大宝积经論卷第二

大宝积经論

大宝积经論卷第二

「尔时佛語迦葉：菩萨有四种得大伏藏。何等为四？能持诸佛能闻六波罗蜜，乃至樂著山林心无懈怠」。

问曰：何故但定四法，不多不少？

答曰：为遮无窮故，亦是非问故。復为显示未曾有因，故说四种。於長夜中善修空故得一切智，猶修空因故。无明闇弊世間者，为滅无明故。说法以能親近向涅槃心者，寂靜甚深以不修故、不調伏净故。世間者，说上妙法誰能親近故。財法二施是妬悋心相違，久修習故。世間樂阿梨耶，为著阿梨耶故，说法时能親近。或復攝取一切菩萨行故，略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行：一者助智道行；二者助功德道行。是中信空无我及不捨涅槃等，是助智道行。信业報等三句，助成功德智。广修六波罗蜜，攝取行故，助四种行。是中不捨化众生意故。財法二施而不望報，是名助檀波罗蜜行。不捨涅槃意故，助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者，常恐怖世間，常防伏破戒等诸烦恼因故，得性持戒法体。菩萨成就无我忍，及以伏众生相所依故，設使众生有逼过及恼时而心不可动，能信业報故，及意不捨世間故，助成精進波罗蜜行、助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者，虽照世間重苦，己心不捨众生，及丈夫志故，不捨世間诸苦，唯在世間，为增長善根故起大精進。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者，依止根本禅定故。信空者，助成智慧波罗蜜行。菩萨不捨菩提心者，是名持諦語，不欺誑故。彼菩萨有大悲及信业報心，常向世間，伴故作众生，处中而不助说顛倒。是故大悲及信业報心不捨世間行，不捨菩提心因故。此诸法如是示现持諦語。菩萨諦語者，不捨菩提心，是即取发心处。不望報財法等施，是名持勢。菩萨施心者，於財法二施中破慳悋妬事。成向涅槃心者，是持寂靜事。菩萨寂靜者，滅除不寂靜事故。能成善因信空无我等，是名持智慧。菩萨智慧者，伏滅诸烦恼，對治令得净菩提善根及能增長，乃至得菩提不望報。及財法二施等慈，令利益他故。大悲者是名大悲，以大悲为首，及信业報故。行世間时唯作众生益等，成就事中所生心喜悅等是名喜。或復心向涅槃故，能伏诸烦恼以无烦恼故，心喜事者名喜。或观诸行无我等，诸法离愛敬，或憶念如来无量诸功德故，生喜者是名喜。或復自观知我堪能出世；或见世間诸众生墮沒烦恼尘中已，我堪能於此大世間尘中拔诸无明闇弊众生已，令致寂滅涅槃界中。所有此濟拔尘众生心，或我能作他利益，及见他益不相离，或见众生受诸樂故，心生喜事者是名喜。观诸行无我故，除怨親等事，得真如平等作众生益，相違法中自然捨菩提分法，是名捨財法等施，及不望施報。布施愛語及悲，不捨作众生益。利益餘句，常益持众生行故，明同事耳。是故攝取一切菩萨助道行故，释成此四句。

问曰：今須说空义。以何为空？

答曰：以智慧善释诸行性相而不得者是名空。

问曰：为智能滅诸行也？

答曰：不也。然是識相境界故，真實中无虛妄耶而施識境界，是不實事。於有作地中同識生智慧，从发行下忍乃至性法时，上中下漸次別分前中後，了別已能与无漏智作缘，已還滅无漏智故。真實中无故、虛妄而識故，識境界是不實事。於作地中同識生智，从发行忍乃至性法时，漸次分別前中後，了別已与无漏智作缘，已還滅无漏智。亦与真實见中障因相識境界中不能缘故退還，己真實境界故。见无相境界，见法界故。过烦恼地，非自相见故。自相境界唯行識在故，彼法事等耳。唯識作世間者，修道行成向智是相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相分別智，是自相本无常等智慧。非正事有記相是識，是故非識劣胜是义不成。何故？不能取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不虛自取相。若能取自相者，捨自相故，唯有記事相，释成識是不異識。隨順報者是不相違，若作如是依智，共識同生是缘。然是事境界如是相累，智亦取自相。无上等者，是事不然。何故？相違故，況自同相相違，已色事亦无常。若以色事成无常者，智即能取，然是不成，是故智无自取相义。智隨順識故，彼性是故不滅，作真實境界相故，成捨自相义，是故智无自相境界，或識是真實相境界。

