，隨所化众生令得解脫。譬如營作影者成奇異怖心不於食者，此亦如是應知。譬如诸天及人，一切世間善持琉璃，此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因，復值親近无量善知識，不能令得大菩提果。反質故说诸菩萨者，能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃宝喻，示现依生胜事。诸声闻者，依菩萨故而出现世間，非菩萨依声闻而出世間。为滅惡持住义故，語尊者摩诃迦葉言「迦葉：若有國中有駱駝咽黑頭仰明者，乃至彼國无有恐怖畏等事。是故迦葉！菩萨常應救护利益众生」者，有何漸次说，自此已後示现得彼果益胜事。前所说言杂染烦恼泥中能長菩萨佛法，若尔非彼身中增長者，亦非诸菩萨令助彼身中者，云何彼身中而能增長菩萨？为众生故修诸行，示现此说。若增長彼者，亦增長自己。经言「菩萨常應救护」如是等，示现至於四方一切世界一切菩萨願利益众生事。真實畢竟治者，所有离良醫療治身患，乃至离外道治烦恼，是名非真實治，假名故及顛倒故。是中菩萨者喻良醫應知。一切众生如病者，诸病者如貪等，藥者如不净等观，如有三种相故。诸大动而生诸病，或以积诸惡故，或不應食而食故，或以捨诸病故。如是此三种因，惡心相故生心病，或以积诸貪等惡故，於長夜中诸貪等習故。或以见不應行而行，復现有行诸见等事故，或行顛倒事捨故。是中初烦恼病，不净等對治應知。以不净對治诸貪，慈心對治瞋恚，四因缘观對治愚癡。如是等说有病故为说對治。诸空等依四种众生故说：一者執见；二者樂著三摩拔提；三者喜樂诸生；四者於非解脫处而作解脫想。是中依執著诸见众生故，言「一切诸见唯空能治，若起空见」如是等说應知。樂著三摩拔提故说无相，一切有无诸念分別相中无相故。示现一切有无，示令樂著三昧，依喜樂诸生故说无願，滅一切欲色无色界等故说言无願。依非解脫处而作解脫相，说非四倒。为滅一切倒故说四倒，见常等故。於非解脫处而生解脫相，捨習顛倒故，依有者故。广略说四顛倒對治應知。有凡夫復有六种：依著身者，對治彼故说诸念处。烦恼散者，對治彼故说四正勤；迭互我慢所縛者故，對治说诸如意足；离修诸善故，對治彼说诸根及力；不達诸諦故，對治说诸觉道分；及喜好吉凶等见，對治故说诸道分。云何不順观身墮身见，若我所见不分別，背善治法不信等應知。彼對治故，说诸根及力。「迦葉！所有閻浮提內诸醫師及醫師弟子中，耆婆醫王最为第一。迦葉！假使三千大千世界中所有众生，彼一切皆如耆婆醫王，如是等耆婆相似诸众生，示现诸論醫方多闻善巧胜故，有辨取见、教悔见疑悔等难治故，是中方便定心故，诸见等能作障」。如尊者闡陀说「诸大德！我作如是念：色是无常，乃至然復我行舍摩陀空无分別，滅愛离欲滅及涅槃中，心不安、不喜、不住、不解，我意回转生厭懈怠心。然何者是我所」。作如是说，彼尔时以智慧心念憶涅槃，不滅我身见故，言我当无故，於涅槃中心退转生恼。然何者是我我所？不作如是念，此唯是行。以何誰彼无？然此时世間道行不能治故，名为不可治。欲攝未入定心故，縛作疑悔，能散疑悔因故。除教誨者，唯诸佛如来并诸菩萨，无有诸毒患、有大力。是故唯说见疑悔，无力能觉知，意不能測，及不能说、不能诵、不能正说、不能以言。求此助道行已，求出世間行，有餘中心求，然後有餘。依众生无我故，有二种應知。依法无我，有一缘入智等因，欲信本智信智，唯心是中諫斷，无缘觉及无我。因缘習中求覓，示现證人无我。於內外入中及依彼念識处中妄想橫念性故，心不可得。及成就无色等相，见性故示现證法无我。