法句譬喻经卷第四

法句譬喻经

法句譬喻经卷第四

喻愛欲品第三十二之二

◎昔佛在舍衛國为天人说法，时城中有婆罗門長者，財富无数，为人慳貪不好布施，食常閉門不喜人客，若其食时輒勅門士堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志不能得与其相见。尔时長者欻思美食，便勅其妻令作飯食，教殺肥雞薑椒和調炙之令熟。飲食飣餖即时已辦，勅外閉門，夫婦二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。父母取雞肉著兒口中，如是数过初不肯廢。佛知此長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食现出坐前，呪願且言：「多少布施可得大富。」長者舉頭见化沙門，即罵之曰：「汝为道士而无羞恥，室家坐食何为搪揬？」沙門答曰：「卿自愚癡不知慚羞，今我乞士何为慚羞？」長者问曰：「吾及室家自相娛樂，何故慚羞？」沙門答曰：「卿殺父妻母供養怨家，不知慚羞，反謂乞士何不慚羞？」

於是沙門即说偈言：

「所生枝不绝，但用食貪欲，養怨益丘塚，愚人常汲汲。虽獄有鈎鍱，慧人不謂牢，愚见妻子飾，染著愛甚牢。慧说愛为獄，深固难得出，是故当斷棄，不親欲为安。」

長者闻偈驚而问之：「道人何故而说此語也？」道人答曰：「案上雞者是卿先世时父，以慳貪故常生雞中为卿所食。此小兒者，往昔作罗刹，卿作賈客大人乘船入海，每輒流墮罗刹國中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来生为卿作子，以卿餘罪未畢，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩愛深固，故今還与卿作婦。今卿愚癡不識宿命，殺父養怨、以母为妻，五道生死轮转无際，周旋五道誰能知者？唯有道士见此覩彼，愚者不知，豈不慙羞？」於是長者欻然毛竪如畏怖状，佛现威神令識宿命，長者见佛即識宿命，尋則懺悔謝佛，便受五戒，佛为说法，即得須陀洹道。

昔佛在舍衛國，祇洹说法。时有年少比丘入城分衛，见一年少女人端正无比，心存色欲迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色憔悴委臥不起。同學道人往问訊之：「何所患苦？」年少比丘具说其意，欲壞道心，从彼愛欲願不如意，愁結为病。同學諫喻不入其耳，便強扶持將至佛所，具以事状啟白世尊。佛告年少比丘：「汝願易得耳不足愁結[＊]也，吾当为汝方便解之。且起食飲。」比丘闻之坦然意喜，气結便通。於是世尊將此比丘并与大众，入舍衛城到好女舍，好女已死停屍三日，室家悲号不忍埋藏，身体臭脹不净流出。佛告比丘：「汝所貪惑好女人者今已如此，萬物无常變在呼吸，愚者观外不见其惡，纏綿罪網以为快樂。」

於是世尊即说偈言：

「见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真。以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不眄除众苦。心念放逸者，见婬以为净，恩愛意盛增，从是造牢獄。觉意滅婬者，常念欲不净，从是出邪獄，能斷老死患。」

於是年少比丘见此女人，死已三日面色膖爛其臭难近，又闻世尊清誨之偈，悵然意悟自知迷謬，为佛作礼叩頭悔过。佛授自归將還祇洹，沒命精進得罗汉道。所將大众无央数人，见色欲之秽信无常之證，貪愛望止亦得道迹。

昔佛在舍衛精舍为天人龍鬼说法。时世有大長者，財富无数，有一息男年十二三。父母命終，其兒年小未知生活理家之事，泮散財物数年便尽，久後行乞由不自供。其父有親友長者大富无数，一日见之问其委曲，長者愍念將归经紀，以女配之，給与奴婢車馬，資財无数，更作屋宅成立門戶。为人懶惰，无有計校不能生活，坐散財尽日更飢困。長者以其女故更与資財，故復如前遂至貧乏。長者数餉，用之无道，念叵成就，欲奪其婦更嫁与人，宗家共議。女竊闻之還語其夫：「我家群強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿当云何欲作何計也？」其夫闻婦言慚愧自念：「是吾薄福生失覆盖，不習家計生活之法，今当失婦乞匃如故。恩愛已行貪欲情著，今当生別情豈可胜？」思惟反覆便興惡念，將婦入房，「今欲与汝共死一处！」即便刺婦還自刺害，夫婦俱死。奴婢驚走往告長者，長者大小驚来看視，见其已然，棺殮遣送如國常法。長者大小憂愁念女不去，須臾闻佛在世教化说法，见者欢喜忘憂除患，將家大小往到佛所，为佛作礼却坐一面。佛问長者：「为所从来？何以不樂憂愁之色？」長者白言：「居門不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲奪其婦。便殺婦及身，共死如此。遣送適還，过覲世尊。」佛告長者：「貪欲瞋恚世之常病，愚癡无智患害之門，三界五道由此墮淵，展转生死无央数劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？貪欲之毒滅身滅族，害及众生何況夫婦？」

