大方等陀罗尼经夢行分卷第三

大方等陀罗尼经

大方等陀罗尼经夢行分卷第三

尔时佛告文殊師利法王子：「若我在世若去世後，若有善男子善女人来詣汝所欲求陀罗尼经者，汝当教求十二夢王。若得见一王者，汝当教授七日行法。」文殊師利白佛言：「云何名为十二夢王？云何名曰七日行法？」

佛告文殊師利：「善男子若有善男子善女人，於其夢中修通能飛，懸繒幡盖从此人後，见如是者即名袒荼罗。若有善男子善女人，於其夢中若见形像，舍利塔廟、大众僧聚，见如是者即是斤提罗。

「若有善男子善女人，於其夢中见國王大臣，著净潔衣单乘白馬，见如是者即是茂持罗。

「若有善男子善女人，於其夢中若见乘象渡於大江，见如是者即是乾基罗。

「若有善男子善女人，於其夢中乘於駱駝上於高山，见如是者即是多林罗。

「若有比丘欲求此法，於其夢中上於高座转于般若，见如是者即是波林罗。

「若有比丘於其夢中，到一樹下上於戒壇受具足戒，见如是者即是檀林罗。

「若有比丘於其夢中，坐佛形像，请召众僧施設供具，见如是者即是禅多林罗。若有比丘於其夢中，见有一樹华果茂盛，於其樹下入禅三昧，见如是者即是窮伽林罗。

「若有大王於其夢中，帶持刀劍遊行四方，见如是者即是迦林罗。

「若有大臣於其夢中，见有诸人持诸水瓶洗浴其身，坌种种香、著净潔衣，见如是者即是窮伽林罗。

「若有夫人於其夢中，乘於羊車入於深水，於其水中有诸毒蛇，见如是者即是波林罗。

「见如是者乃可为说。善男子善女人若见如是一一事者，乃可为说七日行法。」尔时文殊師利白佛言：「世尊！云何名为七日行法？云何受持？云何修行如是等法？」

尔时佛告文殊師利法王子言：「若有善男子善女人，於初日分中至於道場，應以塗香、末香、栴檀沈香、熏陸、海渚岸香，應以供養摩诃袒持陀罗尼经。尔时华聚菩萨、观世音菩萨来在道場。尔时二士異口同音而讚道場行者：『善哉善哉！善男子善女人等！能於释迦牟尼如来法中修行摩诃袒持陀罗尼经。』

「尔时观世音、华聚菩萨，在虛空中乘宝蓮华，与无量大众前後圍遶。文殊師利！我今語汝，語诸众生修行受持摩诃袒持陀罗尼经，展转相授，得出三界隨意所願。若有清信士清信女，應於初日分勸诸众生趣於道場，燒种种香、懸繒幡盖。若有善男子善女人，欲求现在未来願者，可以求之。尔时二士隨其根量，与其现在未来世願。文殊師利！如是行者若有至心，见此二士踊在虛空；若不至心，而悉不见。文殊師利！若不见者，謂不至心。是名初日行分陀罗尼经。

「復次文殊師利！若有善男子善女人，於第二日分中在於道場，應燒种种香，塗香、末香、懸繒幡盖而以供養摩诃袒持陀罗尼经。

「復次尔时宝王如来及与我身，从靈鷲山与无量那由他大众前後圍遶来至道場。一一大众各乘七宝蓮华，种种音声各各讚歎道場行者：『善哉善哉！善男子善女人等！乃能於我去世之後受持读诵陀罗尼经。』即自惟念：『我能修行受持此经。』又时惟念：『十方三世诸佛如来受持此经，我当隨學。』文殊師利！我去世後，如是来至道場行者，我当隨其根量差別而为说法。又有闻者、有不闻者，有见我形者、有不见者、不见不闻者，除不至心而不见耳。是名摩诃袒持陀罗尼经行分第二。