然是成就性故，作心事有护，不正取故。言「迦葉！心一切，诸佛不见故，言非自然故，不见示现住法体故，一切诸佛说三时见故」。如是先说无橫念分別性，彼橫念相，示现他性相说故，有依止故，言彼以何为性耳。於中明心及心数法。若以意墮唯是相，此云何世間成生死释成如幻？唯是一心行者如河流，如是行厭离中心。何故不得解脫？释成就如風。是中遠至者，一切事中以彼性故應知。如是难知，云何得解脫？释成如燈焰。以无明缘力故行，示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成；不者順如。彼烦恼不净故，不见觉解脫，防护此患故，示现如虛空，防护诸患故，如虛空无分別故。示现如雷電念念滅，貪等中不住故，示现无常相相故，示现防作異相患。虽净心念念滅故，示现如獼猴，彼非悕求种种境界故散。是以順貪等各不能降，成有散故。何故不一切等共生？释成如畫師事。何故不一切时？如是等造业释成不住故。何故退现在业？或以本现气力故生，释成如王事，所有业修力最上，彼熏心故得增上成显说。若如王者，何故自己能生诸苦？释成如怨家故。何故自己如怨家？释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒，順等行故防护患有如是。以何故生樂处而取生事？示现如怨家故，有三苦故，示现彼处亦生苦故。如是苦，何故不取苦對治？示现如奪人力夜叉鬼等，防护樂著三昧故。如次復何故不樂對治中示现如賊作事，不防护不將彼？助道行善根故。若以苦中作功德樂意樂住者，如是以何患示现？如具有勢无勢憎愛事。何故？癡狂故。著色等故，释成如蛾滅燈故。「佛語迦葉：求是心相而不可得，若不可得則不可见。乃至如是圣性众，非身作业、非口非意，彼性中亦无上中下差別，求是心相而不可得」者，有何漸次？示现他性相行已，如彼他性相求故，亦求橫妄念，及求成就性时彼示现。然彼橫妄想分別性，心理中求不可得。是故性相不可得，彼亦是以不可得，所显成就性相心彼則无为。後时当说，示彼三世生事，非如入滅尽定当时心不等三世生。如是彼生事應知，示现过三世故。彼不过三世，起已復更生心故。若过三世者，彼亦不名有防护，橫執取故。傍名示现亦有亦无，妄想念他想性等故，显说成就性故有。彼則不生者，以观身因故彼則无。性者，於地獄等定性因故。彼无趣者，作生因故則无。滅者，已滅故。彼則无离者，以滅故。不离者，未滅故。彼則无行业者，謂阴故。彼是无为者，为显彼故说此一切彼无为。今欲分別释安是一切圣性本者，以此念故得彼圣处，诸圣以此为显。然彼性以有餘、无餘涅槃所显，及菩萨涅槃所显。是中依有餘涅槃故，言无有持戒亦无破戒。以善學戒故无行，有餘滅故非行有餘，滅有餘故非不行诸烦恼。无心无心数法者，离染故。是中业者，復有烦恼因业故。亦无业報者，依无餘涅槃故，言以是义故作如是说。若无苦及无樂者，則是圣性，如前说言彼則无业者。三修多罗句者，说彼业差別。第四句说众生差別，依菩萨涅槃故，言是性平等如虛空，乃至是性真净，从本已来畢竟净故。是性平等如虛空者，示现等同行，自益他益故是性无胜。一切诸法等味者，示现诸净菩萨中彼不異故，一切菩提分法中不異胜故。是性寂靜遠离身心寂靜者，示现彼体不異故。是性隨順向涅槃者，示现他身中有彼身业胜故。是性寂靜遠离一切烦恼垢者，示现虽同解脫滅習有胜故。是性无我离我我所者，示现净世界永滅定故。是性无惡若虛若實从平等生者，示现彼行中世間涅槃无失无得不生分別，以平等故。實义故，涅槃是實；虛义故，世間不實應知。是性真實第一义諦者，示现离彼謗及非外道共故。是性无可尽畢竟不生者，示现虽得无餘涅槃不斷作众生益故。復是性畢竟不生者，示现彼非烦恼业生，以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者，示现住世及涅槃者。彼不是故，说彼性是安樂清净无我等應知。是性真净从本以来畢竟净者，示现尔焰障净故。隨所應净，显示如是净故。是故乃至世間出世間對治差別大义事應知。此是以漸次及超次释應知。

