法句譬喻经卷第一

法句譬喻经

No. 211

法句譬喻经卷第一

无常品第一

昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上华萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普濟三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之間其命忽出，便至[＊]陶家驢母腹中作子。时驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋时傷胎，其神即還入故身中，五德還备復为天帝。佛三昧觉，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際归命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」

尔时世尊以偈頌曰：

「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅为樂。譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。」

帝释闻偈，知无常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，欢喜奉受得須陀洹道。

昔佛在舍衛國精舍中，为诸天人龍鬼说法。时國王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。葬送畢訖，還过佛所，脫服跣韈前礼佛足。佛命令坐而问之曰：「王所从来衣麤形異，何所施为也？」王稽首曰：「國大夫人年过九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始来還过覲圣尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯病无光澤，死則神去親屬別离，是謂为四。不与人期，萬物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流晝夜无息，人命駛疾亦復如是。」

於是世尊即说偈言：

「如河駛流，往而不反，人命如是，逝者不還。」

佛告大王：「世皆有是，无長存者，皆当归死，无有脫者。往昔國王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殞躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如餉遠人。」

佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘憂除患，诸来一切皆得道迹。

昔佛在罗閱祇竹園中，与诸弟子入城受请，说法畢訖，晡时出城。道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰转相觝觸。於是世尊即说偈言：

「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。千百非一，族姓男女，貯聚財產，无不衰喪。生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。」

佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：「世尊！向者道中说此三偈，不審其义？願蒙開化。」佛告阿难：「汝见有人驅放群牛不？」「唯然见之。」佛告阿难：「此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者过半，而餘者不觉，方相觝𧢻跳騰鳴吼，傷其无智故说偈耳。」佛語阿难：「何但此牛？世人亦尔。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，无常宿對卒至无期，曚曚不觉，何異於此也？」

时坐中有貪養比丘二百人，闻法自勵，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛作礼。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥为野火所燒，梵志得此憂恼愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解。傳闻人说佛为大圣、天人之師，演说经道忘憂除患。於是梵志往到佛所，作礼長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自胜。唯願世尊垂神開化，释我憂結。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂为四？一者有常必无常，二者富貴必貧賤，三者合会必別离，四者強健必当死。」

於是世尊即说偈言：

「常者皆尽，高者必墮，合会有离，生者有死。」

梵志闻偈心即開解，願作比丘，须发自墮即成比丘，重惟非常得罗汉道。

昔佛在罗閱祇耆阇崛山中。时城內有婬女人，名曰蓮华，姿容端正國中无双，大臣子弟莫不尋敬。尔时蓮华善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮华飲水澡手，自见面像容色紅輝頭发紺青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：「人生於世形体如此，云何自棄行作沙門？且当順时快我私情。」念已便還。佛知蓮华應当化度，化作一婦人端正绝世，復胜蓮华数千萬倍，尋路逆来。蓮华见之心甚愛敬，即问化人：「从何所来？夫主兒子父兄中外皆在何許？云何独行而无將从？」化人答言：「从城中来，欲還归家，虽不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮华言：「善。」二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡来枕蓮华膝眠，須臾之頃忽然命绝，膖脹臭爛腹潰蟲出，齿落发墮肢体解散，蓮华见之心大驚怖。「云何好人忽便无常？此人尚尔，我豈久存？故当詣佛精進學道。」即至佛所，五体投地，作礼已訖，具以所见向佛说之。佛告蓮华：「人有四事不可恃怙。何謂为四？一者少壯会当归老，二者強健会当归死，三者六親聚欢娛樂会当別离，四者財宝积聚要当分散。」

於是世尊即说偈言：

「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻變，寿命无常。非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无親可怙。」

蓮华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願为比丘尼。佛言：「善哉！」頭发自墮，即成比丘尼，思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。

昔佛在王舍城竹園中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆当命尽，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧当不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常殺鬼安知我处？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令无際现，无常殺鬼安知吾处？」一人言：「吾当輕舉隱虛空中，无常殺鬼安知吾处？」一人言：「吾当藏入大市之中，无常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等寿算餘有七日，今欲逃命冀当得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得独免？」王即严駕往至佛所，作礼却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命尽皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得离。何謂为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」

於是世尊即说偈言：

「非空非海中，非入山石間，无有地方所，脫之不受死。是務是吾作，当作令致是，人为此躁擾，履踐老死憂。知此能自靜，如是见生尽，比丘厭魔兵，从生死得度。」

王闻佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分餘復然矣。」群臣从官莫不信受。

法句譬喻经教學品第二

昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告诸比丘：「当勤修道除棄阴盖，心明神定可免众苦。」有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不观非常，冥冥懈怠无復晝夜。却後七日其命將終，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指觉曰：

