佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第二

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第二

三宝尊菩萨造

大域龍菩萨造本論

復说後空，如彼頌言：

「彼我等见斷，大士畢竟作，而彼人无我，佛一切处说。」

此言「我等见」者，即说我等见斷。「我」者謂遍計所執、所有蘊等。「等」者，等攝人及众生、寿者此中行相等，謂所等是我所有等，释义應知。「见」者謂取著之见。此中總意，於我等境界中，彼我等见斷；斷者壞义，作者謂畢竟作故。问：何人作邪？答言：菩萨。又问：若菩萨者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍轮回相續而作此，即是菩萨。若此中如是，復何所说？所以頌言「而彼人无我，佛一切处说」，謂佛於一切处如是決定说人无我。如是等说无性空竟。復说後空，如彼頌言：

「一切法不生，此所说亦然；宣说法无我，一切处實说。」

此言「一切法不生」等者，「一切」者普尽义，「法」即是色等法。一切即法，释义應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本来不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所说亦然」者，「此」謂如是，「说」者表示，「义亦然」者，亦復说故。頌言「宣说法无我」者，「法」謂色等诸法，「无我」即无自性。问：若尔，將何表示？頌自答言「一切处實说」。「一切处」者即遍一切种，「實」謂真實，即法无我真如。「说」謂了知，了知者遮防为义，此说真如遮餘法故。又问：何人實说邪？答謂佛世尊。如是等说，不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。復次後说二种空义，如彼頌言：

「有罪及无罪，不增亦不減；诸有为无为，所有诸善止。」

此言「有罪及无罪」等者，「罪」謂过失，过隨罪转故名有罪，离罪及过即名无罪。若罪无罪所有诸法，不增亦不減。此言「不增」者，虽有所得而无增長。「亦不減」者，謂得无尽法出生无減。是故菩萨如實，知彼无尽法故。所言「有为」者，謂诸有所作故名有为。行相云何？謂即因缘所生诸行。「无为」者，簡非有为行相。云何謂擇滅等？頌言「所有诸善」者。问：而彼有为无为所有诸善，復云何说？答：此中当知，有为诸善、无为诸善，若如次修、若不如次修，悉得无增減。此中意者，但於胜义諦中无實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有无相之言。如是等说有为空无为空竟。復说後空，如彼頌言：

「诸善空性中，彼出亦无尽；此遍計分別，彼普攝为空。」

此言「诸善空性」等者，「诸善」者即诸善法，謂空性中有诸善法而非无性。何以故？頌言「彼出亦无尽」。「彼」謂於彼声中含诸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續说义。此中總意，由诸善法如理出生性无尽故，彼即无減，诸菩萨事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應当如實了知。如是所说遣遍計性。頌言「彼普攝为空」者，「普」謂普尽，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若经》中分別广说诸空种類，此中如是相續所说，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。问：如是空行相，此云何和合？答：此所说空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟义。於是言中理自和合，總集如是所说空已，後復无空語义可说。復次当知，此中如是所说诸空，但为止遣有情取著分別，非说實性。何以故？而彼實性中说二种空故，所謂人空、一切法空。如是等说无散空竟。问：何名无散？答：「散」謂离散，此散不散故名无散。无散体者，謂诸菩萨所有善法，乃至无餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦无尽，故名无散。如是總说十六空竟。

如《辯中邊論》慈氏菩萨说如是义、显明開示，故彼頌言：

「內外受彼身，安住物皆空，彼等智如见，所有义彼空。獲得二种善，常利益有情，处生死作利，彼善法无尽。种性等清净，獲得诸相好，清净诸佛法，菩萨亦成就。人及一切法，此中无性空，无性中有性，彼性亦復空。」