「迦葉！菩萨至於四方應利益众生」者，示现以世間出世間智等利益他故。至四方者，何等四方？謂为教化众生故，从世界至餘世界。以神力故，从一世界至餘世界，中間如从國至餘國故，還彼世界中来生故，及彼处处取生故，令净他故。隨有众生彼诸菩萨所教化者，为彼净故。作真實畢竟治者，菩萨治烦恼以烦恼。大顛狂众生，菩萨治故，得成无上大醫，教授三种清净戒行故，非耆婆等诸大醫王能治诸见，及治除疑悔者。或復治大者，真實治故名治大。大者謂真實，不以是义然後真實畢竟治，以出世間道行滅烦恼使故成。是中間世智有二种：一、麁；二、中。麁，滅烦恼對治故。中者，以伏對治故。所謂多貪欲者，不净观對治。乃至滅一切诸倒，有四倒如是滅。麁烦恼對治，四念处乃至八正道，中者伏對治。是中麁烦恼於现境界中貪欲等行故转成中應知。是中行者，以世間智自境界相防染等烦恼，貪伏已令净性行，是中性行。是中性行差別，在家之者多貪瞋癡等行，出家者多依诸见。以依彼故及依不正念性念，性念分別广略四种倒，非解脫处生解脫執慢。是中貪欲等，观不净對治令清净。瞋者，慈悲观對治。癡者，因缘观對治。诸见者，空對治。不正念所攝分別及性胜分別中，无相對治。復有悕願者，无願對治。非解脫处生解脫者，非不倒對治。譬如此处是常，是中烦恼。何者防麁烦恼？依自對治。依染境界貪瞋癡事，於现境界中貪等行患。集是行义，滅彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法、正念中繫故，於未繫念心令得繫念故修行，不以此念自心起取言我修念处。诸念中繫心已修行正勤，如意足取住。以取住故，身心从男女相以內知观故伏中烦恼，於有无漏智行道故，出世間法對治，滅不欲等。依欲等對治，非与根力而令作见。於有因缘集癡及人无我癡，以菩提分法伏，於有不正道及正道行中決定成。如是所有此处相麁中烦恼正防及伏對治。事智者，是名世界智。何者出世間智？如是伏貪瞋癡烦恼染处，及所有微細使烦恼對治事智。彼復何者？於彼伏對治中善巧三处，所謂缘智、善巧、因缘。无我、无众生、无命、无養育、无富伽罗法中生信智，可信人无我故，於空无分別法中不生怖故。信法无我故，求心生精進，所有尽度，过诸烦恼。對治教四种：无智不取故，观內心用意於智，同相、自相、染相及净相。於无智是中有三种想同想义應知。彼如是求心。何者心？可樂、可染、可恥，为过去未来现在所有。过去者是名尽，未来者未至，现在者念念不住。是中过去、未来缘成心皆无觉观，现在者念念无觉故。及诸貪等自缘所生，非心所作等诸相心自相應知。「迦葉！是心不在內、不在外、不在中間」，觉故如是心求不可得，如本说假名说性不可得故。是心无色无形、无住无相、无記无著。如是如前六种相，知真如故，一切言诸佛不已见、不今见、不当见故，一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相應知。不順不順故，及行行故，故心如幻。以虛妄憶想分別起，种种业行生，受种种身心，诸道中受种种身生。不順染故，心如流水。