「咄起何为寐？螉螺蜯蠹類，隱蔽以不净，迷惑計为身。焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，为仁學仁迹，从是无有憂，常念自滅意。正见學務增，是为世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」

比丘闻偈即便驚寤，见佛親誨加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」比丘對曰：「阴盖所覆，實不自識也。」佛告比丘：「昔维衛佛时，汝曾出家，貪身利養，不念经戒，飽食却眠不念非常，命終魂神生螉蟲中，积五萬歲。寿尽復为螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂处幽隱，以冥为家不憙光明，一眠之时百歲乃觉，纏綿罪網不求出要。今始罪畢得为沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重闻宿缘，慚怖自責，五盖云除即得罗汉。

昔佛在舍衛國祇樹給孤独園，与诸天人四輩说法。时有一年少比丘，为人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不獲度世。坐自思惟：「有根斷者，然後清净，可得道迹。」即至檀越家从之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫阴。「正坐此阴令我勤苦，经歷生死无央数劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者无缘得道。」佛知其意愚癡乃尔，道从制心心是根源，不知当死自害墮罪長受苦痛。於是世尊往入其房，即问比丘：「欲作何等？」放斧著衣礼佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禅定垂当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不觉天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」

於是世尊即说偈言：

「學先斷母，率君二臣，廢诸營从，是上道人。」

佛告比丘：「十二因缘以癡为本，癡者众罪之源。智者众行之本，先当斷癡然後意定。」佛说是已，比丘慚愧即自責言：「我为愚癡迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！」內思正定安般守意，制心伏情杜閉诸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。

昔佛在罗閱祇國靈鷲山中，为诸天人國王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐数息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神語声，不见其形但有音声，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，独见安处鬼神深山，既无伴侶又无行人，但有诸鬼数来怖人。」思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而问之曰：「汝独在此將无怖懼耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王来在邊，倚一樹臥心独欢喜，遠离诸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由来不？」對曰：「不審。」佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨来至此倚樹而臥，自念得离恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世，方以独自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，独住无對亦无謀議，寧独修道不用愚伴。」

於是世尊即说偈言：

「學无朋類，不得善友，寧独守善，不与愚偕。樂戒學行，奚用伴为？独善无憂，如空野象。」

佛说是时，比丘意解，內思圣教即得應真；谷中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓誡勅，不復侵民。佛与比丘共還精舍。

法句譬喻经护戒品第二

昔佛在舍衛國祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗閱祇國有二新學比丘，欲往见佛。二國中間曠无人民，于时旱熱泉水枯竭，二人飢渴熱暍呼吸，故泉之中有升餘水，而有細蟲不可得飲。二人相對曰：「故从遠来欲望见佛，不圖今日沒命於此也。」一人言曰：「且当飲水以濟吾命，進前见佛，焉知其餘也。」一人答曰：「佛之明戒，仁慈为首，殘生自活见佛无益；寧守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起極意快飲，於是進路。一人不飲遂致殞命，即生第二忉利天上，思惟自省即識宿命持戒不犯，今来生此。信哉福報其不遠矣。即持华香下到佛所，为佛作礼却住一面。其飲水者道路疲頓经日乃達，见佛神德至尊巍巍，稽首礼畢涕泣自陳：「我伴一人於彼命終，感其不達，願佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人則汝伴也，全戒生天又先至矣。」於是世尊披胸示之。「汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我萬里奉行经戒，此人則为在我目前。」

於是世尊即说偈言：

「學而多闻，持戒不失，兩世见譽，所願者得；學而寡闻，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。夫學有二，常親多闻，安諦解义，虽困不耶。」