於是世尊即说偈言：

「愚以貪自縛，不求度彼岸，貪为財愛故，害人亦自害。愛欲意为田，婬怒癡为种，故施度世者，得福无有量。伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。」

尔时長者闻佛说偈，欣然欢喜忘憂除患，即於座上一切大小及诸聽者，破二十亿惡，得須陀洹道。

昔佛在舍衛精舍中，为天龍鬼神、帝王臣民说法。时有遊蕩子二人共为親友，常相追隨一体无異，二人共議欲作沙門，即便相將来至佛所，为佛作礼長跪叉手，白佛言：「願欲作沙門，唯见聽許。」佛便受之，即作沙門。佛令二人共止一房。二人共止，但念世間恩愛榮樂，更共咨嗟情欲形体，说其姿媚專著不捨念不止息，不計无常污露不净，以此欝怫病生於內。佛以慧眼知其想亂，走意於欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房，问之言：「吾等所思意志不离，可共往观，視其形体知为何如？但空想念，疲勞无益。」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲观女人形容，当顧直如法。」於是化女即解瓔珞香薰衣裳，倮形而立臭处难近，二人观之具见污露，化沙門即謂一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰众华沐浴塗香，著众杂色衣裳以覆污露，強薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎有何可貪？」

於是化比丘即说偈言：

「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。心可則为欲，何必独五欲？速可绝五欲，是乃为勇力。无欲无所畏，恬惔无憂患，欲除使結解，是为長出淵。」

佛说偈已现其光相，比丘见之慚愧悔过，五体投地为佛作礼，重为说法，欣然得解便得罗汉。一人行還，见伴顏姿欣悅於常，即问其伴独何如斯？即如事说佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免众苦。於是比丘重为说偈言：

「晝夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想滅則无憂。」

其伴比丘闻此偈已便自思惟，斷欲滅想，即得法眼。

[＊]法句譬喻经利養品第三十三

昔佛將诸弟子至俱曇彌國美音精舍，为诸天人神龍说法。时彼國王名曰优填，有大夫人執行仁愛显譽清潔，王珍其操每私恭敬。闻佛来化严駕共出，往至佛所为佛作礼却坐常位。佛为國王及夫人婇女说无常苦空，人所由生合会別离怨憎会苦，由福生天、由惡入淵。國王夫人欢欣信解，各受五戒为清信士女，礼佛辭退還入宮中。时有婆罗門，名曰吉星，生一好女世間少比，至年十六无能诃者，懸金千兩积九十日，募索智者：「有能诃此女为不端正者，以金与之。」无敢應者。女以長大應当嫁处，念：「当与誰？若有端正如我女者，以女与之。聽闻沙門瞿曇释迦之种，姿容金色世所希有，当以此女往配与之。」即便將至佛所为佛作礼，白佛言：「我女好潔世間无双，年大應嫁世无匹偶，瞿曇端正可以为双，故遠將来以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿家好，如我之好是诸佛好，我之所好其道不同，卿自譽女端正姝好。譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？好为所在？著眼耳鼻口，身之大賊，面首端正，身之大患，破家滅族殺親害子，皆由女色。吾为沙門，一身独立猶尚恐危，況受禍災殘賊之貨也？卿自將去，吾不受之。」於是梵志瞋恚便去，到优填王所讚女姿媚具白王言：「此女應相当为王妃，今以年大故送与王。」王见欢喜即納受之，拜为第二左夫人，即以印綬金銀珍宝賜与吉星拜为輔臣。此女得敘，每協嫉妬妖蠱迷王，数譖大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言返不遜，彼人操行可貴而返譖之。」此女心忌猶欲害之，数譖不已，王頗惑之，前後心謀伺其齋时，因勸白王：「今日之樂宜请右夫人。」王便普召勅令皆会，大夫人持齋独不應命，反覆三呼執齋不移，王怒隆盛遣人拽出，縛著殿前欲射殺之。夫人不怖一心归佛，王自射之箭還向王後，射輒還，数箭亦尔。时王大怖，自解而问之曰：「汝有何術乃致如此？」夫人對曰：「唯事如来归命三尊，朝奉佛齋过中不飡，加行八事飾不近身，必是世尊哀顧若茲。」王曰：「善哉！豈可言不？」即出吉星女還其父母，以大夫人正理宮內。王与大夫人後宮太子，严駕群臣往到佛所，作礼却坐叉手聽法。王即白佛，具以如事向佛陳之。佛告大王：「妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。何謂为八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒，是为八大態。」

