佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第一

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論

No. 1517 [cf. No. 1518]

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第一

三宝尊菩萨造

大域龍菩萨造本論

归命般若波罗蜜，出生一切诸佛母，而彼般若胜所依，畢竟无著滌诸垢。为诸佛趣自性离，令众生喜胜相應，能取所取二俱亡，此中常性不可立。由彼二取解脫故，斷见常见悉遣除，从一切智所出生，稽首智能到彼岸。

我今於彼大域龍菩萨所造《佛母般若波罗蜜多圓集要义》中略释行相，为令诸小智者思念是义，可略知故。如彼頌言：

「胜慧等成就，无二智如来，彼中义相應，彼声教道二。」

此言「胜慧等」者，即慧彼岸到。胜慧謂闻思等慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清净妙慧能到彼岸。此中應问：何人能到？答：謂诸菩萨。彼何所成就邪？即般若波罗蜜多成就。成就者，成辦义，如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等開示演说，是謂般若波罗蜜多成就，非於般若波罗蜜多声中有所成故。若尔，当以何义说彼成就？所以頌言「无二智」。「无二」者，无有二相名为无二。是智无二，名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜多离能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心於无二智即有對礙。问：若诸菩萨如是成就般若波罗蜜多，何故今此不言如来？謂以如来於一切处勤修诸行得成佛故。論自答言「如来」。如来者，謂彼如来。彼者，即是般若波罗蜜多。如来者，如實而说，故名如来，以彼如是普离一切分別網故。般若波罗蜜多即是如来，此中无二亦无分別。无二者，如来不离般若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无分別？謂如燈光此如是义。是故應当如實了知。如诸智者所说頌言：

「非智离於空，有少法可得；此意言离者，性离非遠离。彼二空異識，无少法可著；二无實可转，二我性不立。」

由此證知，於如實相中世尊如是说。是故能知、所知若有性者，诸分別等有所依止。此應问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故頌说教道二邪？頌自答言「彼中义相應，彼声教道二」。「彼中」者，於彼声中含教道二义。「相應」者，次第今说，謂彼所有教道二种，与般若波罗蜜多义和合相應。「彼声教道二」者，「彼声」之言如前已释。「教道二」者，即是般若波罗蜜多方便，於彼声中所含藏故，猶如种子在含藏位，其义亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说二种义：一者胜上；二者种類。彼胜上者，謂无二智相。其种類者，有二种類：即教道、自性。由是二种和合施設，当知乃有宣说表示。復由依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有語义，開演三十二品无增无減。此中所说为遣十种分別散亂，又復显示十六种空。復次頌曰：

「依止及作用，事业同起修，分別相及罪，称讚如次说。」

如彼頌中有其六种，所謂依止、作用、事业、相、罪、称讚等。此中云何？次第今说。

所言「依止」者，謂佛世尊最初说智。由彼如是所依止故，所有甚深法門而能相續演说，非須菩提等彼能说者能为如是和合依止。问：佛所说智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若经》初作如是言「須菩提！隨汝樂说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，應当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」。为由如是佛威神力所建立故，彼須菩提乃能如是宣说般若波罗蜜多而无障礙。此中如是所说诸义，说彼经中第一品故。

所言「作用」者，即增上作用。謂佛说智为增上故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次第。由如是故，乃能发起宣说此法。

所言「事业」者，謂即所作事业。如是发起，由此般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十种分別散亂法，及次第分別十六种空。如是應知。

所言「相」者，標表为义。又相即形相。此中云何？謂若菩萨於此般若波罗蜜多法門，若書时、若读时，或有人等起疑心者，当知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。

所言「罪」者，謂於此法作障难事及謗正法等，或於般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報。

所言「称讚」者，謂称讚果。如经云「若有人以滿三千大千世界七宝持用布施；若人於此般若波罗蜜多受持等者，其福胜彼」。此中復说何义而为依止？故有頌言：

「具信以为体，師資互證说，说时说处等，得自量成就。」

此中云何？所言「具信」等者，信謂信心清净，謂诸菩萨由彼信故，於甚深教能生胜解。彼信有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体謂身体。譬如有身为因，乃能相續修作诸行，信义亦然。所言「師資互證说」者，謂世尊大師宣说此法，菩萨等資亦各宣说。如是说已，如應表示。所言「说时说处等」者，「时」者，所謂和合所作表示说时，各別決定印持所得处义應知。问：彼说法者当得何义？頌自答言「得自量成就」。其义云何？「自」者己义，「量」謂自量，自所得量无相違故。「成就」者成辦义，謂说法者诸所说事悉成辦故。如彼頌言：