於是比丘闻偈慚怖，稽首悔过嘿思所行。天人闻偈心意欣悅，逮得法眼，天人众会莫不奉行。

法句譬喻经多闻品第三

昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡不信道德，佛愍其愚，现为貧凡沙門詣門分衛。时夫不在，其婦罵詈无有道理。沙門語曰：「吾为道士乞匃自居，不惡罵詈，唯望一食耳。」主人婦曰：「若汝立死食尚叵得，況今平健欲望我食？但稽留时節，不如早去。」於是沙門住立其前，戴眼抒气便现死相，身体膖脹鼻口蟲出，腹潰腸爛不净流漫。其婦见此恐怖失声，棄而捨走。於是道人忽然捨去，去舍数里坐樹下息。其夫来归道中见婦，怪其驚怖。其婦語夫：「有一沙門见怖如此。」夫大瞋怒，问为所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋迹往逐，張弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城数匝不能得入，即问道人：「何不開門？」道人曰：「欲使開門，棄汝弓刀。」其人自念：「当隨其語，若当得入手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開，復語道人：「已棄弓刀，門何不開？」道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」於是其人心驚体悸：「道人神圣乃知我心。」即便叩頭悔过，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，願小垂慈莫便见捨，今欲將来勸令修道。」即起還归。其妻问曰：「沙門所在？」其夫具说神變之德，「今者在彼，卿宜自往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所，五体悔过願为弟子，長跪问曰：「道人神變圣達乃尔，有琉璃城堅固难踰，志明意定，永无憂患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博學无厭奉法不懈，精進持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。」

於是道人因说偈言：

「多闻能持故，奉法为垣牆，精進难踰毀，从是戒慧成。多闻令志明，已明智慧增，智則博解义，见义行法安。多闻能除憂，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。闻为知法律，解疑亦见正，从闻捨非法，行到不死处。」

道人说偈已，现佛光相，洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十亿惡，得須陀洹道。

昔佛在拘睒尼國美音精舍，与诸四輩广说大法。有一梵志道士，智博通達众经备舉无事不貫，貢高自譽天下无比，求敵而行，无敢應者。晝日執炬行城市中，人问之曰：「何以晝日執炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目无所见，是以執炬以照之耳。观察世間，无敢言者。」佛知梵志宿福應度，而行貢高求胜名譽，不計无常自恃憍恣，如是当墮太山地獄，无央数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：「何为作此？」梵志答曰：「以众人冥晝夜不见明，故執炬火而照之耳。」贤者重问梵志：「经中有四明法，为知之不？」對曰：「不審。何謂四明法？」「一者明於天文地理和調四时，二者明於星宿分別五行，三者明於治國綏化有方，四者明於將兵固而无失。卿为梵志，有此四明法以不？」梵志慚愧，棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈言：

「若多少有闻，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明。」

佛说偈已告梵志曰：「冥中之甚无过於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一尘？」梵志闻之有慚愧色，即便叩頭願为弟子。佛即受之令作沙門，意解妄止即得應真。

昔舍衛國有大長者，名曰須達，得須陀洹。有親友長者名曰好施，不信佛道及诸醫術，时得重病痿頓著床。宗親知友皆就省问，勸令治病，至死不肯。答众人言：「吾事日月忠孝君父，畢命於此終不改志。」須達語曰：「吾所事師号曰为佛，神德广被见者得福，可試请来说经呪願，聽其所说言行進趣何如餘道，事之与不隨卿所志。以卿病久不时除差，勸卿请佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便为吾请佛及众弟子。」須達即便请佛及僧，往詣其門。佛放光明內外通徹，長者见光欣然身輕。佛前就坐，慰问長者：「所病何如？昔事何神？作何療治？」長者白佛：「奉事日月君長先人，恭敬齋戒祈请萬端，得病经时未蒙恩祐，醫藥針灸居門所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死於此。」佛告長者：「人生世間，橫死有三：有病不治为一橫死，治而不慎为二橫死，憍恣自用不達逆順为三橫死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道隨时安濟。一者四大寒熱当須醫藥，二者众邪惡鬼当須经戒，三者奉事贤圣矜濟窮厄。德感神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉終无抂橫，戒慧清净世世常安。」

於是世尊即说偈言：

「事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。人为命事毉，欲胜依豪強，法在智慧处，福行世世明。察友在为務，別伴在急时，观妻在房樂，欲知智在说。为能師见道，解疑令學明，亦興清净本，能奉持法藏。闻能今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，积闻成圣智。能攝为解义，解則戒不穿，受法猗法者，从是疾得安。是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，当事多闻者。」

於是長者闻佛说法，心意疑結㸌然云除，良毉進療委心道德，四大安靜众患消除，如飲甘露，中外怡懌身安心定，得須陀洹道，宗室國人莫不敬奉。

昔罗閱祇國南有大山，去城二百里，南土诸國路由此山。山道深邃，有五百賊依嶮劫人，後遂縱橫所害狼藉，众賈被毒王路不通，國王追討不能擒獲。时佛在國哀愍群生，念彼賊輩不知罪福，世有如来而目不覩，法鼓日震而耳不闻。「吾不往度，如石沈淵。」化作一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒严飾金銀庄校，以明月珠埀絡馬体，跨馬鳴絃往入山中。群賊见之以为成事，作賊积年未有此便，卵之投石与此何異？群賊齊頭住前圍繞，挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人舉弓一发，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛转臥地叩頭归降。「为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活微命，願时拔箭使瘡除愈，今者瘡痛不可堪忍。」化人答曰：「是瘡不痛、箭不为深，天下瘡重莫过於憂，殘害之甚莫过於愚。汝懷貪得之憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔。唯有经戒多闻慧义，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏刚強豪富貪欲，积德學慧乃可得除，長獲安隱。」

