法集要頌经卷第三

法集要頌经

法集要頌经卷第三

尊者法救集

法集要頌经广说品第二十四

虽说百伽陀，句义不周正，不如解一句，闻乃得解脫。虽说百伽陀，不明有何益？不如解一义，闻乃得止息。虽解多伽陀，不行无所益，不如行一句，習行可得道。若人寿百歲，毀戒意不息，不如一日中，供養持戒人。若人寿百歲，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。若人寿百歲，不观生滅法，不如一日中，而解生滅法。若人寿百歲，不观成敗事，不如一日中，覩微知所忌。若人寿百歲，不见无漏句，不如一日中，得见无漏道。若人寿百歲，不见无动句，不如一日中，得见无动道。若人寿百歲，不覩难见句，不如一日中，得见微妙道。若人寿百歲，不见无生句，不如一日中，得见无生道。若人寿百歲，不见无作句，不如一日中，得见无作道。若人寿百歲，不见最上句，不如一日中，得见最上道。若人寿百歲，不见寂滅句，不如一日中，得见寂滅道。若人寿百歲，不见甘露句，不如一日中，得服甘露味。若人寿百歲，不见无垢句，不如一日中，得见清净道。若人寿百歲，不见离垢句，不如一日中，离垢得解脫。虽復寿百歲，山林祭火神，不如須臾間，观身而积行。虽復百歲中，山林祭火神，不如須臾間，正见得解脫。从月至於月，愚者用飲食，彼人不信佛，十六不獲一。若人禱神祀，经歲望其福，彼於四分中，亦不獲其一。从月至於月，愚者用飲食，不生慈愍心，十六不及一。从月至於月，愚者用飲食，彼不知法数，十六不及一。从月至於月，常行平等会，彼人不信佛，十六不及一。从月至於月，常行平等会，彼人不信法，十六不及一。从月至於月，常行平等会，彼人不信僧，十六不及一。月月常千祀，恒施於平等，彼无慈愍心，十六不及一。月月常千祀，恒施於平等，彼不恤蠕动，十六不及一。月月常千祀，恒施於平等，若无悲念心，十六不及一。月月常千祀，恒施於平等，彼懷怨恨心，十六不及一。月月常千祀，恒施於平等，不见擇滅法，十六不及一。月月常千祀，終身而不輟，不如須臾間，一心念真法。一念福无邊，胜彼終身祀，虽終百歲寿，奉事祀火神。不如須臾間，供養佛法僧，一念供養福，胜彼終身祀。

法集要頌经善友品第二十五

无信懷憎嫉，斗亂彼此人，智者所棄嫌，愚習以为樂。有信无憎嫉，精進信多闻，智者所敬待，贤圣以为樂。

不親惡知識，不与非法会，親近善知識，恒与正法会。行路念防慮，持戒多闻人，思慮无量境，闻彼善言教。各各知差別，近惡自陷溺，習善致名称。妙者恒自妙，此由身真正；善者終以善，斯由親近善。智慧为最上，持戒永寂滅。

如魚湊臭爛，人貪競取之，意者不觉臭，習惡亦如是。多誐波罗葉，众生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是。

親近惡知識，罪垢日夜增，如猪身不净，自污兼污他。己自不習惡，親近習惡者，为人所輕笑，惡名日夜熾。观習而習之，知近而親近，毒箭在其束，净者被其污。勇夫能除污，去惡不为伴，是故知果報，智人悉分別。非親慎莫習，習当近於贤，苾芻修行道，忍苦尽诸漏。

愚人尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如杓斟酌食。智者須臾間，承事贤圣人，一一知真法，如舌了众味。智者尋一句，演出无量义，愚者诵千句，不解一句义。一句义成就，智者所修學，愚者好遠离，真佛之所说。怨憎有智胜，不隨親友义，愚者訓非道，漸趣地獄徑。