生滅不住者，還彼生以自順念念流故。心如風遠行去不可捉者，一切念中难治。順行故心如燈焰。众因缘有行者，受潤自在，順行染故，隨所行而能行故，此是行染。何处行心如電？或向作善处行，或如電生善心时心如虛空，或向不善知如虛，客尘烦恼染故。心如獼猴，一向貪诸境界故。心如畫師，一向起作诸业行故。「迦葉！心不一定，能逐种种烦恼」者，或一向烦恼中復能行貪欲瞋癡，不住而行故。心如独行无侶者，非彼本有染貪已而有成离已离，离欲已而復有欲。如是等释，说心如王，得一切法自在故，於樂法中得自在世力而行故。心如怨家，能生一切苦故，捨己樂能生苦故。心如灰家、如魚鉤、如夢、如青蠅，以執无我故自能生苦。然以顛倒如怨家，助自己苦不厭足故。心如奪人力夜叉鬼令修善捨，彼覓便故。心如怨家，行不善覓诸过故。常高下有勢无勢，愛憎等解故。心如賊，至放逸故，所作不作一切善根能滅故。心樂诸色等，色等境界樂著故。於永可得甘露界中憶念，憶念已令难安故。以三种相故，心得清净應知，不得得相故，非有为相故，二无相故，三性相故。「迦葉！是心求不可得」。若不可得故不可觉知，名性求覓不可得。是不得故，彼不可觉知。心有如是相，观是心净因已，故有異思惟行。求心净不能得，如是思惟已令能得，是名不得得相。如是修行法无我修行，行已以慧，是真如相。心以智见，然後真如相心以九种相说。對有为相法故说九无为應知。过三世者，非三世行故。復非如入滅尽定，起已復能生故。彼非有非无者，假名性不可分別測故，以真如性可測知彼非二相故。彼不生者，无生相故。彼无性者，过生性因相故。彼則无起者，未来中过诸生故。彼則无滅者，过分段死故。彼无所离者，过离念念故。无所离者，則无来无去。无退无生者，过转诸道故。是中无行业者，过业烦恼故。若无为者則是圣种性。是中性相者，謂无为界相應知，以见彼故显诸圣事。然彼现法中过五事若圣性。彼无有持戒者，过作事故。亦无破戒者，过无作故。无行者，过作行故。非无行者，过作非行故。及非行者，过不作行故，及未来过有事故。是則无心无心数法者，过诸復有生，发起行故。无发者，过彼行故。无业報者，过彼生家故。彼无有苦亦復无樂者，过彼所依有勢无勢故。是中无业无起业行，然彼性中非身作业非口非心者，依苦樂一切有記动转故。无业者，过诸學戒故。无起业行者，过诸願故。然彼性中非身等作业者，过不受報故。彼性中亦无上下差別者，过依彼种种身故。然彼有四时九种相差別性相應知。不净时、净时、證时及尽时，是性平等如虛空者，不净时等至一切诸相，如空如虛空遍，一切色一切相中真如亦尔。现者，净时见等至，此是不净时。一相是性无分別，一切诸法等味故。是性寂靜遠离身。心寂靜者净时，一味及身心寂靜故。净时有二种相應知。是相寂靜，隨順向涅槃故。是性清净遠离一切烦恼垢者，永證故，是故隨順及以清净，是故順向尽至證得时，是名證时。初相是性不等离我我所者，过身见證时中第二相故。是性无惡若虛若實从平等生者，过彼根本惡见故，還彼第三相。是性真諦第一义諦者，此说永尽时。彼尽中住者，常故及成就诸樂，过三种转變故。是中三种转變事：一者生死等转；二者倒处转；三者退净转。是性无尽畢竟不生者，过生死等转變故，是名成就尽时中初相。是性常樂净无我者，过顛倒处转變故，還彼後尽至中第二相。是性真净从本以来畢竟净者，过退净转變故，還彼尽至中时第三相。是故乃至世間出世間道行示现益他，故言「迦葉！汝当自观內，莫外逃走。乃至迦葉！行道比丘隨心所縛應当求解」。「迦葉！汝当自观內」者，有何漸次？如彼性所显净诸圣，彼已示现如，今隨如圣所生，彼答显说。