法集要頌经有为品第一

法集要頌经

No. 213

法集要頌经有为品第一

尊者法救集

能觉悟烦恼，宜发欢喜心，今聽我所集，佛所宣法頌。如是佛世尊，一切智中師，慈悲为有情，广说真實語。

一切行非常，皆是興衰法，夫生輒還終，寂滅最安樂。如燭熾焰时，擲物在暗处，不使智燈尋，恒为烦恼覆。人身有形器，棄散在诸方，骸骨如鴿色，观斯有何樂？譬如人初夜，識託住母胎，日涉多遷變，逝而定不還。晨朝覩好事，夜至則不现，昨所瞻視者，今夕則或无。榮富焰熾盛，无常无时節，不揀擇貴賤，常被死王降。或有在胎殞，或初誕亦亡，盛壯不免死，老耄甘心受。若老或少年，及与中年者，恒被死来侵，云何不懷怖？命如菓自熟，常恐会零落，生已必有終，誰能免斯者？譬如陶家師，埏埴作坏器，诸有悉破壞，人命亦如是。如人彈琴瑟，具足众妙音，絃斷无少声，人命亦如是。如囚被繫縛，拘牽詣都市，动則向死路，寿命亦如是。如河急駛流，往而悉不還，人生亦如是，逝者皆不回。诸患集成身，生多众苦恼，人命亦如是，为老死所伺。所造成功勞，永世獲安樂，如杖擊急水，暫開還却合。如人操杖行，牧牛飲飼者，人命亦如是，亦即養命去。夫人欲立德，晝夜勿空过，既獲得人身，一心思命尽。不寐觉夜長，疲倦道路長，愚迷生死長，希闻於妙法。有子兼有財，慳惜遇散壞，愚夫不自观，何恃有財子？百千非算数，族姓富男女，积聚多財產，无不皆衰滅。富貴非圣財，恒为无常伺，猶如盲眼人，不能自观察。聚集還散壞，崇高必墜落，生者皆尽終，有情亦如是。行惡入地獄，修善則生天，若能修善者，漏尽得涅槃。

诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚捨有为身，何況诸有情？非空非海中，非入山窟間，无有地方所，脫止不受死。若住现在世，过去及未来，一切有为事，終归於尽壞。智者能离繫，恒正念观察，常思无漏道，是名真智者。如囚被繫縛，所欲无能益，亦如朽故車，不久见破壞。色變为老耄，戀家如在獄，不觉死来侵，愚夫不能知。虽寿滿百歲，亦被死相隨，为老病所逼，患終至後際。老至苦纏身，晝夜多痛恼，辛楚有千般，如魚入灰火。江河无停止，駛流去不回，保惜膿漏躯，虽戀不能住。四大聚集身，无常詎久留，地种散壞时，神識空何用？此身多障恼，膿漏恒疾患，愚迷貪愛著，不厭求寂滅。今歲虽云在，冬夏不久停，凡夫貪世樂，中間不驚怖。父母与兄弟，妻子并眷屬，无常来牽引，无能救濟者。如是诸有情，舉动貪榮樂，无常老病侵，不觉生苦恼。剃发为苾芻，宜應修止观，魔罗不能伺，度生到彼岸。