「说法者應知，世間时处二；说者有同證，然後得如量。」

此中云何？所言「说法者」，謂说法人。「世間时处二」者，謂於世間相中先当了知说时说处，然後依智如理而说。问：此何等说？頌自答言「说者有同證」，謂有同證和合说故。问：云何得如量？答：所謂得此真實言量，非今所说时处等义。此中復以何义印可三十二品？故有頌言：

「一切如是集，我闻等所说，和合如是义，最上三十二。」

此言「一切如是」等者，「一切」者普尽义。何等普尽？謂如是聚集、我闻等聚集。「如是」者，謂如是所作、如是此法。所言「我闻等」者，「我」者自相所成，「闻」謂聽闻，即聽闻此法。此中總意，若如是、若我、若闻等總聚而成，故云如是我闻等。问：所云等者，等取何义？答：等者等攝时处，所言说者说謂说示，是故此中说彼如是我闻等。所言「和合如是义」者，謂彼说者若作若非作，彼等和合从初次第宣说如是，最上义故。最上者，最極胜上。彼言说体者謂言詮故。问：此何所说？頌自答言「最上三十二」。三十二者，数量決定，謂说如是数中义故，是故当知此中所说亦无減少。问：《十萬頌般若波罗蜜多经》中说多种空，此《八千頌般若波罗蜜多经》中说十六空，与彼所说如何齊等？为有此疑，故頌止言：

「分別十六相，空如其次第，八千頌中说，了異方便说。」

此言「分別」等者，重重分類所區別故，名为分別。又分別者，即种類义。彼种類者，种种性义。此中何所分別？謂分別空。分別何等空？即十六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十萬頌般若经》中所说义自齊等。頌云「八千頌中说」者，是即《八千頌般若经》中所说。彼如何说？是故頌言「如其次第」。如次者，不过越义。何法不过越？謂说空之声，故下頌言「了異方便说」。其义云何？異者謂別異法。於彼別異法中取其方便，是故说者異方便说。了者了知，應当如是分別了知，所謂了知此異方便分別说空。復次頌言：

「今此八千頌，如说义无減，隨所樂頌略，如是义如说。」

此言「今此八千頌」者，指法應知。言「无減」者，謂无缺減。何等无減？謂如说义。即如其所说，义自圓滿。或有问云：此中所说，何故頌略？頌自答言「隨所樂頌略」。今此但说八千頌者，为彼聽者最胜意樂所宜闻故，是故頌略。略謂少略。所言「如是义如说」者，謂即如是所说之义。彼復云何？頌言「如说」。如说者，謂如其言说。如是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义有差別，但为軟中上品所有根性隨欲攝受，是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜多，如其次第以異方便说十六空，如是所说显明開示。復次頌言：

「菩萨我不见，此说實寂默；能受內诸事，彼说即为空。」

此言「菩提萨埵」等者，菩提及萨埵，此即是菩提萨埵。菩提者，謂无二智；萨埵，即求菩提者，而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不可见亦不可得。「我」者己义。所言「此说實寂默」者，「此」者如是义，「说」謂言说，「實」者真實即胜义諦，「寂默」者即是世尊，謂佛世尊身語意业皆相應寂默故。如是等说由佛威神所加持故，令須菩提能於此中说是語义。所言「彼说即为空」等者，「彼」者即彼世尊，「说」謂说示，謂佛世尊说此为空。说何法为空？所以頌言「能受內诸事」等。「內诸事」者，所謂眼等內六根处名內诸事。以彼愚夫執實，能受世尊说，彼內事皆空。又新发意菩萨於中分別有實自性。如是等言，说內空竟。復次頌言：