愚者自称愚，当知善黠慧，愚人自称智，是謂愚中甚。若復歎譽愚，毀訾智者身，毀智猶有胜，歎愚不为上。莫见愚闻声，亦莫与愚居，与愚同居难，猶如怨同处。莫见愚闻声，亦莫与愚居，与愚同居难，猶如怨同处。当選擇共居，如与親親会，是故事多闻，并及持戒者。如是人中上，如月在众星。

法集要頌经圓寂品第二十六

如龜藏其六，苾芻攝意想，无倚无害彼，圓寂无言说。忍辱第一道，佛说圓寂最，不以懷烦熱，害彼为沙門。言当莫麁獷，所说應辯才，少闻共論难，反受彼屈伏。数自興烦恼，猶彼器敗壞，生死数流转，長沒无出期。若不自烦恼，猶器完牢具，如是至圓寂，永无诸尘翳。

无病第一利，知足第一富，知親第一友，圓寂第一樂。飢为第一患，行为第一苦，如實知此者，圓寂第一樂。

最妙圣言教，流布无窮際，世共傳習者，實无有厭时。如是无等倫，所说善言教，身苦所逼迫，何过飢患苦？

趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於圓寂。有缘生善处，有缘生惡趣，有缘般涅槃，如斯皆有缘。

鹿归於田野，鳥归於虛空，义归於分別，真人归寂滅。不以懈怠意，怯弱有所至，欲求於圓寂，焚燒诸縛著。苾芻速杼船，以杼便当輕，求斷貪欲情，然後至圓寂。我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可獲。难见諦不动，善观而不动，当察愛尽源，是謂名业際。

斷愛除其欲，竭河无流兆，能明此愛本，是謂名苦際。无身滅其想，诸痛得清涼，众行永止息，識想不復興。如實知此者，是謂名苦際，住动虛則靜，非近非有樂。无动得輕安，靜乃獲圓寂，

亦不由往来，往来绝生滅。老死烦恼除，斷苦獲圓寂，吾已无往来，不去而不来，不沒不復生，此際名圓寂。智生之本末，有为知无为，生死所纏縛，縛者而难制。如是四大身，五蘊苦恼集，安住观實苦，尽苦獲圓寂。诸法无往来，往来恒生滅，老病死遷流，无漏獲圓寂。

苾芻有世生，有造无作行，有无生无有，无作无所行。苾芻吾已知，无復诸地入，无有虛空入，无诸入用入。无想非想入，无今世後世，亦无日月想，无往亦无来。从食因缘有，从食致憂樂，而此要滅者，诸苦法已尽。非食命不濟，孰能不搏食？夫立食为先，然後乃至道。地种及水火，是时風无吹，光焰所不照，亦不见其實。非月非有光，非日非有照，審諦观此者，乃應真圓寂。端正色縱容，得脫一切苦，非色非无色，得脫第一苦。究竟不恐懼，越縛无狐疑，未斷有欲刺，豈知身为患？所謂究竟者，圓寂为第一，尽斷诸想著，文句不錯謬。知節不知節，最胜捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。众施法施胜，众樂法樂上，众力忍力最，愛尽圓寂樂。

法集要頌经观察品第二十七

善观己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕尘。若己称无瑕，罪福俱并至，但见他人隙，恒懷无明想。知慚寿中上，焉以貪牽縛，力士无畏忌，斯等命短促。知慚不尽寿，恒求清净行，威儀不缺漏，当观真净寿。世間普盲冥，智眼尠尠耳，群鳥墮罗網，生天不足言。观世衰耗法，但见众色變，愚者自繫縛，为闇所纏繞，亦不见於行，观而无所有。

众生皆有我，为彼而生患，一一不相见，不覩邪见刺。观此刺因缘，众生多染著，我造彼非有，彼造非我有。

众生为慢纏，染著於憍慢，为见所迷惑，不免生死際。已得与当得，二俱受尘垢，習於病根本，及觉诸所學。观诸持戒者，梵行清净人，瞻侍病瘦者，是謂至邊際。当观水上泡，亦观幻野馬，如是不观身，亦不见死至。当观水上泡，亦观幻野馬，如是不观世，亦不见死王。