问曰：以何为信空业報事能隨順，以是义故说言能信诸业報耳？

答曰：以有生故说，是故无患。此亦有，以智分別观诸行众生不可见故。智知诸行生，无相无分別，缘此故不善不能住事。及无分別事有故，诸行誰作、是誰果而能相順？故生疑惑，生疑惑故不信业報。以是义故，「佛語迦葉：寧起众生见积如須彌，不以我慢者起於我慢心」。如論中说偈：

「空除一切见，是诸佛所说，若有空见者，是則不可治。不正观诸空，能壞无智明，喻若惡捉蛇，及行呪无方。是中回向故，如来说是偈，知法及次法，鈍根难測量。」

菩萨善巧世諦、第一义諦，虽善观分別诸行，故通達诸因缘集，甚深智已久長習故，乃識知因缘事，是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故诸行无分別，以是义故，有如是种种分別。念佛方便善巧所攝作行而作，所成如應化处故，漸次得萨婆若果。菩萨以信心故，发上勇猛精進忍，无我等故。

问曰：應说忍无我事。

答曰：以观众生想識境界，以有世諦故诸法同，唯知善擇分別，已求覓无众生故。作是念：此但有法，亦如幻、无分別，不能自由，迭相缘力，业烦恼柴，火因生故。如燈焰体，以本法缘相似义故而相續不斷，然彼生时无所从来、滅亦无迹，及无所至。於中所有尚希用求者，是名无我忍。

问曰：若无我忍能作无众生分別及令菩萨皆众生益者，何故为说无我忍事？

答曰：於诸众生所能作利益义故。说菩萨无我忍者，唯为利益众生故。以彼无我忍故，菩萨伏诸烦恼，及观修众生相故。知诸行缘假无分別事已，設使有众生患及世間行還来恼菩萨者，以善知众生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈悲故。不捨众生及修習种种善根，为得萨婆若故。不捨诸行，为乃得菩提耳。

问曰：信空及忍无我，有何異义？

答曰：信空无我事者，能順分別观一切诸行故，證法界根本处。无我忍者，自相境界，彼能順分別观众生物，唯见法处本根故。信空者，除取法性慢。无我忍者，除众生性慢。

问曰：菩萨有众生相故起大悲，何故为说信无我法？是菩萨大悲相違法。

答曰：是大悲因故，菩萨證知一切法无我已，唯念众生界，此诸众生是无明闇弊故，但有習於无我法中橫計作众生相，已作執此是我我所，已愛缘故造復有业，以此故還不斷世間生死。是故作是念：我令众生信樂此诸法。是故菩萨生深重憐愍悲心。

问曰：向涅槃心者，今須释涅槃义。

答曰：无业烦恼親缘果故、无缘故、阴流滅故，名为涅槃。如缘无故火滅。或智慧火煖，彼識种无缘滅。有未来缘，虽有所有，有芽生如种，火熬滅有芽生。滅烦恼火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃有二种：一者有餘；二者无餘。是中有餘者，唯滅烦恼。无餘者，缘无故，不从集，苦滅故名涅槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。

问曰：何者向涅槃心？

答曰：见世間诸患生如是心：我云何如是滅烦恼已，得彼寂滅甘露处耳？向涅槃等意同識生，诸白法心集，是名向涅槃意。

问曰：意不捨世間者，何者是世間义？

答曰：业烦恼事中迭相缘假，无始以来相續不斷，世間至世間等故，名倒世間。寂滅世間，有學是义。菩萨虽见诸患而心发，以世間意不捨众生故，唯修发行世間行。

问曰：若隨心相似发诸行时，應修白得白、修黑得黑者，云何菩萨意向涅槃，与世間不相似发诸业行？

答曰：菩萨心利益他故，久修習行菩萨。向涅槃意者，以利益他心能違退，善知世間多有诸患故。菩萨虽厭世間向涅槃意，以心不捨众生故，发世間行菩萨作如是念：诸菩萨非无漏法体中增長生菩萨法，然唯有漏体中增長生诸佛法。是故菩萨不捨菩萨法，虽见世間诸患而願取世間。如佛所说「迦葉！譬如种在空中而能生長者，乃至有诸使杂世間法故能長佛法，菩萨为化众生故而行布施」。