法集要頌经愛欲品第二

慾我知汝根，意以思想生，我不思惟汝，則汝慾不有。因慾生烦恼，因慾生怖畏，离慾得解脫，无怖无烦恼。从愛生烦恼，从愛生怖畏，离愛得解脫，无怖无烦恼。菓先甜後苦，愛慾亦如斯，後受地獄苦，燒煮无数劫。愚迷貪愛慾，戀著於妻子，为愛染纏縛，堅固难出离。贤圣示愛慾，庄严诸眷屬，遠离於妻子，堅固能利益。貪欲难解脫，离欲真出家，不貪受快樂，智者无所欲。世間貪欲人，种种非思惟，若能調伏者，是名真离欲。若人恒貪欲，处縛难解脫，唯慧能分別，烦恼斷不生。正念常興起，寂靜欲易除，自制以法戒，不犯善增長。常行貪欲人，愚者共狎習，念定不放逸，次第獲无漏。刹那修止观，能离诸罪垢，我慢自消除，解脫獲安樂。若人不斷欲，如皮入火燒，刹那见燋壞，受罪无央数。苾芻慎欲樂，放逸多憂愁，若离於愛欲，正念受快樂。无厭有何足？不足何有樂？无樂有何憂？有愛有何樂？寂靜智慧足，能長无漏道，貪愛若不足，非法受中夭。见色心迷惑，不自观无常，愚以为美善，不知其非真。愚以貪自縛，不求度彼岸，貪財为愛欲，害人亦自縛。世容众妙欲，此欲最味少，若比天上樂，迦哩灑跛拏。众山尽为金，猶如鐵圍山，此猶无厭足，正觉尽能知。世間苦果報，皆因於貪欲，智者善調伏，應依此中學。

法集要頌经貪品第三

極貪善显现，有情懷疑慮，若復增貪意，自作堅固縛。离貪善观察，疑慮得消除，棄捨彼貪愛，堅固縛自壞。以欲網自弊，以愛盖自覆，愚情自恣縛，如魚入釣手，死命恒来逼，如犢逐愛母。貪著放逸者，如猿逢果樹，貪意甚堅牢，趣而還復趣。夫貪愛潤澤，思想为滋蔓，貪欲深无底，老死是用增。貪欲多虛誑，貪欲懷悋惜，若以慧分別，正观獲安樂。由貪受生死，奔波樂向前，群生无慧眼，不能自观察。愚迷貪所執，沈淪豈觉知？若修瑜伽行，魔王不能伺。貪垢难消释，如犢戀愛母，离貪免沈淪，离貪得解脫。因貪增喧諍，因愛饒毀謗，苾芻修止观，證得寂靜果。貪意如良田，遇風雨增長，若遠离貪愛，烦恼不能侵。貪欲若薄劣，如水滴蓮上，彼烦恼易除，可说为智者。伐樹不伐根，虽伐猶增長，拔貪不尽根，虽伐還復生。貪欲如种田，耕之去杂秽，愛苗若不耘，善果不堅貞。貪心与愛心，分別本不二，造惡俱苦受，云何不生悔？貪性初为种，愛性受胞胎，有情戀不息，往来难出离。诸天及人民，依愛而止住，愛往众結隨，刹那亦不停，时过復生憂，入獄方自觉。缘流愛不住，欲網覆瘡根，枝蔓增飢渴，数数增苦受。譬如自造箭，還自傷其体，內箭亦如是，愛箭傷有情。能觉知是者，愛苦共生有，无欲无有想，苾芻真度世。

法集要頌经放逸品第四

戒为甘露道，放逸为死徑，不貪則不死，失道乃自喪。智者守道胜，終不为迷醉，不貪致喜樂，从是得圣道。恒思修善法，自守常堅固，智者求寂靜，吉祥无有上。迷醉如自禁，能去之为贤，已昇智慧堂，去危乃獲安。智者观愚人，譬如山与地，当念捨憍慢，智者習明慧。发行不放逸，約己調伏心，能善作智燈，黑闇自破壞。正念常興起，意靜易滅除，自制以法命，不犯善名称。專意莫放逸，習意牟尼戒，不親卑漏法，不与放逸会。不种邪见根，不於世增惡，正见增上道，世俗智所察。歷於百千生，終不墮地獄，修習放逸人，愚人所狎習。止观不散亂，如財主守藏，莫貪樂斗諍，亦勿嗜欲樂。思念不放逸，可以獲大安，不为时自恣，能制漏得尽。放逸魔得便，如師子搏鹿，放逸有四事，好犯他人婦，初獄二尠福，毀三睡眠四。无福利墮惡，畏而畏樂寡，王法加重罪，身死入地獄。本情不自造，情知不自为，不慮邪徑路，愚者念力求。