「復次文殊師利！若有善男子善女人，於第三日分中，在於道場懸繒幡盖，又以塗香、末香、栴檀、沈水、熏陸、海渚岸香而以供養摩诃袒持陀罗尼经。尔时当有维衛佛、虛空藏菩萨摩诃萨於第三日分中来至道場。与无量大众前後圍遶在虛空中，亦復各各乘宝蓮华在虛空中或高七多罗樹，放大光明普照十方所有佛土。其中行者覩斯光已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。他方所有贤圣之人，皆悉尋光来至道場。尔时道場行者隨其根力，或有覩者、或不覩者，有见形者、有不见者，隨其根量分別行力。尔时此人闻佛所说如是行力，欢喜踊躍得未曾有。文殊師利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第三。

「復次文殊師利！若有善男子善女人，於第四日分中在於道場，读诵修行摩诃袒持陀罗尼经，懸繒幡盖，悉以杂色庄严此道場，燒种种香，塗香、末香、栴檀、沈水、熏陸、海渚岸香而以供養摩诃袒持陀罗尼经。復次尔时式佛与无量大众前後圍遶来至道場，在於虛空高七多罗樹，放大光明亦照十方微尘世界。其中众生覩斯光者，於诸法性无不了達。尔时道場行人不諂偽者，今於现世及过去世未曾犯毀根本罪者，了见式佛在虛空中乘宝蓮华。尔时行人见式佛已，顶礼足下。尔时式佛即以右手摩其人顶，作如是言：『善男子善女人！汝等不久趣菩提樹，破诸魔怨、伏诸外道，当獲總持与我无異。』文殊師利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第四也。

「復次文殊師利！若有善男子善女人於第五日分中在於道場，受持读诵摩诃袒持陀罗尼经，庄严道場、懸繒幡盖，燒种种香，塗香、末香、栴檀、沈水、熏陸、海渚岸香，如是诸香而以供養摩诃袒持陀罗尼经，又无餘念，『我当何时得隨陀罗尼門？我当何时离三有惡？我当何时离於五盖？我当何时离於十纏？我当何时离诸憍慢及诸愚習如是等难？何时当离如是等苦。』若作是念时，尔时隨葉佛在於虛空乘宝蓮华，为无量大众说诸法要。尔时道場行者了了闻佛所说章句，悉在心懷明了不忘。尔时道場行者，若有覩者及无覩者，乃至七日覩者，乃至二七日不覩者，乃至三七日覩者乃至不覩者。众生此业以不定故，皆由先世罪业深淺。文殊師利是名陀罗尼经行分第五。

「復次文殊師利！若有善男子善女人，於第六日分中在於道場，受持读诵摩诃袒持陀罗尼经，燒种种香，塗香、末香、栴檀、沈水、熏陸、海渚岸香，如是诸香而以供養摩诃袒持陀罗尼经。復次当有拘那含牟尼佛，与无量大众前後圍遶，从餘四天下来至道場。尔时行人了见拘那含牟尼佛及见七佛在於虛空，一一诸佛各乘七宝蓮华座，一一华座縱广正等八萬四千由旬，其花离地亦八萬四千由旬。尔时行人见是事已，得未曾有欢喜踊躍。尔时诸佛異口同音而讚行人：『善哉善哉！释迦如来弟子能於遺法受持读诵摩诃袒持陀罗尼经至於道場，不久当离三惡道分，救攝众生在於人天究竟快樂。』文殊師利！我去世後，此摩诃袒持陀罗尼经当於閻浮提饒益众生。文殊師利！是名摩诃袒持陀罗尼经行分第六。