问曰：今須释化众生事。

答曰：以烦恼水所潤作自相，诸众生心戒闻思等修造煖相为初，乃至攢成出世善根燒煖故，隨心令安无漏善根种中，隨众生心戒普化故，名教化菩萨。以善修慈悲及方便善巧，为化众生心戒故，以財法二施攝取众生，攝已观众生心所樂，隨於力化三乘法中。

问曰：说布施者，何故名布施？

答曰：不貪等同生心念，及同起一果施法，持行布施及不望報心，是名布施，是中种种化受故、報种种果差別义故。不望報者，捨己之樂不求果報是义。

问曰：说不捨众生意而行布施者，豈不名为求報也？何故復说所行布施心不求報？

答曰：虽不求報行布施化众生，自然有故无患。或作如是念：此是果報处广博方便。所謂发菩提心已，念一切众生及不捨众生，为化众生故行布施，行布施已世間得无量果報，後乃至得萨婆若事中相違。虽现向众生行施，为遮彼故，勸令修菩萨真實功德故，说言所行布施不望其報。而示现此义故，说菩萨成就深心直心故，不为希求己之樂故，行诸布施等法而求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯为利益众生，令他众生得佛菩提故，而发诸願修诸善根时，作如是願。菩萨復作是念：若有如是法者，我修萨婆若已，捨与一切众生。然诸法各自有体，修诸行者自身得報。虽尔，我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故，菩萨从靜心已来所有行令发一切智，及布施等诸法因、所有依缘、一切智等诸果法，彼一切法皆是菩萨为益他故，起心现向成利益。以是义故，菩萨功德不与声闻缘觉同，故名为菩萨真實功德。是诸声闻辟支佛行者，是世間布施，为化自身故而行布施。诸外道为求外事果報，行邪行故。對治说住正行意故，明四种利益，四四句说應知。何等四种利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超过魔道故，令无诸怨家故；三者离諂曲心，在空閑处等故，於诸受用中无诸譏嫌事故；四者助无量福德庄严故，得助无邊功德事。此诸益等次第相释。於中初句得大伏藏者，助成功德智慧行。是中能值诸佛者，助成功德行。餘三句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故，令净诸障。依净障故，第三四句攝一切善根法，集一切诸白法門。依集一切诸白法門故，第四四句助集成无量功德，能作一切众生益事相，及得无邊功德應知。四种得大伏藏者：親近善人、能闻正法、寂靜思惟、順行法及以次法應知。能值佛故，親近善人。能闻六波罗蜜故，能闻正法。以无我心親侍说法者故，寂靜思惟心不放逸。樂住山林心无懈怠故，能行順法及以次法。是中能值诸佛者，供養诸佛故，助成功德行。餘三句者，闻思修等慧净故，助成智慧行。依世間勢事相似法故，说此四种得大伏藏等法應知。世間四种事：一者见事相樂种种戲等；二者聽受用事伎樂等；三者念受用等事庫藏诸財等；四者觸受用事餘食等。如是见佛者闻思修等應知。菩萨有四种超过魔道法者，依四种魔故说超过魔道法應知。四种魔者，於行大乘法中作障；捨菩提心，教化众生中作障；於一切众生所不生惡心、於不異行中作障；能善觉知一切见故，於行滿足中作障，及一切众生起憍心。對治说不动乘，自捨众生诸非行因、捨诸邪行因及捨不滿足正行因超过魔道應知。菩萨有四法攝一切善根，依四种善根故。