於是世尊即说偈言：

「天雨七宝欲猶无厭，樂少苦多觉之为贤，虽有天欲慧捨不貪，樂离恩愛为佛弟子。」

佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬倍不同，若行六德持齋福多，诸佛所譽，終生梵天福樂自然。」

佛说是时，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。

[＊]法句譬喻经沙門品第三十四

昔佛在舍衛國精舍之中，为天龍鬼神、國王人民说法。时有一年少比丘，晨旦著衣服拄杖持鉢至大村中分衛。时大道邊有官菜園，外面种黍穄，其田外草中施張发箭，若有蟲獸盜賊来者，觸網箭发中箭則死。有一端正年少女子独守此園，人欲往者遙喚示道乃得入園，不知道者必为发箭所殺。而此女子独守悲歌，其声妖亮，聽者莫不頓車止馬，回旋蹀躡而欲趣之，盤桓不去皆坐声響。时此比丘分衛行還，道闻歌声，側耳聽音五情逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端正，思想欲见坐起言語，便旋往趣，未到中間意志怳惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自觉。佛以三達见此比丘，小復前行为箭所殺，福應得道，为愚所迷欲盖所覆，憐愍其愚欲度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵之曰：

「沙門何行如意不禁，步步著粘但隨思走，袈裟被肩为惡不損，行惡行者斯墮惡道。截流自持折心却欲，人不割欲一意猶走，为之为之必強自制，捨家而懈意猶復染。行懈緩者誘意不除，非净梵行焉致大宝？不調难誡如風枯樹，自作为身曷不精進。」

说此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若有见者迷解亂止各得其所。比丘见佛心意㸌開如冥𨶳明，即五体投地为佛作礼，叩頭悔过懺悔謝佛，內解止观即得罗汉，隨佛還精舍。聽者无数皆得法眼。

[＊]法句譬喻经梵志品第三十五

昔私诃牒國中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓開甘露門，此等梵志闻而不就，宿福應度，佛往就之独行无侶。到其路口坐一樹下，三昧定意放身光明照一山中，状如失火山中尽燃。梵志怖懼呪水滅之，尽其神力不能使滅，怪而捨走从路出山，遙见世尊樹下坐禅，譬如日出金山之側，相好炳然如月星中明。怪是何神就而观之。佛命令坐，问所从来？梵志對曰：「止此山中修道来久，旦欻火起燒山樹木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士也？九十六种未曾有此。」師曰：「曾闻白净王子名曰悉達，不樂圣位出家求佛。將无是也？」徒等啟師：「可共问佛，梵志所行事为如法不也？」師徒之等共起白佛：「梵志经法名四无礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六种道術所應行法，此经为是涅槃法不？願佛解说開化未闻。」佛告梵志：「善聽思之。吾从宿命无数劫来常行此经，亦得五通移山住流，更歷生死不可計数，既不得涅槃，亦復不闻有得道者。如汝等行，非名梵志。」