如是当观身，如王杂色車，愚者所染著，善求遠离彼。如是当观身，如王杂色車，愚者所染著，智者遠离之。

如是当观身，众病之所因，病与愚合会，焉能可恃怙？当观畫形像，摩尼紺青发，愚者以为缘，不求越彼岸。当观畫形像，摩尼紺青发，愚者以为缘，智者所厭患。強以彩畫形，庄严醜秽身，愚者以为缘，亦不求自度。爪发为八分，双部眼耳璫，愚者所染著，亦不求自度。著欲染於欲，不究結使缘，不以生結使，当度欲有流。非園脫於園，脫園復就園，当復观此人，脫縛復就縛。

今捨天王位，不造生死本，求离地獄苦，願说圓寂樂。青衣白盖身，御者御一轮，观彼未离垢，求便斷縛著。人多求自归，山川樹木神，園观及神祀，望免苦患难。此非自归上，亦非有吉利，如有自归者，不脫一切苦。若有自归佛，及法苾芻僧，修習圣四諦，如慧之所见，苦因缘苦生，当越此苦本，贤圣八品道，滅尽甘露際。是为自归上，非不有吉利，如有自归者，得脫一切苦。观已观当观，不观亦当观，观而復重观，观而不復观。观而復重观，分別彼性本，計晝以为夜，宝身壞不久。观而不重观，虽见亦不见，如见而不见，观而亦不见。云何见不见？何说见不见？因何见不见？因为出何见。

猶若不观苦，常当深自观，以解苦根原，是为明妙观。誰令凡夫人，不观众行本？因彼而观察，去冥见大明。

法集要頌经罪障品第二十八

诸惡业莫作，诸善业奉行，自净其意行，是名诸佛教。惠施獲福報，不藏恚怒懷，以善滅其惡，欲怒癡无餘。独行勿逐愚，欲群当逐智，智者滅其惡，如鶴擇乳飲。观世若干變，知法起滅跡，贤圣不樂世，愚者不处贤。解知念待味，思惟休息义，无熱无飢想，当服於法味。

人不損其心，亦不毀其意，以善永滅惡，不憂隨惡道。人欲鍊其神，要当数修琢，智者易彫飾，乃名世之雄。能親近彼者，安隱无憂恼，永息无过者，柔和不卒暴，吹棄诸惡法，如風落其葉。

无故畏彼人，謗毀清净者，尋惡獲其力，煙云風所吹。人之为善惡，各各自知之，修善得善果，为惡隨惡趣。達己净不净，何慮他人净？愚者不自鍊，如鐵鑽純鋼。若眼见非邪，黠人求方便，智者善寿世，亦不为众惡。商人在路懼，伴少而貨多，经过險难处，然有折軸憂。

有身无瘡疣，不为毒所害，毒无奈瘡何？无惡无所造。多有行众惡，必为身作累，施善布恩德，此事甚为难。善哉修善者，傷哉为甚惡，惡惡自为易，惡人为善难。愚者自謂正，猶惡不成熟，惡已成熟滿，诸苦亦復熟。贤者见於惡，不为惡所熟，如惡以不熟，惡者观其惡。

贤者观其惡，乃至贤不熟，設以贤熟者，贤贤自相观。人虽为惡行，亦不数数行，於彼意不樂，知惡之为苦。人能作其福，亦当数数造，於彼意願樂，善愛其福報。先当制善心，攝持惡根本，由是興福业，心由樂於惡。

为惡虽復少，後世受苦深，当獲无邊福，如毒在心腹。为福虽微少，後受大福德，当獲大果報，如种獲真實。

无过而強輕，无恚而強侵，当於十品处，便当趣於彼。痛癢語麤獷，此形必壞敗，众病所逼切，心亂而不定。宗族別离散，財貨費耗尽，为賊所劫掠，所願不从意。或復无数變，为火所焚燒，身壞无智慧，亦趣於十品。作惡勿言无，人作言无罪，屏隈言无罪，斯皆有證驗。