说四种法，攝一切善故應知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三种化众生相、修苦行相，及闻思相离諂曲心。在空閑处者，示现修相善根。於诸众生行四攝法而不求報者，为化众生故行行、是化众生故行行，是化众生相。为一切众生故，不惜身命为求正法，是难有苦行相，闻无厭足及义无厭足故。为集一切善根及行精進，是名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事，依欲起发众生令捨故说四处。何等四处？疑惑猶豫等，为防墮惡道故、樂小乘故及於佛法中起惡心謗等。是中心不求報而行布施者，回彼疑惑猶豫等心故。於破戒人而生大悲者，回彼墮惡道众生故。称揚讚歎勸化一切众生菩提心者，回彼樂小乘之心故。於诸下劣修習忍者，回彼於佛法中起惡心謗等。若不护狹劣者，於正法中起惡故。说菩萨有四种超过无明烦恼地法。何等为四？以持禁戒攝取正法，及施光明、世世資用乃至同意，是名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障礙，令得具足无障礙智。一者法施；二者攝护正法；三者不起妬心；四者不輕謗他耳。非但名字名为菩萨者，示现正行差別故。发意至漸次说法行等方便示现，依胜如等行故。菩萨法行者，示现声闻等行中胜故。等行者，自身及他身与己等故。菩萨行行示现，不以一切众生故善行者，於菩萨行中示现胜义，尽至善净方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩萨行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行，於声闻缘觉行中示现有五种胜事故，常为一切众生深益求樂，令得住一切智。善能称量己之功德者，以深心胜故。菩萨深心胜故，自身常为一切众生深益与樂，非诸声闻缘觉等能以四种胜行勸令信入。一切智人知诸菩萨者，勸众生令入一切智慧中，非诸声闻缘觉等善能称量己之功德。不壞他智者，菩萨善能知己之所得，亦知二乘等行，非二乘等能達菩萨功德故。无諂曲心者，菩萨无執著慢心，以證知法无我故修彼。第二句声闻等，有说此是福田处胜故。深入堅意者，菩萨为化利益众生故起深入堅意，非诸声闻缘觉等捨众生益而入涅槃故，菩萨等行中示现有八种等故。愛敬等者，有三种差別故，心行时差別故。不虛愛敬者，示现无所悕求心故。於怨親中其心同等者，示现於作利益不作利益中等同行行故。永能作善知識乃至涅槃者，示现一切时愛敬故。常籌量至意念具愛敬先意问訊者，示现慰喻问訊中等同心故，有限量诸成熟心等化喜樂故。所許之事終不患息者，示现佐助同等事，隨所許重擔乃至未下故。普为一切众生，不斷行大悲心，无疲倦者，示现悲心同，等无偏心許诸重擔故。復心无疲惓者，示现不被縛等同，不喜恼心而將诸重擔故。永求正法名闻无厭足者，示现方便善巧等同，文义善巧等故。隨化者，方便化故。但见自过，见他过者以不瞋心令彼人说，示现於诸说中等同故。若不见自过乃以瞋心说者，是名不等同说。以菩提心行一切依儀者，示现发願等等同一切善故。所作皆等回向大菩提，作願善根行者，示现謂六波罗蜜所行布施而不求報。如是等一一波罗蜜说有障對治，显说无礙。布施等诸波罗蜜事，容有身口能忍一切众生而不能不壞心忍故，经言「不壞一切众生忍故」。为修集一切诸善根者，示现修習三乘善根故勤行精進。虽生无色而起禅定行者，以有生故，色界中善劣應知。