於是世尊以偈報曰：

「截流如渡无欲如梵，知行已尽是謂梵志。以无二法清净[＊]渡淵，诸欲結解是謂梵志。非蔟結发名为梵志，誠行法行清白則贤。飾发无慧草衣何施？內不离著外捨何益？去婬怒癡憍慢诸惡，如蛇脫皮是謂梵志。斷绝世事口无麤言，八道審諦是謂梵志。已斷恩愛离家无欲，愛著已尽是謂梵志。离人聚处不墮天聚，诸聚不归是为梵志。自識宿命本所更来，生死得尽叡通道玄，明如能嘿是謂梵志。」

佛说偈已告诸梵志：「汝等所修自謂已達涅槃，如少水魚豈有長樂？合本无者也。」梵志闻经五情內发喜悅，長跪白佛：「願为弟子。」頭发自墮即作沙門，本行清净因而得道为阿罗汉，天龍鬼神皆得道迹。

[＊]法句譬喻经泥洹品第三十六

昔佛在王舍城靈鷲山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭國王号名阿阇世，所領五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，不順王命欲往伐之，即召群臣講宣議曰：「越祇國人，富樂熾盛，多出珍宝，不首伏於我。寧可起兵往伐之不？」國有贤公承相名曰雨舍，對曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不遠，圣哲三達靡事不貫，汝持吾声往至佛所，如卿意智委悉问之，欲往伐彼寧得胜不？」承相受教，即严車馬往至精舍，前到佛所頭面著地为佛作礼。佛命令坐，公即就坐，佛问國承相：「从何所来？」公言：「王使臣来。稽首佛足，问訊起居飡食如常？」佛即问公：「王及國土人民臣下皆自平安不？」公言：「國主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王与越祇國有嫌，欲往伐之，於佛圣意为可得胜不？」佛告承相：「是越祇國人民奉行七法不可胜之。王可諦思，勿妄舉动。」公即问佛：「何等七法？」佛言：「越祇國人数相聚会，講議正法修福自守，以此为常，是謂为一。越祇國人君臣常和，所任忠良教諫承用不相違戾，是謂为二。越祇國人奉法相率无取无捨，不敢犯过上下循常，是謂为三。越祇國人礼化謹敬，男女有別長幼相承不失儀法，是謂为四。越祇國人孝養父母遜悌師長，受誡教誨以为國則，是謂为五。越祇國人承天則地，敬畏社稷奉順四时民農不廢，是謂为六。越祇國人尊道敬德，國有沙門得道應真方遠来者，供養衣被床臥醫藥，是謂为七。夫为國主行此七法难可得危，極天下兵共往攻之不能得胜。」佛告承相：「若使越祇國人持一法者尚不可攻，何況尽持如是七法？」

於是世尊即说偈言：

「利胜不足恃，虽胜猶復苦，当自求胜法，已胜无所生。」

雨舍承相闻佛说偈即得道迹，时会大小皆得須陀洹道。公即从坐起，白佛言：「國事烦多欲還请辭。」佛言：「可，宜知是时。」即从坐起礼佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛严教以化國內。越祇國人即来順命，上下相奉國遂興隆。

[＊]法句譬喻经生死品第三十七

昔佛在舍衛國祇洹精舍，为天人國王大臣广说妙法。有一梵志長者居在路側，財富无数，正有一子其年二十，新为娶婦未滿七日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園中看戲，为得尔不？」上春三月夫婦相將至後園中，有一㮈樹高大华好，婦欲得华无人与取，夫知婦意欲得㮈华，即便上樹正取一华，復欲得一展转上樹乃至細枝，枝折墮地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所，呼天傷哭斷绝復甦，中外宗族来者无数，皆甚悲痛，闻者莫不傷心，见者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地謂为不护，棺殮衣被如法遣送，還家啼泣不能自止。於是世尊愍傷其愚往问訊之，長者室家大小见佛悲感作礼具陳辛苦。佛語長者：「止息聽法，萬物无常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三处为其哭泣，懊恼斷绝亦復难胜。竟为誰兒？何者为親？」

於是世尊即说偈言：

「命如华菓熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初樂愛欲，可婬入胞影，受形命如電，晝夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死復生，罪福不敗亡。終始非一世，从愛癡久長，自作受苦樂，身死神不喪。」