於是化人即现佛身，相好挺特金顏英妙，即说偈言：

「斫瘡无过憂，射箭无过愚，是壯莫能拔，唯从多闻除。盲者从得眼，闇者从得燭，示导世間人，如目將无目。是故可捨癡，离慢豪富樂，務學事闻者，是名积聚德。」

於是五百人见佛光相，重闻此偈，叩頭归命剋心悔过，刀瘡毒箭自然除愈，欢喜心開即受五戒，國界安寧莫不欢喜。

法句譬喻经篤信品第四

昔者舍衛國東南有大江，水既深而广，有五百餘家居在岸邊，未闻道德度世之行，習於刚強欺詐为務，貪利自恣快心極意。世尊常念其應度者当往度之，知此诸家福應当度，於是世尊往至水邊坐一樹下。村人见佛光相奇異，莫不驚肅，皆往礼敬，或拜或揖问訊起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，習於欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正沒其踝，来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不驚怪，问化人曰：「吾等先人以来居此江邊，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道術履水不沒？願闻其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，闻佛在此貪樂道德，至南岸邊不时得度。问彼岸人水为深淺？彼人见語：『水可齊踝，何不涉渡？』吾信其言，便尔来过，无他異術。」佛时讚言：「善哉善哉！夫執信誠諦可度生死之淵，数里之江何足为奇？」

於是世尊即说偈言：

「信能渡淵，攝为船師，精進除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所譽，樂无为者，一切縛解。信乃得道，法致滅度，从闻得智，所到有明。信之与戒，慧意能行，健夫度慧，从是脫淵。」

於是村人闻佛所说、见信之證，心開信堅，皆受五戒为清信士，明信日修法教普闻。

昔佛在世，时有大長者名修陀罗，財富无数信向道德，自誓常以臘月八日请佛及僧，終身子孫奉行不廢。長者亡时囑兒勿廢。兒名比罗陀，後日漸貧居无所有，臘月已至无有供辦，愁慼不樂。佛遣目連往问比罗陀：「汝父直月欲至，当設何計？」比罗陀答言：「亡父教令不敢違之，唯願世尊勿见忽棄也。八日中时廻光臨眄。」目連還白如是。比罗陀即將妻子至外家質取百兩金，還舍供辦，一切具足。佛与千二百五十众僧，往詣其舍，坐畢行水下食，澡竟還於精舍。比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉滿如故。比罗陀夫婦明旦见之，喜而且懼，懼官见问所从得此？夫妻共議当往问佛。尋到佛所具白如此。佛告比罗陀：「安意快用勿有疑难，汝之履信不違父教，持戒慚愧沒命不二，闻施慧道七財滿具，福德所致非为災變。智者能行，不问男女所生之处，福應自然。」

於是世尊，即说偈言：

「信財戒財，慚愧亦財，闻財施財，慧为七財。从信守戒，常净观法，慧而履行，奉教不忘。生有此財，不问男女，終已不貧，贤者識真。」

比罗陀闻佛所说益加篤信，稽首佛足欢喜還家，具宣佛教誨其妻子，遂相承繼皆得道迹。

法句譬喻经戒慎品第五

昔波罗奈國有山，去城四五十里，有五沙門处山學道。晨旦出山人間乞食，食訖還山晚暮乃到，往還疲極不堪坐禅思惟正定，歷年如是不能得道。佛愍念之勞而无獲，化作一道人往到其所，问诸道人：「隱居修道得无勞惓？」诸沙門言：「吾等在此去城既遠，四大之身当須飲食，日日供給往還疲勞，经年歷歲勤苦竟已，晝日往返暮輒疲頓，不暇復得修道，为当正尔畢命而已。」道人語曰：「夫为道者，以戒为本攝心为行，賤形貴真捐棄躯命，食以支形守意正定，內學止观滅意得道，養身順情安得免苦？願诸道人明日莫行，吾当供養，使诸道人休息一日。」时五沙門意大欢喜怪未曾有，安心定意不復憂行。明日日中，此化道人送食而来，食訖安和心意惔怕，於是化人为说偈言：