「復次文殊師利！若有善男子善女人，於第七日分中在於道場，至心礼敬摩诃袒持陀罗尼经莫作餘念，但当至心諦聽諦受，莫念妻子象馬七珍，莫以妄想亂其善心，令一生空过无所得也，唐喪其功不离诸惡。文殊師利！夫为行者，但應至心作如上念。尔时当有十方一切诸佛世尊在於虛空，一一诸佛或將一恒河沙者、或將二恒河沙者、或三恒河沙者、或一萬恒河沙者、或二萬恒河沙者、或三萬恒河沙者、或十萬恒河沙者、或二十萬恒河沙者、或三十萬恒河沙者、或六十七十八十九十，乃至一百二百三百四百五百六百七百八百九百，乃至不可計不可数大众集在道場。尔时大众互相覩见，皆有三十二相，身如閻浮檀金。一一佛土各现其前，以种种珍宝間錯庄严，一切诸國未有得如文殊師利法王子者，在於虛空皆自驚疑，每自思惟：『何缘诸佛悉现如是清净世界？』作是念时，我与文殊師利及无量大众，前後圍遶往至道場，隨其根量而为说法，令其行人了见我身，加其威神令悉得见在虛空坐及诸净國。见净國已，欢喜踊躍得未曾有，即发阿耨多罗三藐三菩提心而不退转，於七日中得隨意生。文殊師利！是名摩诃袒持陀罗经行分第七。」

尔时华聚菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我从東方妙樂世界，为佛所遣故来救此雷音比丘，令住堅固心。如佛所说，不久当得成等正觉，度诸众生无有邊際，令得究竟住決定心。我以憶念昔所造行，故来至此娑婆世界，聽受演说陀罗尼经。復闻授诸声闻五百大弟子記，十方天子今各现在，世尊了知，何用说此十方一切而见闻耶？唯願聽我立大誓願护此经典。」佛告华聚：「善哉善哉！善男子！聽汝自恣立大誓願。」尔时华聚菩萨即於佛前而自立誓，作如是言：「世尊！若有善男子善女人，受持读诵此陀罗尼经者，我从今日晝夜不离，擁护是人令无恼患，色力名譽皆悉具足。世尊若賜我此願者，我乃当取成等正觉。若有众生遭苦厄者，我若不往救彼众生令得本心，我終不成等正觉也。若復有人修持此经至於道場，若遭苦患称我名字，我不往救，我終不成等正觉也。若有众生憶念我名，日夜六时念念不绝求生妙樂世界，若不往生者，我終不成等正觉也。

「若有众生行陀罗尼者，我当晝夜为彼人说法令得欢喜。若欲命終之日，必定自知生妙樂世界无有疑也。或令彼人遙见妙樂世界，如观掌中阿摩勒果，所有一切好醜之事悉皆明達。世尊！若令一切众生生妙樂世界者，我乃当成等正觉也。若有往生三塗分业不永斷者，我終不成等正觉也。既生妙樂世界，不离愚癡憍慢因缘習气者，我亦終不成等正觉也。天中尊王！若有众生从生至老但作一念：『我当書寫陀罗尼经受持读诵。』然後得生，若得書若不得書、若得读诵若不得读诵，臨終之日我必往彼人所，拔其精神令生妙樂世界。世尊！除二种人我所不攝，一者謗方等经、二者用僧祇物乃至一比丘物。若用如是之物，不得往生妙樂世界。若有众生被於官事愁憂不樂、为他所逼將向王所、若在大火大水、師子虎狼軍陣交戰、迷在山谷不知道路，若值如上诸难处者，應当读诵陀罗尼经百二十遍，復更百二十遍称我名字南无华聚菩萨大士，應如是唱。我时与无量大威神诸天前後圍遶詣彼人所，破彼诸难令无所患。世尊！若与我如上诸願者，我乃当取阿耨多罗三藐三菩提；若不聽許，我終不成等正觉也。」

尔时佛告华聚菩萨：「善哉善哉！善男子！大士汝慈悲无量，欲以慈悲門攝取众生，示诸方便令无恼患，隨意得生诸安樂國。」尔时毘沙門天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我为鬼神將軍攝诸鬼神，猶如世尊尽攝我等。世尊！今聽我等护持陀罗尼经典不耶？」