非三摩拔提中菩萨生色界中者，成熟己身佛法故，至餘世界親近诸佛故，欲界中利益众生胜故。非色界处方便所攝慧行四攝法所攝方便者，彼方便者以四攝法所攝。示现何等四法？一者法行事；二者修行事；三者性行事；四者果修行事。有三种相行者，於持戒破戒众生中生慈悲心、无二之心及作分別心。此教授者，是持戒、是不持戒。所有教授者，诸功德及诸患等。彼即捨诸分別悕求教授，及親近教授故。至心聽法者，至心勇猛受诸教誨故。常樂山林者，依寂靜治诸欲貪等故。此三句示现修行事。何等三句示现性事？心不樂著世間众事者，示现心相不散，以不亂故不著小乘。於大乘中常见大利者，过捨小乘心成就，順大乘心故。离惡知識成親近善友者，於寂靜勇猛无暫息，众生親近忍親近，寂靜勇猛无暫息化众生故。所说法行者，奢摩他、毘婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同侶而有此法行事，性果有二种相心净故。及教化众生是中心净者，以智慧净故。世間、出世間應知。成四梵行庄严遊戲五通者，依净世間智慧受大功德，助集依力修果故。净世間智慧應知。常依止智慧者，修世間智慧而为知足，捨彼心而净求出世間智慧故，是名出世間智慧應知。教化众生事，四句示现。於诸众生住邪行正行而意不捨者，住不能忍恼等诸患故，越堪忍恼而不報故。言常決定者，所说之言常定。及敬前後相覆，非前说已後不喜说。貴真實語者，愛敬及护實語，隨说而行故。一切威儀所作之中唯菩提心为首者，依为得菩提故、不喜求利養名闻故。如是分別住正行，菩萨已为[＊]显示诸胜功德故，说诸喻應知。「迦葉！譬如大地皆能容受」者，初喻中示现菩萨依众生令增長发种种愛果种子故。然心无分別、不求其報者，作惡不能報、作好不悕報，於利益及惡中心不足故。以第二、第三、第四喻示现发依义故，为教化众生令增長善根因尽至事，譬如月初生时，月轮光明形色日日转明滿足增長。第五喻，依众生益故，示现菩萨增長自成菩提助道行。譬如師子獸王，隨所至处不驚不怖，安詳而行。第七喻，示现不恐怖世間涅槃及不著彼二，譬如善調象王，能持一切重擔不生疲惓。第八喻，示现荷負世間重擔而不生疲惓，譬如蓮华生於水中，水不能著。第九喻，示现世間烦恼不能染故，譬如有人伐樹根在還生。第十喻，示现虽不烦恼染而不證涅槃，譬如一切诸方一切诸河水皆入大海，入海已皆成一味。第十一喻，虽有善根及以烦恼，回向发願攝取故，示菩提因，譬如須彌山王，忉利诸天及四天王等皆依止住。第十二喻，防声闻同涅槃，彼声闻捨自願及诸善根而取涅槃；诸菩萨者虽示涅槃而不捨自願，示现於诸善根得大自在，譬如國王以臣力故能辦一切國繼等事。第十三喻，示现释成云何入涅槃而能作众生益，譬如天起大云必能降雨，皆能增長一切果實。第十四喻，隨转轮王所出之处，彼处則有具足七宝。第十五喻，何故不恒说及生示现待时。第十六喻，譬如隨摩尼珠所在之处，彼处則有无量百千萬金銀等宝。第十六喻，示现同声闻等涅槃中有过患故，彼声闻等則无，譬如忉利诸天入同等園，所有用物皆悉同等。第十七喻，示现彼声闻等无力，不堪證入胜法故；菩萨於己及他等行利益一切众生，譬如呪術藥力，持毒不能害人。诸大城中所有糞秽，彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第十八、第十九喻，说菩萨虽未斷诸烦恼，示现胜声闻等，以不能作患及作大利益功德之事。此诸喻前句显分別说，後句漸次應知。