「比丘立戒，守攝诸根，食知自節，寤意令應。以戒降心，守意正定，內學止观，无忘正智。明哲守戒，內思正智，行道如應，自净除苦。」

化道人说此偈已，显现佛身光相之容，於是五沙門精神震疊，咸思惟戒，即得阿罗汉道。

法句譬喻经惟念品第六

昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王親友。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遺瓶沙，瓶沙王得之转奉上佛，白佛言：「弗加沙王与我为友，遺我此华，今已上佛，願令彼王心開意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以報所遺？」佛告瓶沙：「寫十二因缘经，送持与之。彼王得经心必信解。」即寫经卷，別書文曰：「卿以宝华见遺，今以法华相上，詳思其义果報深美，到便诵習以同道味。」弗加沙王得经读之，尋省反覆亘然信解，喟然嘆曰：「道化真妙精义安神，國榮五欲憂恼之元，累劫習迷始今乃寤，顧視流俗无可貪樂。」即召群臣國付太子，便自剃頭行作沙門，法服持鉢詣罗閱祇城外，在陶家窰中寄宿，明日当入城分衛，食訖当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命將終，故从遠来不得见佛，又不闻经甚可憐愍，於是世尊化作沙門，往至陶家欲求寄宿。陶家語曰：「向有一沙門在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐於一面，问弗加沙：「从何所来？師为是誰？以何因缘行作沙門？为见佛未？」弗加沙言：「吾未见佛，闻十二因缘便作沙門，明日入城乃分衛已，当往见佛耳。」化沙門言：「人命危脆朝夕有變，无常宿對卒至无期，但当观身四大所由，合成散滅各還其本。思惟觉意空净无想，專念三尊、布施戒德，能知无常见佛无異，方念明日种无益想。」

时化沙門即说偈言：

「夫人得善利，乃来自归佛，是故当晝夜，常念佛法众。己知自觉意，是为佛弟子，常当晝夜念，佛与法及众。念身念非常，念戒布施德，空不願无想，晝夜当念是。」

时化沙門在於窰中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，为现佛身光明相好。弗加沙王驚喜踊躍，稽首作礼。佛重告之曰：「罪對无常，畢故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然別去。明日食时，弗加沙王入城分衛，於城門中逢新產牸牛护犢，觝殺弗加沙王潰腹命終，即生阿那含天。佛遣诸弟子耶旬起塔，佛語诸弟子：「罪對之根不可不慎。」

法句譬喻经慈仁品第七

昔佛在罗閱祇，去國五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生長山藪殺獵为业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不識三尊。佛以圣明知其應度，往詣其家坐一樹下。男子行獵，唯有婦女在，见佛光相明照天地，山中木石皆變金色，大小驚喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说殺生之罪、行慈之福，恩愛一时会有离別。诸母人闻经欢喜，前白佛言：「山民貪害以肉为食，欲設微供，願当納受。」佛告诸母人：「诸佛之法不以肉食，吾已食来不須復辦。」因告之曰：「夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而殘害群生以自濟活，死墮惡道損而无益？人食五穀，当愍众生，蠕动之類莫不貪生，殺彼活己殃罪不朽，慈仁不殺世世无患。」

於是世尊即说偈言：

「为仁不殺，常能攝身，是处不死，所適无患。不殺为仁，慎言守心，是处不死，所適无患。垂拱无为，不害众生，无所嬈恼，是應梵天。常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。」

佛说偈已男子獵還，诸婦聽经不復行迎。其夫驚疑怪不如常，棄肉来归謂有變故，至见诸婦皆坐佛前叉手聽经，瞋恚彀張欲圖毀佛。诸婦諫曰：「此是神人，勿興惡意也。」即各悔过为佛作礼。佛重为说不殺之福、殘害之罪。夫主意解長跪白佛：「吾等生長深山，以殺獵自居，罪过累积，当行何法得免重殃？」