復次此中今说除遣十种分別散亂法，当知此即起修行相。问：何等是彼十种分別散亂？復云何止？所以頌言：

「十种心散亂，心散亂異处；愚不得相應，无二智不成。」

此言「十种心散亂」等者，謂新发意菩萨等有十种分別散亂，所謂无相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、毀謗分別散亂、一性分別散亂、种种性分別散亂、自性分別散亂、差別分別散亂、如名於义分別散亂、如义於名分別散亂。此如是等十种分別，令心散亂，此心心所散亂。「異处散亂」者，謂散異动亂故名散亂。所言「異处」者，謂別異处有分位等，动亂所引，是故彼心不得相應。问：何人不得相應邪？頌自答言「愚不得相應」。「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。问：不得何法相應？頌自答言「无二智」。「无二」者，无有二相名为无二。不著二之智名无二智。「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。此中如是所有理义，如頌。所言「不成」者，謂诸愚夫異生心有散亂，於彼色声香味觸等诸境中心生取著，是故於彼清净妙智不得成就，即不相應。问：若无二智不相應者，此中復说何义？所以頌言：

「彼止息互相，为能所對治；於般若教中，彼圓集所说。」

此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十种分別散亂。「止息」謂止遣。问：何处止邪？頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波罗蜜多等教中，一切皆说如是止言。问：止彼何法？頌自答言「互相为能所對治」。「互相」者，此彼更互义。「能所對治」者，謂有相无相互为能所對治行相。云何謂如所有有相为能對治？即无相为所對治。若无相为能對治，即有相为所對治。此如是等是为行相。问：彼般若教中当如何说？頌自答言「彼圓集所说」，謂此佛母般若波罗蜜多教中，如是圓集總聚要略，攝此十种分別散亂。「说」謂言说。此如是说，是即如来如是最上真實了知，圓集普攝，於佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问：所说云何？是故頌言：

「若有菩萨有，此无相分別；散亂止息師，说彼世俗蘊。」

此言「菩萨有此无相分別」等者，菩提及萨埵是即菩提萨埵。「有」謂不无。此如是说，謂即有此无相分別。「无相分別」者，謂色无相分別，彼如是散亂即癡所作性。问：有此散亂，其復云何？頌答言「止息」。问：何人能止邪？頌答言「師」。「師」者謂如来大師，善能調伏诸烦恼冤，又能救度惡趣等怖，故名为師。頌言「说彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。说彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣无相分別散亂。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸蘊，使令了知为除斷见，止彼无相分別非说實性。此八千頌般若波罗蜜多教中说如是义，即诸般若波罗蜜多本母义理相應。復次頌言：

「此八千頌等，从初語次第，至了畢皆止，说无相分別。」

此言「八千頌等」者，「此」者如是义，如是八千頌、本母所说故。「等」者，等攝十萬頌。所言「从初語次第」者，即初語所成，謂从经初所起語言。行相云何？如经言「須菩提！隨汝樂说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，應当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」者，謂从经初乃至经末，於中所说悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼无相分別毀謗之言。頌言「说无相分別」者，謂色无相分別，以彼分別色无相故而墮於空，以斷有色故。所言「说」者其义云何？「说」謂依法而说。此依法说，说事相故。行相云何？謂由初語言而为发起，乃至了畢，其中所说多种語言，於彼言中成立別異发起行相，謂诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等，当知皆是止其斷见。问：若此等所说語言分位有所发起者，復有何等道理依法而说，遣除无相分別毀謗之言？故頌破言：

「因言不如是，此唯说事相；梵網等经中，知一切如理。」

此云「因言不如是」等者，「因」者道理义。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？頌自释言「此唯说事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。「说」謂言说。此中如是义，唯说事相故。若尔，即今和合道理义不成就，云何能令诸有智者於中观察生欢喜邪？故頌通言「梵網等经中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有诸经。且言「等」者，等攝《云轮》等经，彼诸经中皆如理说。何人所说？謂佛世尊，於一切处依如實理自如是说，如是说者自义成就。所言「知」者，「知」謂了知，了知此说如理如量。若如是说真實語义，是決定义。此復云何？若如前言道理说者，虽能除遣无相分別，彼有相分別旋即生起，是故今当如應開示彼相違門。如其頌言：