彼復云何？

答曰：菩萨从初发心，前中後依助成一切众生善根心不悕報，於一切好惡中心如大地。復非如无分別地，诸众生依己自假力而能受用；菩萨不尔，然菩萨为欲生善根因故，起敬愛等，心如水。復非如水，於正受增長中而相違，菩萨不尔，然菩萨为欲成熟诸善根故，说厭离等法，心如火。復非如火，化诸佛世界相違成；菩萨不尔，然菩萨为欲教化成熟者，示现解脫现气應化故，助正教授，心如風。復非如風，见相假力故而能受用；菩萨不尔，然菩萨自能增長诸白法，心如月。復非如月，唯能照白月不照黑月；菩萨不尔，然菩萨於诸黑白法中，等心以智慧照明一切法故，心如日。復非如日，畏罗睺障而转行；菩萨不尔，然菩萨於一切道生处，不畏诸烦恼而行，心如師子。復非如師子，將诸重擔而生退還；菩萨不尔，然菩萨能忍一切重擔诸苦等，心如調伏龍王。復非如龍王，得利或失利，柔軟語苦樂防护益失中有染心；菩萨不尔，然菩萨於一切世間法中，增益之中心不生染，心如蓮华。復非如蓮华，斷莖已不復能生；菩萨不尔，然菩萨虽復滅诸烦恼，以善根力故即能世間生心，如不伐樹根。復不如樹根，伐之唯有正根；菩萨不尔，然菩萨诸善根回向发願，大菩提及涅槃故，心如入海水。復非如入海水，唯名順如海水；菩萨不尔，然菩萨依修集大成就大菩提涅槃等诸善根故而能遊戲，心如須彌山王所住诸天。復非如須彌山王所住者，唯樂著自樂心多放逸；菩萨不尔，然菩萨以不共方便智慧力故，能辦一切诸佛所作之事，心如國王，以臣力故能辦國繼等事。復非如國王以臣力故唯为自利故，防护己之國；菩萨不尔，然菩萨捨己之樂，將护潤益众生，心如天起大云。復非如天起大云，不能常与以时善熟；菩萨不尔。然菩萨永能增長生诸菩提分等法，心如转轮王所出之处。復非如转轮王所出之处，唯一无二大人共生；菩萨不尔，然菩萨解脫心等共同一时生故，心如摩尼珠。復非如摩尼珠，永不离庫藏迦离沙波那等；菩萨不尔，然菩萨已入无漏戒中，同有所作同受诸樂，心如忉利诸天入同等園。復非如忉利诸天入同等林，己唯能增長诸烦恼业，捨身墮惡道中；菩萨不尔，然菩萨滅诸烦恼，不能令墮惡处故，如伏滅烦恼毒故。復非如持毒己，不能害物及无利益；菩萨不尔，然菩萨以自己烦恼，能利益一切众生。心如诸大城中所有糞秽烦恼，菩萨亦尔。如世間讚歎等事功德，过胜彼功德故，名无比功德。以是义故，诸菩萨者名为无比功德。應知正行差別中，已说诸胜功德，未说正行体性相。是故彼体性相，以中道义示现，捨二邊是中道义應知。何者二邊？一者外道邊所有我见，彼則於阴界入中橫而執，是則常见。是後时總而说言，常是一邊、我是一邊。二者声闻缘觉邊，若於诸阴等中執无常及執无我，是則後时總而说言，无常是二邊、无我是二邊。所有此二邊中間，是名无分別智，彼无分別义故。名无色，不可演说义故。名不可见，非識事住故。名不住，离可取所取义故，故名无相。离能取唯記識等义，故名无記。不住世間及涅槃义故，名无著。應知於中是诸外道橫執有我故说對治，若不观我、人、众生、寿命、養育丈夫、富伽罗及不观摩那婆等，所说應知。声闻缘觉於诸阴中橫執无常及以无我，對治彼故，说若观色非常亦非无常，观受想行識非常亦非无常，乃至我是一邊、无我是二邊。所有此二中間，彼一切无色无行无命无智无觉无著。「迦葉！是名中道诸法真實正观」。说執无常、執无我为因者，无破阴无常，執时亦阴无我執事應知。示现分別所取之事无量故，分別说能取之事亦復无量。「迦葉！若心有實是名一邊，若心无實是名二邊」。是中真實心者，若本所说順執分別无常无我真實者，若分別常我等，若无心数者，业行所依故。无心数者，唯造业行故。无意者，若非思量所说故。无識者，是報。善不善法者，順愚癡非愚癡故，彼即是不愛果對治彼故。说有罪无罪者，无诸惡世間，出世間故。有漏无漏。无漏者，有漏心不能取故。有漏者，彼復黑朋所说染等法故。白朋等法者，诸净等法故。是中若心有實、若心无實者，此是二，乃彼所順诸法中有善不善乃至有垢无垢。所有此二邊不可得、不可说、不可辦，是名诸法中道真實正观。是中不可得者，以彼见故。不可说者，唯说彼故。体不可说，他来问者，不能为正说。復有餘傍义：善不善者是本，餘上上句是正释應知。外道声闻等對治说中道义已，對治说菩萨邊。對治说是中有诸外道等常我執倒，从何而起？说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见人无我，已唯觉知行故，生诸行无常无我。及本见法无我，依诸行从无常无我而生。菩萨见修行法无我，已本習法无我。後生橫執有邊依，为三种橫執有邊故，示现對治等自相橫執，於有无事中说。「迦葉！有是一邊、无是二邊，乃至无命无知无觉无著，是名中道诸法真實正观」。如说應知依有障對治故，所執无明为明说。