尔时佛告毘沙門天王：「快哉！鬼神大王！欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即報三世诸佛之恩。」尔时毘沙門天王即於佛前而自立願：「世尊！若有善男子善女人持陀罗尼经者，有诸惡人为起衰患，令其行人意散心亂，不得读诵修行陀罗尼经。我於尔时往彼人所，令彼惡人復得衰耗，或令水火盜賊、縣官枉橫不隱之事来逼其身，或时致死若近於死。如是惡人若仕官者不得高遷，或令惡夢麻油塗身宛转土中，或时於其夢中脫衣裸走、牙齿墮落、頭白面皺、眼目𥆔瞎。世尊！我令其夢中见如是事。世尊！我於尔时遣诸鬼神恼其舍宅，令彼惡人得大重病或时致死。世尊聽我如是护此经不？」尔时世尊默然不答。尔时华聚語毘沙門言：「世尊默然，即为可汝如上所言。」尔时阿难語华聚言：「我今问汝，汝可答我，莫如世尊默然可也。」尔时华聚語阿难言：「隨意所问，当以答汝。」尔时阿难語华聚言：「世尊何故不默然授诸声闻記？所以者何？默然是印可性者，以何因缘言語方便授诸声闻弟子記耶？」尔时华聚語阿难言：「如来有默然授诸声闻記，或时以言語方便而以受之。阿难！如来授記不唯三途。所以者何？如来当以诸法不定故、方便多故、智慧无量故、世界无邊故、众生行无邊故，是故世尊更以方便授诸声闻大弟子記。」尔时阿难語华聚言：「若謂诸法不定者，十方诸佛亦應不定。诸佛不定者，十方世界亦復不定乎？」尔时华聚即以右手接取西方妙樂世界舉著虛空，猶如大士取阿摩勒果置於右掌无所妨礙。尔时大众遙见西方妙樂世界河池华樹庄严之事，无不明了。尔时大众欢喜踊躍，至心敬礼无量寿佛，各各求生妙樂世界。尔时华聚語阿难言：「於意云何？诸法如是有定性不？」阿难答华聚言：「诸法如是无有定性。我不敢问诸法定相。」

尔时佛告阿难：「汝等二大士不須諍論如是事也。何以故？阿难！於汝意云何？三果之人入地獄不？阿罗汉人受餓鬼形不？乃至受畜生身不？及生邊地邪见处不？」阿难白佛言：「不也。世尊！何以故？阿罗汉人名离一切究竟患难，若不离一切究竟患者不名阿罗汉也。」「善男子！汝云何言一切法是不定相？阿罗汉人永更不受如是等苦，豈不定乎？」阿难白佛言：「世尊！阿罗汉人得尽定慧不？」佛言：「不也。何以故？阿罗汉分段涅槃，是故不得究竟尽慧。善男子！夫於學者，观一切法住平等性，不离有不离无、不离有邊不离无邊、不即是邊不离是邊、不即是我不离於我、不即是色不离於色、不即是受不离於受，一切法者不可言定不可言无定。若无定者，應无三宝究竟解脫处，当知是法即有定性。若謂无定，上无诸佛、下无众生，是无定相。虽復如是，然不可言无，復不可言有。若菩萨观一切法著有著无，即菩萨累。若见众生而生著相是菩萨累，若离众生亦菩萨累。若著众生行是菩萨累，若离众生行亦菩萨累。若著我行是菩萨累。何以故？菩萨常應如是心住中道，得名菩萨究竟慧也。善男子！阿罗汉人都无是事。无是事故，不得名为究竟慧也。

「善男子！所謂菩萨住心中道，汝今諦聽，当为汝说。菩萨观虛空如地、观地如虛空，观金如土、观土如金，观众生非众生、观非众生而是众生，观法而是非法、观於非法而是定法，而是定法无有差別。观诸持戒与破戒等，观诸破戒如具戒相。虽然离於二邊住平等相，破戒持戒亦應等心观之，上中下性亦應等心观之，有为无为法亦應如是等心观之，不讚大乘不毀小乘，豪貴卑賤、麁妙醜陋、诸根完具及与殘缺、聰黠愚闇悉不讚毀。善男子！夫为菩萨供養之法。不應選擇如上诸事，是名菩萨住心中道究竟智慧。善男子！声闻之人无如是事故，无究竟慧亦非究竟涅槃。何以故？未了法性故，不得究竟涅槃。