長者闻偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作何罪舋，盛美之寿而便中夭？唯願解说本所行罪。」佛告長者：「乃往昔时有一小兒，持弓箭入神樹中戲，邊有三人亦在中看。樹上有雀，小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世称健兒。』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人共笑，助之欢喜而各自去。经歷生死无数劫中，所在相遭共会受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中为化生龍王，一人今日長者身是。此小兒者，前生天上为天作子，命終来下为長者作子，墮樹命绝即生海中，为化生龍王作子，即以生日化生金翅鳥王取而食之。」

「今日三处懊恼涕哭，寧可言也？以其前世助其喜故，此三人者報以涕哭。」

於是世尊即说偈言：

「識神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如響應。色欲不色有，一切因宿行，如种隨本像，自然報如影。」

佛说偈已，欲使長者意解，即以道力視其宿命，皆见天上、龍中之事。長者意解欣然即起，長跪叉手，白佛言：「願及大小为佛弟子，奉受五戒为优婆塞。」佛即授戒，重为说法无常之义，大小欢欣皆得須陀洹道。

[＊]法句譬喻经道利品第三十八

昔有國王治行正法民慕其化，无有太子以为愁憂。佛来入國便出覲尊，聽经欢欣即受五戒，一心奉敬唯願有子，晝夜精進三时不懈。有一給使其年十一常为王使，忠信奉法不失威儀，謙卑忍辱精進一心學诵经偈，知时先起已辦香火，数年之中精進如是不以为勞，卒得重病遂致无常。其神来還为王作子，乳餔長大至年十五立为太子。父王命終襲代为王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不理國事，臣僚廢朝民被其患。佛知其行不会本識，將诸弟子往到其國。王闻佛来，如先王法，大众奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「國土人民群僚百官，悉自如常不？」王曰：「为人年幼未能綏化，皆蒙圣恩國土无他。」佛告王曰：「王今自知本所从来，作何功德得此王位？」王曰：「不審。頑愚不達，不知先世所从来也。」佛告大王：「本以五事得为國王。何等为五？一者布施得为國王，萬民奉獻宮观殿堂資財无極。二者興立寺廟供養三尊床㯓幃帳以是为王，在於正殿御座理國。三者親身礼敬三尊及诸長德以是为王，一切萬民莫不为之作礼。四者忍辱身三口四及意无惡以是为王，一切见者莫不欢欣。五者學问常求智慧以是为王，決斷國事莫不奉用。行此五事世世为王。」

於是世尊以偈頌曰：

「人知奉其上，君父師道士，信戒施闻慧，終吉所生安。宿命有福慶，生世为人尊，以道安天下，奉法莫不从。王为臣民主，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。处安不忘危，慮明福转厚，福德之反報，不问尊以卑。」

佛告王曰：「王前世时为大王給使，奉佛以信、奉法以净、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦体初不懈惓。是福追身，得为王子補王之榮。今者富貴而反懈怠。夫为國王当行五事。何謂为五事？一者領理萬民无有枉濫。二者養育將士隨时廩与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之諫，无受讒言以傷正直。五者節欲貪樂心不放逸。行此五事，名闻四海福祿自来。捨此五事，众綱不舉，民困則思亂，士勞則勢不舉；无福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢諫；心逸國不理臣，𦾨民則怨。若如是者，身失令名，後則无福。」

於是世尊重说偈言：

「夫为世間將，修正不阿枉，調心胜诸惡，如是为法王。见正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是众附親。」

佛说偈已，是时王大欢喜，起住佛前，五体投地懺悔謝佛，即受五戒，佛重说法，得須陀洹道。

昔佛在舍衛國祇樹精舍为诸天人、國王大臣、四輩弟子说无上大法。时舍衛國南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。國王欲得好名斗大象，輒遣人往捕取將来，付調象師，三年之中便可乘騎亦可令斗。时有一神象，龍之所生，身白如雪尾赤如丹，兩牙如金色，獵師见此非常好象，還白國王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象師三十餘人，遣令捕此象。人众往到象所，張羂欲捕象，而此神象知诸人意，即便来前而墮羂中，众人皆来而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死遠者得走，象逐不置。时山脇有诸年少道人，多力勇健，山中學道大久未得定意，遙见此象追逐殺人，道人憐愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遙见，恐此比丘为神象所殺，佛即到邊放大光明，象见佛光怒止恚解，不復追逐殺人。比丘见佛，迎为作礼。佛为比丘即说偈言：

「勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意为自殺，終不至善方。」

比丘闻偈，即便稽首懺悔謝过，內自篤責深惟为非，即於佛前逮得應真。时捕象人即皆還，穌走者尋還，皆得道迹。

昔佛在罗閱祇耆阇崛山中。时國王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里外。由来无人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢五穀大熟，四方诸國有飢寒者，皆来至此山中，数年之中便有三四千家，来者給与田地令得生活。其中三老诸長宿年共議：「國之无君猶身之无首。」相將至大臣所，舉大臣为國王。大臣答長老曰：「若以我为王者，当如诸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直发女闐宮，租稅穀帛当如民法。」诸國老曰：「唯然奉命一隨王法。」即立为王，处置群臣文武上下，发調人民築城作舍，宮殿樓观，民被苦毒不復堪諧，皆发想念欲謀圖王。诸姦臣輩將王出獵，去城三四十里，於曠野澤中，牽王欲殺。王问左右：「何缘殺我？」答曰：「民慕豐樂奉王以礼，民困思亂破家圖國。」王告之言：「卿等自为非我本造，枉殺我者神祇知之。聽我发一願，死不有恨。」即願曰：「我本開荒出穀養民，来者皆活，富樂无極，自共舉我立为國王，依案诸國自共作此，今反殺我。我實无惡於此人民，若我死者，願作罗刹，還入故身中，当報此怨。」於是絞殺棄屍而去。三日之後，王神即作罗刹還入故身中，自名阿罗婆，即起入宮絞殺新王，并及後宮婇女左右姦臣，即皆殺之。罗刹瞋恚出宮，尽欲殺人。國中三老草索自縛，来向罗刹自首：「此是姦臣所为，非是細民所可能知，乞匃原恕願還治國。」曰：「我是罗刹，何与人等共从事也？食飲当得人肉，罗刹急性忿不思难。」三老曰：「國是王許，故当如前，食飲所須当相差次。」國老共出，宣令人民皆共探籌，以此为次家出一小兒，生用作食食罗刹王。三四千家正有一戶，为佛弟子，居門精進五戒不犯，隨民探籌，得第一籌。有一小兒，当先食鬼王。贤者大小懊恼啼哭，遙向崛山，为佛作礼悔过自責，佛以道眼见其辛苦，便自说言：「因是小兒当度无数人。」便独飛往至罗刹門，现變光相照其宮內。罗刹见光疑是異人，即出见佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化为尘，至久疲頓然後降化，请佛入坐頭面作礼。佛为说经，一心聽法，即受五戒为优婆塞。里吏催食奪兒將来，室家嘷哭隨道而来，观者无数为之悲哀。吏抱兒擏食著罗刹前，罗刹即持此小兒擎食至佛前，長跪白佛言：「國人相差次以小兒为食，我今受佛五戒，不復得食此小兒，请以小兒布施佛，为佛作給使。」佛为受之，即说呪願，罗刹欢喜得須陀洹道。佛以小兒著鉢中，擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿復愁憂。」众人见佛莫不驚愕，怪是何神？此兒何福而独救之？罗刹所食奪還父母。於是世尊在於大众中央而说偈言：

「戒德可恃怙，福報常隨己，见法为人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯有戒人。」

佛说偈已，无央数人见佛光像，乃知至尊三界无比，便皆归化为佛弟子，闻偈欢欣皆得道迹。

昔佛在波罗奈國鹿野場上，为天人龍鬼、國王臣民、不可計众而为说法。时大國王太子將从小國王世子五百餘人，往到佛所为佛作礼，却坐一面而聽法。诸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠难及，自古以来頗有國王太子大臣長者之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？」佛告诸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻如化如夢如響，卒来卒去不可常保。又國王太子以三事故不能得道。何謂三事？一者憍恣，不念學问佛经妙义以濟神本。二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所有財宝，不与民共以修財本。三者不能遠离色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂烦之恼，行作沙門滅众苦难，以修身本。是以菩萨所生为王，除此三事，自致得佛。又有三事。何謂为三？一者少壯學问，領理國土，率化民庶，使行十善。二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士与民同欢。三者每計无常命不久留，宜当出家行作沙門，斷苦因缘，勿更生死。三事不施独无所得。」