於是世尊即说偈言：

「履仁行慈，博愛濟众，有十一譽，福常隨身。臥安觉安，不见惡夢，天护人愛，不毒不兵，水火不喪，所在得利，死昇梵天，是为十一。」

佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王：「給其田地賜与穀食。」仁化广普國界安寧。

昔有大國王名和默，处在邊境未覩三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蠱，舉國奉邪，殺生祭祀以此为常。时王母病痿頓著床，使诸醫師不蒙湯藥，遣诸毉女所在请求，经年歷歲未得除差。更召國內诸婆罗門得二百人，请入令坐供設飲食而告之曰：「吾大夫人病困经久，不知何故乃使如此？卿等多智，明識相法天地星宿，有何不可具见告示？」诸婆罗門言：「星宿倒錯阴阳不調故使尔耳。」王曰：「作何方宜使得除愈？」婆罗門言：「当於城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百頭畜生，种种各異類，及一小兒，殺以祠天。王自躬身將母至彼，跪拜请命，然後乃差。」王即供辦如其所言，驅人象馬牛羊百頭，隨道悲鳴震动天地，从東門出当就祭壇殺以祠天。世尊大慈普濟众生，愍是國王頑愚之甚，云何興惡殺众生命，欲救一人？於是世尊將从大众往到其國，在城東門道路逢王及婆罗門輩，所驅畜生悲鳴而来。王遙见佛，如日初出如月盛滿，光相炳然照曜天地，人民见者莫不愛敬，所驅畜生祭餟之具，皆願求脫。王即前進下車却盖，为佛作礼，叉手長跪问訊世尊。佛命令坐问欲所至？拱手答言：「國大夫人得病经久，良醫神祇无不周遍，今始欲行解謝星宿四山五嶽，为母请命冀蒙得差。」佛告大王：「善聽一言。欲得穀食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得長命当行大慈，欲得智慧当行學问；行此四事，隨其所种還得其果。夫富貴之家，不貪貧賤之食，诸天以七宝为宮殿，衣食自然，豈当捨甘露之飡来食麤秽也？祠祀婬亂以邪为正，殺生求生去生道遠，殺害众命欲救一人，安得如此？」

於是世尊即说偈言：

「若人寿百歲，勤事天下神，象馬用祭祀，不如行一慈。」

佛说偈时即放光明烈照天地，三塗八难莫不欢喜，各得其所。國王和默闻说妙法，又覩光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悅豫所患消除。二百梵志覩佛光相，重闻其言，慚愧悔过，願为弟子。佛尽受之，皆作沙門各得如願。王及大臣请佛供養一月乃去，以法治正國遂興隆。

法句譬喻经言語品第八

昔弗加沙王入罗閱祇城分衛，於城門中为新產牸牛所觝殺。牛主怖懅，賣牛转与他人。其人牽牛欲飲之，牛从後復觝殺其主。其主有子，瞋恚取牛殺之，於市賣肉。有田舍人買取牛頭，貫擔持归去舍里餘，坐樹下息，以牛頭掛樹枝上，須臾繩斷牛頭来下正墮人上，牛角刺人即时命終。一日之中凡殺三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行詣佛所，到作礼畢却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一頭牸牛而殺三人，將有變故？願闻其意。」佛告瓶沙王：「罪對有原，非適今也。」王曰：「願闻其由。」佛言：「往昔有賈客三人，到他國治生，寄住孤独老母舍，應雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声捨去竟不与直。老母来归不见賈客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，尋後追逐疲頓乃及，責索舍直。三賈客逆罵詈言：『我前已相与，云何復索？』同声共觝不肯与直。老母单弱不能奈何，懊恼呪誓語三賈客：『我今窮厄，何忍欺觝於我？願我後世所生之处，若当相值要当殺汝，正使得道終不相置也，殺汝乃休，不尔不止。』」佛語瓶沙王：「尔时老母者，今此牸牛是也；三賈客者，弗迦沙等三人为牛所觝殺者是也。」

於是世尊即说偈言：

「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨茲生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」

佛说是时，瓶沙王官屬一切莫不恭肅，願崇善行，作礼而去。◎

◎[＊]法句譬喻经双要品第九

昔舍衛國王名波斯匿，来至佛所，下車却盖解劍脫履拱手直進，五体投地稽首足下長跪白佛：「願以来日於四街道施設微食，欲使國人知佛至尊，願令众生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」佛言：「善哉！夫为國主宜有明导，率民以道求来世福。」王曰：「至真请退严辦。」手自为饌，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛飯食畢，於四道頭为王说法，观者无数。时有兩商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！尔为國王將復何求？佛者若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共飲平論屬事。其善念者四王护之，其惡念者，太山鬼神令酒入腹如火燒身，出亭路臥宛转轍中，晨商人車五百乘轢殺之焉。伴明日求之。见死已然，曰：「還國见疑殺人取物，去不义。」輕身委財逝。至他國，國王崩亡，无有大子，讖書云：「中土有微人当王斯土。」故王有神馬，任王必屈膝。即具严駕神馬印綬，行求國主，观者数千。商人亦出，國太史曰：「彼有黃云之盖，斯王者气也。」神馬屈膝舐商人足，群臣豫作香湯澡浴，拜为國王，於是遂处位聽省國事。深自思曰：「余无微善何缘獲此？必是佛恩使之然也。」即与群臣向舍衛國遙稽首曰：「賤人无德，蒙世尊慈恩得王此國，明日願与應真众俱埀意顧斯，一时三月。」佛告阿难：「勅诸比丘，明日彼王请，皆当作變化，令彼國王人民欢喜。」各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下食畢訖澡手，为王说法。王曰：「吾本微人素无快德，何缘獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』王种斯核，今自獲果。後一人云：『佛者若牛，弟子猶車。』彼人自种車轢之核，今在太山地獄为火車所轢。自獲其果，然非王勇健所能致矣，为善福隨为惡禍追，此为自作，非天龍鬼神所能与。」