「色及色自性，此说亦復空；此等外诸处，所受分皆止。」

此言「色及色自性」等者，謂色声等外六境处；又色者即是色处。所言「色自性」者，色謂自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞，譬如人角，其义應知。所言「此说」者，謂此如是说、如是等言。復次此中世尊皆止，止者不作义。问：止何法邪？頌自答言「此等外诸处」。此復云何？外诸处者謂色等境，外诸分位皆悉无實。而彼異生執有如是實所受性，是故此中止此語义。如是等言说外空竟。復说後空，如彼頌言：

「色等相彼身，安住及相离；向义若彼见，彼內即无實。」

此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂內外二色处是即彼身。所言「安住」者，即是器世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂三十二大士表相。所言「离」者，彼如上说皆悉离故；离即空义。所言「向义」者，向謂已往，已往之义名为向义。何等法是向义？如上頌言色等相。此復云何？謂若如是內外色处皆悉无相，即彼如是了知空义。如是声义是故應知。今此頌中先说三种空，所謂內外空、大空、相空，次说空空。如頌所言「若彼见，彼內即无實」，「若」者即若所有义，謂所有空智。「彼」者即彼身等。「见」者知义，知即了知。此中意者，謂知空智了境空已，即此空智於內无實而无所有，何況餘法有依止性。此句如是说空空竟。此中復说自性空，如彼頌言：

「彼诸內空性，自性亦復空；所有識相种，即起我悲智。」

此言「彼诸內空性」等者，謂即所有內诸处空性相續此说。所言「自性亦復空」者，「自性」者种性义，由彼如是显明識相等。所言「所有識相种」者，「所有」謂若所有义，此中若識相、若識性，彼等种性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得离散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲智。「我」者自相义，即自所有悲智二种。此意總说內識处等自性空故。復次後说二种空义，如彼頌言：

「不生亦不滅，有情此等明；有情生死欲，彼说即为空。」

此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合释二种空义。所言「不生」者，彼《八千頌般若经》中说不生言，此止其生。此中意者，謂本来不生性。生若无性，滅亦无性。彼前性不生，後性亦不滅。问：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合而言故曰有情。「明」謂显明。此中意说，若有情、若生死，彼二皆空，是义显明。而诸有情无有邊際，死此生彼六趣循環，无有窮尽轮转生死。此生死者即是轮回。如是行相，有情即生死，释义應知。问：此何人说邪？頌答言「彼」。「彼者」，即彼如来，真實说故。彼何所说？所謂说空，即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦离，如執彼无性，此亦不然。若尔，何故頌言「欲」邪？「欲」者樂欲义，謂即有情、生死二欲。若如是所欲畢竟，彼如是真實。如是等言说二种空义，謂畢竟空、无際空。问：何名无際？无際者，謂无有初際及无初分。此无際说空，故名无際空。如佛所言生死先際不可表示，故復说後空，如彼頌言：

「佛法不可见，菩萨法亦然；此等如所说，空彼十力等。」

此言「佛法不可见」等者，「佛法」者即诸佛法，所謂十八不共、十力等法。如是之法，以清净妙慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分別而为對礙。所言「菩萨法亦然」者，即诸菩萨法，所謂布施等诸波罗蜜多种种行相，入真實智如理而观亦无所见。所言「此等如所说，空彼十力等」者，此「等」者謂此如是等教，「如所说者」即如其所说。问：此说何等法？頌自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝十八不共法。又问：此法何所说邪？答：所謂说空，空者自相离故。此中如是等，说一切法空竟。復说後空，如彼頌言：

「別別所有法，此说遍計性；彼胜义非有，诸法如是说。」

此言「別別所有法，此说遍計性」等者，此破遍計性。「別別」者即各各义，謂此所有遍計性故。「遍計」者取著义。取著何法？即色等法。「此」者如是义。「说」謂言说。此中總意，謂各別诸法，胜义諦中彼非有故，是故頌言「彼胜义非有，诸法如是说」。「胜义非有」者，即胜义諦中无自性故。问：何法无自性？答：謂色等诸法。「如是说」者，即此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观彼所有胜义相空，彼相即是遍計性空，非唯能取相於胜义諦中说彼空故。如是等说胜义空竟。

此如是说义自明显然。造释者別说頌曰：

彼彼遍計性，处处皆執著；此如是遍計，自性无所有。