「菩萨我不见，而此等广大，世尊此止遣，有相分別亂。」

此言「菩萨我不见，而此等广大」者，謂由最初起遍計性，於菩萨相而生取著；彼所取相於實性中，我不可见亦不可得。「我」者己义。「此等广大」者，「广大」即包广义。此菩萨者其义广大，是故菩萨我不可见亦不可得，般若波罗蜜多亦不可见不可得。如是等所说，为令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即动亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如义中取著如义性。此如是等疑惑动亂，於胜义諦中无有實性。问：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。问：何所止邪？所以頌言：

「若不见彼名，境界行亦然；彼蘊一切处，皆不见菩萨。」

此言「若不见彼名」等者，「若」謂若有。「不见」即不可得。问：何法不见邪？答：此菩萨名而不可见。若说如是名，彼说不可得，且止此说。頌言「境界」者，如實当知非唯菩萨名不可得，诸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍诸行，即所修所行，而此诸行亦不可得。所言「彼蘊一切处」者，「蘊」謂色受等。「一切处」者，謂遍一切处及一切种。此中意者，如實当知以清净妙慧於是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见，是故頌言「皆不见菩萨」。此中如是所说意者，但遣愚者，於佛世尊无染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩萨相於圓成實性中亦不可捨离，若取捨离相者，彼无相分別還復生起。此义略说，故有问言：若今如是於實性中无菩萨者，豈非前言有相違邪？頌自通言：

「此止遣遍計，普攝此所说；乘一切智因，慧分別诸相。」

此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂诸有情所起顛倒之见。行相云何？謂於蘊处界中執有實性。今止彼故，不於清净妙智中而有所止。頌言「普攝此所说」者，「此」者如是义。「普攝说」者即作者普攝而说。此普攝说是胜意樂，当知此等般若波罗蜜多义如是普攝而说是为決定，即彼如是獲得究竟。问：以何义故而作此说？頌自答言「乘一切智因」，此如是义如理显示。「乘」謂乘馭。「一切」者普尽义。「智因」者以了別智而为因故。问：何人乘馭邪？頌答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。问：何所说邪？頌自答言「分別诸相」。「相」者所謂普集作用故名为相，是相无對礙。问：是何等相？頌言「分別」，即分別显示诸行相故，非说實性。此如是等所说之义，如實观察，乃至无有極微尘量外义自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。问：得何义故乃能如是？所以頌言：

「般若波罗蜜，说三种依止，謂遍計、依他，及圓成實性。」

此言「般若波罗蜜」等者，当知般若波罗蜜多有二种法：一者胜上；二者所行。胜上者，謂离烦恼、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言说之相。彼胜上者，即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者，即说法言义，是自性作用。问：其所作用，此中云何？頌自答言「说三种依止」。三种依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂诸愚夫於无二清净智中，遍計诸相執著對礙，此说名为遍計性。「依他性」者，謂无二智自性安住，无明种子二有對礙，而彼无明依他起故，此即说为依他起性。「圓成實性」者，謂即无二之智即是圓成實性。问云：何说为三种依止？所以頌言：

「无此等说句，一切遍計止，幻喻等见邊，此说依他性。」

此言「无此等说句，一切遍計止」等者。「无」謂无所有。此「句」者，謂如是等诸所说句。「等」謂等其说法者，彼止言无。问：此中行相其復云何？故頌答言「一切遍計止」。「一切」者即普尽义。「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。「止」謂止遣。此如是等所说意者，謂若有闻一切说者说止遣言，智者應当畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。頌言「幻喻等见邊，此说依他性」等者，「幻」謂帝網。「等」者等攝乾闼婆城等诸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「见邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名见邊。此中意者，謂若有闻说幻喻等诸见邊义，智者当知此即是说依他起性。此中当知，由彼幻等已见邊故，是故世尊有所宣说。问：彼依他自性云何了知？圓成自性云何说事？所以頌言：

「有四种清净，说圓成實性；般若波罗蜜，佛无別異说。」

此言「有四种清净，说圓成實性」等者，「说」謂表示，謂以四种清净表示所有圓成自性。「四种」者，即有四种類。「清净」者无染义，謂由得彼四种净故乃名清净。