於是世尊即说偈言：

「心为法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍。心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」

佛说经偈已，王及臣民聽者无数，皆大欢喜，逮得法眼。

◎昔長者須達買太子園田，共造精舍奉上世尊，各请佛及僧供養一月，佛为二人广陳明法，皆得道跡。太子祇陀欢喜還東宮，歎佛之德，作樂自娛。祇弟瑠璃，常在王邊，时王素服与诸近臣及後宮夫人，往詣佛所稽首礼畢，一心聽经，瑠璃在後典衛御座。时诸倿臣阿萨陀等，姦謀啟曰：「試著大王印綬，坐御座上，如似王不？」於是瑠璃即隨其言，被服昇座，诸倿臣等皆共拜賀：「正似大王！」「千載遭遇黎庶之願，豈使東宮𨶳𨵦於此？此之御座豈可昇而復下也？」即率所从貫甲拔劍，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得還宮，与王官屬戰祇洹間，殺王近臣五百餘人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷國，中道飢餓，王噉蘆菔腹脹而薨。於是瑠璃遂即專制，便拔劍入東宮斫殺兄祇。祇知无常，心不恐懼顏色不變，含笑熙怡甘心受刃，命未绝間，闻虛空中自然音樂声迎其魂神。佛於祇洹即说偈言：

「造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟欢，见福心安。今欢後欢，为善兩欢，厥为自祐，受福悅豫。」

是时瑠璃王尋興兵众伐舍夷國，殺害释种道跡之人，殘暴无道五逆兼备。佛記瑠璃不孝不忠众罪深重，却後七日当为地獄火所燒殺，又太史記記与佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今处水，火焉得来？」七日日中，有自然火从水中出，燒[＊]船覆沒，王亦被燒，恐怖毒熱忽然沈終。

於是世尊即说偈言：

「造憂後憂，行惡兩憂，彼憂唯懼，见罪心懅。今悔後悔，为惡兩悔，厥为自殃，受罪熱恼。」

佛说是已告诸比丘：「太子祇者，不貪榮位守死懷道，上生天上安樂自然；瑠璃王者，狂愚快意，死墮地獄受苦无数。一切世間豪貴貧賤，皆归无常，无長存者。是以高士殞命全行，为精神宝。」佛说是时莫不信受。◎

◎昔耆阇崛山後有婆罗門七十餘家，宿福應度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐樹下问诸梵志：「居此山中为幾何世？有何方业以自供給？」答曰：「居此以来三十餘世，田作畜牧以此为业。」又问：「奉脩何行求离生死？」答曰：「事日月水火，隨时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。」佛語诸婆罗門：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是長存离生死法。極福无过二十八天，无有道慧還墮三塗；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。」

於是世尊即说偈言：

「以真为偽，以偽为真，是为邪計，不得真利。知真为真，见偽为偽，是为正計，必得真利。世皆有死，三界无安，诸天虽樂，福尽亦喪。观诸世間，无生不終，欲离生死，当行道真。」

七十婆罗門闻佛所说，欣然意解願作沙門。佛言：「善来比丘！」须发自墮，皆成沙門。佛与比丘共還精舍，至於中路，顧戀妻息各有退意，时遇天雨益懷憂慘。佛知其意，便於道邊化作数十間舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而说偈言：

「盖屋不密，天雨則漏，意不惟行，婬泆为穿。盖屋善密，雨則不漏，攝意惟行，婬匿不生。」

七十沙門闻说此偈，虽強自進猶懷瞢瞢，雨止前行。地有故紙，佛告比丘取之，受教即取。佛问比丘：「以为何紙？」诸比丘白佛：「此裹香紙，今虽捐棄处香如故。」佛復前行，地有斷索，佛告比丘取之，受教即取。佛復问曰：「此何等索？」诸比丘白佛：「其索腥臭，此繫魚之索。」佛語比丘：「夫物本净，皆由因缘以興罪福，近贤明則道义隆，友愚闇則殃罪臻。譬彼紙索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習各不自觉。」

於是世尊即说偈言：

「鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不觉成惡。贤夫染人，如附香熏，進智習善，行成芳潔。」