智者喻明燈，闇者从得燭，示导世間人，如目將无目。若所作不善，如彼无目人，涉道甚艱难，路險懷恐怖。善法若增長，魔罗不得便，漏尽證寂滅，可獲真實果。惡法若增長，魔罗常伺便，失彼寂滅道，受苦无窮尽。所謂持法者，不必多诵習，若少有所闻，具足法身行。虽诵習多义，放逸不从正，如牧数他牛，难獲沙門果。若闻惡而忍，说行人讚嘆，消除貪瞋癡，彼獲沙門性。讚歎不放逸，毀彼放逸人，恒獲人天報，最上为殊胜。若人不放逸，智者所讚歎，所作善增長，能生诸善法。若行放逸者，现法无能益，安情如不动，尔乃说为智。苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，如象拔淤泥，难救深海苦。

苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，抖擻诸罪尘，如風飄落葉。苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，結使深纏縛，如火焚枯薪。苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，各各順次第，得尽诸結使。苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，义解分別句，寂靜永安寧。苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，烦恼若消除，能得涅槃樂。放逸不发起，善法應須修，今世至後世，得行法快樂。放逸不发起，烦恼自然伏，善法堅習學，決定得涅槃。長行於放逸，刹那无暫息，命終入地獄，刹那亦无歇。放逸不憶念，亦不習威儀，耽睡不相應，此是戒障礙。常离不相應，使不壞其念，猶念恒調伏，尘垢得消除。

苾芻懷謹慎，持戒勿破壞，善守护自心，今世及後世。苾芻勿放逸，捨家順佛教，抖擻无常軍，如象出蓮池。依此毘尼法，不懷放逸行，消除生死轮，永得尽苦恼。

法集要頌经愛樂品第五

愛处生憂愁，愛处生怖畏，若无所愛樂，何愁何怖畏？由愛生憂愁，由愛生怖畏，若遠离念愛，遂捨狂亂終。夫人懷憂愁，世苦无数量，斯由念恩愛，无念則无愁。是故不生念，念者是惡累，彼則无诸縛，无念无不念。念为求方便，非义不設權，權慧致大义，自致第一尊。莫与愛念会，亦莫不念俱，念愛不见苦，不愛念憂慼，於中生愁慼，消滅人善根。

愛念就後世，朋友多親眷，長夜憂愁恨，念离为甚苦。念色金色容，天身而別住，樂極而害至，为死王所錄。若人处晝夜，消滅念愛色，自掘深根源，不越死徑路。不善形善色，愛色言非愛，若謂樂著色，放逸之所使。夫自念欲者，不与惡共居，此則难獲得，樂为惡根本。夫欲自念者，宜自善守护，如防护邊城，乃牢固墻塹。夫欲自念者，藏己仍堅密，猶如防邊城，內外悉牢固。当自善防护，後刹那虛悔，时过則生憂，須臾墮地獄。徧於诸方求，令心中間察，頗有斯等類，不愛乃愛彼。以己喻彼命，是故不害人，

一切皆懼死，莫不畏刀杖，恕己可为喻，勿殺勿行杖。譬如久行人，从遠吉却還，親厚亦安和，归来懷慶悅。好福行善者，从此達於彼，自受多福祚，如親厚来喜。起从至圣教，禁制不善心，近者則见愛，离道莫親愛。近者与不近，所往皆有異，近道則生天，不近墮地獄。

樂法戒成就，成信樂而習，能誡自身者，为人所愛敬。为人所敬故，皆由己所造，现世得名譽，後生於天上。教習使稟受，制止非法行，善者之所念，惡者当遠离。善与不善者，此二俱不別，善者生天上，不善墮地獄。

法集要頌经持戒品第六

智者能护戒，福致三种報，现名闻得利，終後生天上。当见持戒者，护之为明智，得成真正见，彼獲世安靜。持戒得快樂，令身无烦恼，夜睡眠恬淡，寤則長喜悅。戒終老死安，戒善止亦寧，慧为人之宝，福德賊难脫。何法終为善？何法善安止？何法为人宝？何盜不能取？戒法終为安，戒法善安止，慧为人之宝，唯福不能盜。修戒行布施，作福为良田，从是至彼岸，常到安樂处。苾芻立戒德，守护诸根門，飲食知節量，寤寐意相應。意常生觉悟，晝夜精勤學，漏尽心明解，可致圓寂道。智者立禁戒，專心習智慧，苾芻无熱恼，尽果诸苦除。以戒常伏心，守护正定意，內學修止观，无忘为正智。