「復次善男子！我於往昔作一居士，受性憍恣而不推求出世之典。时有比丘執持應器来詣於我，而从我乞濟身之具。时我答言：『沙門释子汝从何方来至我所？執鉢而住何所求索？』復更问言：『汝何种姓？为上姓、中姓、下姓乎？』又復更问曰：『汝於五法常學何律？汝於十二部经常學何等？』復更重问：『汝今名何？受姓云何？汝於三业中常修何业？欲求何处？上中下乘汝何乘所攝？求究竟乎求分段耶？』如是无窮重问，身便得患而即命終。以是因缘，今故語汝，若以施时莫擇上中下性。實相世諦，於有无法而不分別；若分別者即名菩萨著我人寿者亦著行者，不名菩萨住心中道得究竟慧。

「善男子！我今復更略说往昔因缘。我於往昔作一比丘，时有居士設大施会，请沙門、婆罗門、貧窮下賤，須衣与衣、須食与食、須珍宝与珍宝。我时甚大貧窮而无資財，我时望得珍宝物故往詣会所。於其中道见有大橋，於其橋上见众多人怱怱往来。时诸人中有一智者，我以愚意问此人言：『此橋何人所作？此河从何而来，今向何去？』復问：『此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木为青为白为赤为黑？何日所作？此木松也、柏也、柳也？曲也直也、有節无節也？破此木鐵，何冶所出？何匠所造？此水鹹也苦也甜也、深也淺也？何用作此橋也？』

「善男子！我於尔时次第而作七千八百问已，尔时智者便答我言：『咄癡沙門！居士请汝，汝但涉路至於会所，可得悅意，後不生悔。汝今捨问如是等事，於身无利何用问为；如是等木何野所生？何人所造？何斧所斫？咄沙門！今且速去，還当語汝。』我时闻此語已，涉路而去便到会所，所食蕩尽財宝无餘。我时见已懊恼結恨，㘁声叫言：『是何苦哉。心口所失，值如是苦。』還到橋上，见向智人。时人问言：『沙門！汝云何憔悴如是？多不吉耶？』我时答言：『以貧窮故往詣会所，欲求衣食所須之具。於其中間以见於汝，徒问无益之言，使我不值飲食、所須財宝。以是因缘我心生恼。』

「尔时智者而答我言：『夫为比丘，於身无利，理不應问。何用问为？善士比丘！汝以一誤失现在利。从今已往於身无利，慎莫多问。應观诸法，於身利者宜應須问。何謂为利？观有为法，應以遠离，此即为利。观平等法，宜應親近，此即为利。不讚已毀他，此即为利。自既了達，教他了達，此即为利。自能厭离世樂，亦教他离，此即为利。自知莫问无利益，亦教他莫问，此即为利。我向了達知问无利，是故語汝速往会所。』善男子！尔时智者说此法时，忉利诸天九十二亿，在虛空中聽智者所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士遠尘离垢得法眼净，我於尔时得入陀罗尼門。善男子！我因是已来，得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事，云何当得究竟慧耶？以毀大乘、讚诸小乘，是故不得究竟慧耳。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如是人者，今何所在？世尊！受是果報经幾劫乎？佛号云何？劫名何等？其王名何？」佛告阿难：「善男子！吾今可以譬喻語汝。設有一人身力无量，末三千大千世界尽为微尘。善男子！且置是事。此人復取十方微尘等三千大千世界，亦末为尘。如是次第十方恒河沙世界，亦末为尘。可知其数不？」阿难白佛言：「世尊！一世界乃至百世界尚不可数，況微尘耶？」「善男子！如是世界可知其数。彼佛去世後復过於是，佛号栴檀华如来至真等正觉，國名尊常，劫名净持，王名栴檀果。栴檀华佛生彼王宮，成等正觉而取涅槃。次後有佛名释迦牟尼，如是次第二萬亿释迦牟尼佛，吾悉供養。最初佛者令我堅固陀罗尼，豈異人？乎今即文殊師利法王子是。尔时居士設法会者，今华聚菩萨摩诃萨是。尔时五百居士者，今則五百大弟子是。」尔时王子菩萨、居士、优婆塞、优婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、五百大弟子、无量大众，及与阿难，欢喜奉行。

大方等陀罗尼经卷第三