作惡言有憂，久作亦言憂，憂屏隈亦言，憂彼報亦憂。此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，见行乃審知。

此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼行彼受報，见行自清净。此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受報，见行自有驗。作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。

法集要頌经相應品第二十九

夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。察者布光明，如来未出頃，佛出放大明，无察无声闻。

不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪见故。堅而知堅者，不堅知不堅，彼人求於堅，正治以为本。

愚者以为堅，反被九結縛，如鳥墮罗網，斯由愛深固。诸有懷狐疑，今世及後世，禅定尽能滅，无恼修梵行。无尘离於尘，能持此服者，无御无所至，

此不應法服。若能除垢秽，修戒等慧定，彼應思惟业，此應服袈裟。不以柔和言，名称有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心，有能斷是者，永拔其根本。

智者除诸秽，乃名为善色，不以色縱容，暫覩知人意。世多違行人，遊蕩在世界，如彼虛偽鍮，其中純有銅。独遊无畏忌，內秽外不净，貪餮不自節，三转隨时行，如圈被養猪，数数受胞胎。人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養寿守其道，观净而自净。诸根不具足，於食无厭足，斯等凡品行，

转增於欲意。如屋壞穿漏，当观不净行，诸根无缺漏，於食知止足。有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。空閑甚可樂，然人不樂彼，无欲常居之，非欲之所处。难移难可动，如彼重雪山，非贤則不现，猶夜射冥室。贤者有千数，智者在叢林，义理極深邃，智者所分別。

多有众生類，非射而不值，今观此义理，无戒人所恥。观有知恐怖，變易知有无，是故不樂有，当念遠离有。

无信无反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名为勇士。除其父母缘，王家及二种，徧滅其境界，无垢为梵行。

若人无所依，知彼所貴食，空及无相願，思惟以为行。鳥飛於虛空，而无足跡现，如彼行行人，言说无所趣。

诸能斷有本，不依於未然，空及无相願，思惟以为行。希有诸众生，多不順其性，有度不度者，为滅甚为难。

诸有平等说，法法共相观，尽斷诸結使，无復有熱恼。行路无復憂，終日得解脫，一切結使尽，无復有众恼。如鳥飛虛空，而无有所礙，彼人獲无漏，空无相願定。如鳥飛虛空，而无有所礙，行人到彼岸，空无相願定。

无造无有造，造者受烦恼，非造非无造，前憂後亦憂。造者为善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受欢樂。

虛空无轍迹，沙門无外意，众人尽樂惡，唯佛净无秽。虛空无轍迹，沙門无外意，世間皆无常，佛无我所有。

诸天及世人，一切行相應，得脫一切苦，离愛免轮回。诸天及世人，一切行相應，能遠诸惡业，不墮於惡趣。

亦復不知論，贤愚无差別，若復知論义，所说无垢跡。说應法議論，当豎仙人幢，法幢为仙人，仙人为法幢。

或有寂然罵，或有在众罵，或有未声罵，世无不罵者。一毀及一譽，但利養其名，非有亦非有，則亦不可知。智人所称譽，若好兼及醜，智人无缺漏，慧定得解脫。如紫磨真金，內外徹清净，猶如安明山，不为風所动，智人亦如是，不为毀譽动。如樹无有根，无枝況有葉？健者以解縛，誰能毀其德？无垢无有住，身壍种苦子，最胜无有愛，天世人不知。猶如網叢林，无愛況有餘？佛有无量行，无跡誰跡將？若有不欲生，以生不受有，佛有无量行，无跡誰跡將？若欲滅其想，內外无诸因，亦无过色想，四應不受生。捨前及捨後，捨間越於有，一切尽皆捨，不復受生老。