蠲除诸罪垢，尽慢勿生疑，終身求法戒，勿遠离圣念。戒定慧解脫，應当善观察，彼已离尘垢，尽烦恼不生。集白净解脫，无智皆以尽，超越魔罗界，如日光明照。我慢及迷醉，苾芻應外避，戒定慧三行，求滿勿遠离。既不放自恣，诸有勿想念，是故捨阴盖，不生如是障。苾芻防禁戒，恒见學此者，直趣涅槃路，速得净如是。花香不逆風，芙蓉栴檀香，德香逆風薰，德人徧闻香。烏鉢嚩哩史，多誐罗栴檀，如是等花香，勿比於戒香。若人能持戒，清净不放逸，正智得解脫，是名安樂处。此道无有上，消除禅定魔，贤圣德难量，得達八正路。

法集要頌经善行品第七

守护身惡行，自正护身行，守护身惡者，常修身善行。守护口惡行，自正护口行，守护口惡者，常修口善行。守护意惡行，自正护意行，守护意惡者，恒修意善行。身当棄惡行，及棄口惡行，意亦棄惡行，及诸秽惡法。身当修善行，修口善亦然，及修意善者，无欲尽诸漏。身当修善行，修口意亦尔，今世及後世，永得生善处。慈仁行不殺，常能善攝身，彼得无尽位，所適皆无患。不行殺为仁，常能慎过言，彼得无尽位，所適皆无患。

过去身惡业，應当自悔恨，今身不放逸，智生罪除滅。过去口惡业，應当自悔恨，今若不妄語，智生罪除滅。过去意惡业，應当自悔恨，今意常清净，智生罪除滅。慎身为勇捍，慎口捍亦然，慎意为勇捍，一切結亦然。此处名不死，所適无憂患，护身为善哉，护口善亦然。护意为善哉，护一切亦然，苾芻护一切，能尽诸苦際。护口意清净，身終不为惡，能净此三业，是道大仙说。

法集要頌经語言品第八

妄語入地獄，作之言不作，二罪後俱受，是行自牽去。恒懷暴惡人，斧在口中出，所以自傷身，由其出惡言。说法自悅人，口出无量义，使我懷妊身，不慚此儀式。譽惡惡還譽，是二俱为惡，好以口快斗，彼後皆无安。

爭为微少利，如掩失財宝，从彼致斗諍，合意向惡道。百千尼罗浮，三十六五獄，誹謗贤圣者，口意发惡願。无道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則无犯。若倚內宝藏，依贤圣活命，愚者墮惡道，猶願邪见作。以失今良会，更立誓願求，終不见圣諦，況欲见究竟？竹蘆生實乾，還害其自躯，若吐言当善，不演惡法教。从善得解脫，为惡不得解，善解者为贤，是为脫惡趣。圣贤解不然，如彼愚得解，苾芻挹損意，不躁言得忠。义说如法说，所語言柔軟，善说贤圣教，法说如法二，念说如念三，諦说如諦四。是以言語者，必使心无患，亦不尅有情，是为能善言。言使投意可，亦令得欢喜，不使至惡意，出言众悉可。至誠甘露说，说法无有上，諦说义如法，是为立道本。如说佛言者，是吉得滅度，为能斷苦際，是謂言中上。

法集要頌经业品第九

應遠离一法，所謂妄語人，无惡不经歷，不免後世苦。寧吞熱鐵丸，渴飲洋銅汁，不以无戒身，食人信施物。犯戒放逸人，國中如肉團，无慚不畏罪，後受地獄殃。若人畏苦報，亦不樂行苦，勿造诸惡行，念尋生變悔。至誠为诸惡，自作教他作，不免於苦報，欲避有何益？非空非海中，非入山石間，莫能於此处，避免宿惡殃。众生有苦恼，不免於老死，唯有仁智者，能免纏縛罪。