经言「迦葉！我为汝等所说十二因缘，所謂无明缘行，乃至无明滅已憂悲苦恼妄想等滅」。執有为无为及滅餘道故，行及滅行如是等诸句，此诸執等對治，是名不二。妄想分別執性离，是平等性故。说不二相故，非明令能生、非无明能滅、非行等能滅除、非滅令可得者，虽有分別性相成就。如是此所有智，彼能防謗邊。非明非无明如是等，若不以空故令诸法空但法性自空，不以无相故令诸法无相但法自无相，乃至但法自无起无取无性如是等，示现何义？已得明空等相因缘生法妄想分別性，或成就性，不能令空。何以故？是诸法体尔。若妄想分別性、或復成就性故，诸法亦空，如是乃至无性。此说有明及有彼障，示现离妄想成就性，已防遮护謗邊是中有七种障對治故，说明为空，乃至无性七种障。一者见，對治彼故说空；貪瞋癡相因，對治彼故说无相；復於有中取願，對治彼故说无願；復造有诸业行，對治彼故说无作；因彼有果故有生，對治彼故说无生；生已必起苦樂，對治彼故说无起；见空故生我慢，對治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观，遮人執取相。餘者乃至不二等相者，诸法執取相故，言迦葉非无人故，名曰为空。但空自空者，遮人及法橫執取相，非滅众生執取相。非滅众生執取相故而修空，然空自空，示现滅法中執相故。以妄執分別性故空是空，何況一切法妄者，分別中所執取者故。如是以空則非事，依妄執分別性中无故。復非无事，以成就性中有故。如空者，一切诸法亦尔者，诸法中執取故，示现法无我。然彼者，成就示现故。日月，经言「前際空、中際空、後際亦空」，示现一切时。凡夫有學无學体中示现有故。汝等当依於空者，依了义故。於空示现防方便，莫依其人者依了义故。遮依彼已，名住依了义事。所有人分別及隨事因，彼二富伽罗故。言若以得空便依空，此示现何义？非妄分別，空性觉故，應依空义。如是依已，本以執人我见故、懷有取執故，我法亦失，令转失疾。以作彼及知疾失事释成故，言「迦葉！寧起我见积如須彌不以空见，乃至一切诸见唯空能滅」。以分別觉空故，識知空我慢真實义，令不能得，为得而起謗是則转难，除人见故。汝藥动病在內而不出者。是名有病。经言「迦葉！若起空见者，我说彼人則不可治」。或以妄執分別性，一切诸物一切非事但橫執是义。虛空喻者，防护转變不正執取。若有空见，彼以空故。色等法中求非事故，於事中作非事分別，是名彼者转變中橫執取。是诸色等法性自无喻，若起求除空诸众生者喻行。空法体中幻畏彼体，已事妄分別故。若色等诸法无者，徒修诸行，护此患故说畫師喻。喻若實无鬼，畫師自分別思量已迷沒躄地。如是亦无色等事，诸凡夫橫自分別行念故，世間转轮而行可除彼无智故，修行而不虛。先者已释妄分別行，今说发行中不虛事。若此但是迷心者，云何彼心能識知？是彼心遮防护难，故言先防妄分別发取。今須遮说发行事故，说幻師喻。是中如幻師处者，如繫心念智。如幻師幻作者，观无事智。如食者，唯观无念想智，观如空等故、本从圣慧根如實观见故无。彼云何不如實观而得出世間智？遮难故，说二木相磨，处寂靜思惟缘故。火处生圣慧根，生已捨彼寂靜观，示现應知。为已生智与无智對治、为当未生遮？故说燈明喻。智无分別相，示现智慧生时即對治无智。云何无始烦恼染有始對治？能滅遮防难故，说著內燈明喻。此喻喻中道义，略而释说。广分別者，菩萨住正行戒中故，差別應知。法行菩萨者，说世諦實語理及分別實語，现漸教不如闻音声取。以如是相故，不依声闻乘。遇彼已说是中曾供養及修善根者，順向大乘诸甚深法及順空，於分別不分別實諦理所攝故。世諦及真實諦所说，唯一法界了义中说。以是义故，順向所依名为行寂靜，行寂靜故名曰順向中道义。如是彼法指斥，释说十三种中道之事，释众生空是众生无我，及法空是法无我。橫分別如邊及謗邊證法，并彼发願向大菩提。如是行已，於烦苦中心无厭足，及胜信二无我。前无我中後无我为最尽至诸空，彼者亦如是释说神力。云何释众生空？以一相故。言若不自观者，示现不自觉知，是中有此不分別。有三种不分別事，於众生事中明阴事及彼种种事，转明诸界中彼受用事中诸入等，內及外并二中間，如凡夫橫執。