七十沙門重闻此偈，知家欲为秽藪，妻子为桎梏，執信堅固。往至精舍，攝意惟行，得罗汉道。

法句譬喻经放逸品第十

昔佛在世，时有五百賈客从海中出，大持七宝還归本國，经歷深山为惡鬼所迷不能得出，糧食乏尽窮頓困厄遂皆餓死，所齎宝貨散在山間。时有沙門在山中學，见其如此便起想念：「吾勤苦學道积已七年，不能得道又復貧窮无以自濟。此宝物无主，取之持归用立門戶。」於是下山拾取宝物，藏著一处訖便出山，求呼兄弟負䭾持归。方到道半，佛念比丘應当得度，佛便化作一比丘尼，剃頭法服，㽵面畫眉金銀瓔珞，隨谷入山。道逢沙門，頭面作礼问訊起居。道人呵比丘尼曰：「为道之法應得尔不？剃頭著法衣，云何復㽵面畫眉瓔珞身体也？」比丘尼答曰：「沙門之法为應尔不？辭親學道山居靜志，云何復取非其財物，貪欲忘道快心放意？不計无常，生世如寄，罪報延長。」於是比丘尼为说偈言：

「比丘謹慎戒，放逸多憂𠎝，變諍小致大，积惡入火焚。守戒福致喜，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近涅槃。」

是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙門见之悚然毛竪，稽首佛足悔过自陳：「愚癡迷謬違犯正教，往而不返，其將奈何？」於是世尊即说偈言：

「若前放逸，後能自禁，是照世間，念定其宜。过失为惡，追覆以善，是照世間，念善其宜。少壯捨家，盛修佛教，是照世間，如月云消。人前为惡，後止不犯，是照世間，如月云消。」

於是比丘重闻此偈結解貪止，稽首佛足還到樹下，数息相隨止观還净，獲道果證成阿罗汉。

法句譬喻经心意品第十一

昔佛在世，时有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意但念六欲，目色耳声鼻香口味身更心法，身靜意遊曾无寧息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門往至其所，樹下共宿。須臾月明，有龜从河中出来至樹下，復有一水狗飢行求食，与龜相逢便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四脚藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足行步如故，不能奈何遂便得脫。於是道人问化沙門：「此龜有护命之鎧，水狗不能得其便。」化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知无常放恣六情，外魔得便形壞神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉勵求滅度安。」於是化沙門即说偈言：

「有身不久，皆当归土，形壞神去，寄住何貪？心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿廻。藏六如龜，防意如城，慧与魔戰，胜則无患。」

於是比丘闻说此偈，貪斷望止，即得罗汉道。知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天龍鬼神莫不欢喜。

法句譬喻经华香品第十二

昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有华香樹，樹木清净。有婆罗門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於时诸女自相謂曰：「我等稟形生为女人，从少至老为三事所鑑不得自由，命又短促形如幻化当復死亡。不如共至华香臺上採取香华，精進持齋降屈梵天当从求願，願生梵天長寿不死，又得自在无有鑑忌，离诸罪對无復憂患。」即齎供具往至臺上，採取华香奉事梵天，一心持齋願屈尊神。於是世尊见此诸女虽为俗齋，其心精進應可化度，即与大众弟子菩萨天龍鬼神，飛昇虛空往至臺上坐於樹下。诸女欢喜，謂是梵天，自相慶慰得我所願矣。时一天人語诸女言：「此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。」於是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：「我等多垢今为女人，求离鑑撿願生梵天。」佛言：「诸女！快得善利乃发此願。世有二事其報明審，为善受福、为惡受殃。世間之苦、天上之樂，有为之烦、无为之寂，誰能選擇取其真者？善哉诸女乃有明志。」

於是世尊即说偈言：

「孰能擇地，捨鑑取天，誰说法句，如擇善华。學者擇地，捨鑑取天，善说法句，能採德华。知世坏喻，幻法忽有，斷魔华敷，不现死生。见身如沫，幻法自然，斷魔华敷，不现死生。」

於是诸女闻佛此偈，願學真道为比丘尼，頭发自墮法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿难白佛言：「今此诸女素有何德。乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？」佛告阿难：「昔迦葉佛时有大長者，財富无数，夫人婇女有五百人。其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往见佛，終不肯聽。後日國王请诸大臣，上殿宴会，会輒竟日，时夫人婇女见長者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐聽经各发願言：『令我世世莫与惡人共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，願与相值出家學道奉持訓誨。』」佛語阿难：「尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本願懇惻，今應得度，是以世尊就度之耳。」

佛说是时莫不欢喜。

◎法句譬喻经卷第一