妄語求賄賂，自所行不正，怨譖良善人，以枉治善士，罪纏斯等人，沒溺深險坑。夫士为行者，好之与暴惡，各自为己身，終以不敗亡。动转屈身形，唯影恒親附，或起或往来，不离其形影。不但影隨形，形亦自隨影，猶行善惡行，終不离自身。遂貪食毒味，不从吾往言，为毒之所害，後乃自觉悟。愚心不開悟，習惡不从吾，受地獄苦痛，後方悟其教。戲笑为其惡，已作身自受，号泣受罪報，隨行而罪至。惡不即时受，如𤛓牛湩汁，罪在於阴伺，譬如灰覆火。惡不即时受，如彼鋒利劍，不慮於後世，当受其苦報。惡为惡所縛，为惡不自觉，至惡知惡至，受惡惡根源。如鐵生翳垢，反食其自身，惡生於自心，還当壞其体。

法集要頌经正信品第十

信慚戒布施，上士譽此法，斯道明智说，得生於天界。愚不修天行，亦不讚布施，正直隨喜施，彼得後世樂。

信者真人長，念法所安住，近者應得上，智寿中中贤。人业何者上？何行致欢樂？何要出要者？何寿寿中上？信者真人長，念法所安住，實者意得上，智寿寿中贤。信財乃得道，自致法滅度，善闻从慧得，得脫一切縛。信之与戒法，慧意則能行，健夫度恚怒，从是得脫淵。信使戒成就，亦獲寿及慧，在在則能行，处处见供養。施共与斗集，此业智不处，施时非斗时，速施何疑慮？此方出世利，慧信为智母，是財出世宝，家產則非常。欲见诸真者，樂聽闻法教，能捨慳垢心，此乃为上信。信能渡有河，其福难侵奪，能禁止竊盜，閑靜沙門樂。沙門恒来至，智者所见樂，及餘篤信者，闻則生欢喜。若人懷懊恼，貪他人衣食，彼人晝夜寐，不獲三摩地。若人能斷貪，如截多罗樹，彼人則晝夜，及獲三摩地。无信不修行，好剝正言说，如掘取清泉，掘泉揚其泥。智者習信行，樂仰清净流，如善取泉水，思冷不擾濁。信智不染他，惟智与贤仁，非好則遠之，可好則近學。樂信与不樂，寂默自應思，遠离无信者，信仁應行之。

无常及欲、貪放逸与愛樂戒善、行、語言业、信为第十

法集要頌经沙門品第十一

斷漏降伏他，离欲名梵行，不犯牟尼戒，无一願不滿。行力若緩慢，作善与不善，梵行不清净，不獲於大果。所有緩慢业，劣意尽除之，修習清净行，獲果尽无餘。譬如執利劍，執緩則傷手，沙門不禁制，地獄縛牽引。又如執利劍，執紧不傷手，沙門禁制戒，漸近涅槃路。难曉則难了，沙門少智慧，诸想多擾亂，愚者致苦恼。沙門为何行？如意不自禁，步步数黏著，但隨思想走。學难捨罪难，居在家亦难，会止同利难，艱难不过是。袈裟在肩披，为惡不捐棄，常念行惡者，斯則墮惡道。畏罪懷驚懼，假名为沙門，身披僧伽胝，如刳娑罗皮。所謂長老者，不必以耆年，形熟鬢发白，愚憃不知罪。能知罪福者，身净修梵行，明遠純清潔，是名为長老。所謂沙門者，不必剃须发，妄語多貪愛，有欲如凡夫。世称名沙門，汝亦言沙門，形服似沙門，譬如鶴伺魚。如离實不离，袈裟除不除，持鉢實不持，非俗非沙門。所言沙門者，消除窣兔罗，守护微細愆，是名真梵行。所言沙門者，息心滅意想，秽垢尽消除，故说为出家。

法集要頌经卷第一