於是世尊而自陳曰：「昔我前世作转轮圣王，名曰南王皇帝，七宝导从，宮观浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬厨宰，各八萬四千。有子千人，勇猛精銳，一人当千，飛行虛空，周遊四方，自在所为无当前者。其寿八萬四千歲，以法治政，不枉人民。尔时圣王欻自念言：『人命短促无常难保，但当作福以求道真。念常布施世間人民，所有財物与民共之，已种福德，唯当出家行作沙門，斷绝貪欲乃得滅苦。』王即勅梳頭人：『若见頭发白，便当啟我。』至久数萬歲，梳頭人啟言：『白发已生。』勅令拔之舉著案上。王见白发，涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜当出家行作沙門，求自然道。』擎发掌中自说偈言：

「『今我上体首，白生为被盜，已有天使召，时正宜出家。』

「即召群臣立太子为王，行作沙門入山修道，畢人之寿，即生第二天上为天帝释。太子於後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若见白发，便当啟我。』至久復啟：『白发已生。』敕令拔之，擎著掌中而说偈言：

「『今我上体首，白生为被盜，已有天使召，时正宜出家。』

「復召群臣立太子为王，即行作沙門入山修道，畢人之寿，復生天上为天帝释。前天帝释，畢天之寿，下生世間，为圣王作太子，此三圣主更为父子，上为天帝，下为圣主，中为太子，各各三十六反，数千萬歲，終而復始，行此三事，自致得佛。尔时父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孫者，阿难是也。更相从生展转为王以化天下，是以特尊三界无比。」佛说是时，國王太子并诸太子，皆大欢喜受佛五戒，为优婆塞得須陀洹道。

[＊]法句譬喻经吉祥品第三十九

昔佛在罗閱祇耆阇崛山中为天人龍鬼转三乘法轮。时山南恒水岸邊有尼揵梵志，先出耆舊博達多知，德向五通明識古今，所養門徒有五百人，教化指授，皆悉通達天文地理星宿人情，无不瞻察，观略內外，吉凶禍福豐儉出沒，皆包知之。梵志弟子先佛所行應当得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自共相问：「世間诸國人民所行，以何等事为世吉祥？」徒等不了，往到師所为師作礼，叉手白言：「弟子等學久所學已達，不闻诸國以何为吉祥？」尼揵告曰：「善哉问也！閻浮利地有十六大國，八萬四千小國，诸國各有吉祥，或金或銀，水精琉璃、明月神珠、象馬車輿、玉女珊瑚、珂貝妓樂、鳳凰孔雀，或以日月星辰、宝瓶四华、梵志道士，此是诸國之所好喜吉祥瑞應，若当见是称善无量，此是瑞應國之吉祥。」诸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以来未有过此，書籍不載。」诸弟子曰：「近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三達无礙，試共往问，所知博採何如大師？」師徒弟子五百餘人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手長跪，白佛世尊曰：「诸國吉祥所好如此，不審更有胜是者不？」佛告梵志：「如卿所論世間之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。」

於是世尊而作頌曰：

「佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥？於是佛愍傷，为说真有要，已信樂正法，是为最吉祥。亦不从天人，希望求僥倖，亦不禱神祠，是为最吉祥。友贤擇善居，常先为福德，勅身承貞正，是为最吉祥。去惡从就善，避酒知自節，不婬於女色，是为最吉祥。多闻如戒行，法律精進學，修己无所爭，是为最吉祥。居孝事父母，治家養妻子，不为空乏行，是为最吉祥。不慢不自大，知足念反覆，以时诵習经，是为最吉祥。所闻常欲忍，樂欲见沙門，每講輒聽受，是为最吉祥。持齋修梵行，常欲见贤明，依附明智者，是为最吉祥。已信有道德，正意向无疑，欲脫三惡道，是为最吉祥。等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。常欲离貪婬，愚癡瞋恚意，能習成道见，是为最吉祥。若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是为最吉祥。一切为天下，建立大慈意，修人安众生，是为最吉祥。智者居世間，常習吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。」

梵志師徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由来迷惑未及𨶳明。唯願世尊！矜愍濟度，願身自归佛法三尊，得作沙門冀在下行。」佛言：「大善！善来比丘！」即成沙門，內思安般逮得應真。聽者无数，皆得法眼。