佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第三

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第三

三宝尊菩萨造

大域龍菩萨造本論

所言四种清净者：一、自性清净；二、离垢清净；三、所缘清净；四、平等清净。初自性清净者，即是无差別无二之智。行相云何？自性者謂本性不虛假，即真我性。於自性中有如是相，如摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如来藏，彼一切法与善逝等而无自性。此如是说，即自性清净。二离垢清净者，离垢者即离诸垢染、清净之义，已如前释。行相云何？謂所行對治诸有观力，隨生相應无二之智。此所作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如法界。此如是说，即离垢清净。三所缘清净者，所缘者謂即所有普尽般若波罗蜜多义等一切所缘境界作用，又彼所得性或所成性亦是所缘，於是所缘中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即所缘清净。四平等清净者，平等者齊等无差义，即是平等微妙清净法界大法光明，彼平等性乃名平等，於是平等中而得清净。清净之义已如前释。此如是说，即平等清净。如是總说四种清净即圓成自性，是故说此般若波罗蜜多诸有行相。如是言义，此如是等和合作已，离虛假法，所以頌言「般若波罗蜜」。此中云何？謂即所有般若波罗蜜多，诸有所说言义自性，謂佛世尊一切如是，当知皆依三种相说，非离依他等自性別有所成义。此中所说行相云何？謂若幻喻等见邊说已，即是说彼依他起性而无別異；若依他起性说者，即是幻喻等见邊。何以故？无復有法故。如是餘处亦然應知。復次此中若说止門所有行相，即是说彼遍計之性而无別異；若遍計性说者，即是所说止門。何以故？此法无故。问：圓成實性中，云何可有彼言说門？以彼法中无有性故，如是隨其所生分位，即彼如是所说分位而亦无實。所以頌言：

「十分別散亂，對治如次说；此三种知已，若即若离说。」

此言「十分別散亂，對治如次说」等者，謂即所有十种分別散亂，今此次第说彼對治，即相違對治及能所對治。所言「三种」者，謂遍計、依他、圓成實性，如是三种如其次第。「知已」者，謂了知已。所言「若即若离说」者，謂般若波罗蜜多教中有即有离故。此中總意，若如是了知已，彼遍計依他等所有诸事相，或即或离，彼一一相如其所说显明開示。问：此中云何若即若离说遍計等？所以頌言：

「如初語圓成，依他及遍計，无相分別色，彼散亂止遣。」

此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千頌般若教中最初語言，如彼经云「須菩提！隨汝樂说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，應当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，此如是語，即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計三性而说，如所说相即圓成性等，自色相非无。若於如是自色相中起色无相分別散亂者，世尊於此皆悉止遣。问：復次此义云何了知？答：如彼最初語中依三种义说，所有彼語今於此中略指其义。如彼经云「如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」，「出」者即出离义，又出生义，或得无上道义。以要言之，或为种种义界。此如是说，由此出生一切义故。此中復能出生称讚等事，謂佛菩萨等所有称讚。彼称讚相如前已说。又如经言「須菩提！隨汝樂说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，應当发起诸境界事」。所言「樂说」者，謂得樂说慧及得樂说光明，故名樂说。此如是等一段经文，即依他起性所说事相。若如彼经从「須菩提乃至出生等」全段经文，其中若有说彼實义，即是依彼遍計性说。又如经言「如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等」此一段经文，即圓成實性所说事相。此中總意，由此因故依三种义宣说般若波罗蜜多，是故所说有即有离。復次頌言：

「彼佛亦菩提，不见说者等，至了畢此知，止遣遍計性。」

此言「彼」者謂即彼因。此中云何？謂诸愚者於般若波罗蜜多教中取著句义，執實能知所知，起诸遍計，故此止遣。问：何法能止邪？答：止法應知。问：何人是说者？頌自答言「彼佛亦菩提，不见说者等」。此中云何？謂如所應安立句义，能觉了者即是佛故。「菩提」者，謂离烦恼所知二障之智。「等」即等攝菩萨声闻。所言「说」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说者，頌言「不见」者，如理應知。问：而彼所说，何等是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波罗蜜多教中，自初至末而悉周畢，是为分限。頌言「止遣遍計性」者，謂此所说佛及菩提不见等义，皆是止遣有相分別遍計性故。问：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言：

「自性空彼色，俱相何所有？此別異語中，了知已彼止。」

此言「自性」等者，「自性」者即本性义。「空彼色」者，謂色自性空。若彼智相见有色故即有所取，如是一切計色有實彼为對礙，於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有？所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自性於胜义諦中无所取分位，譬如人角，其义應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？胜义諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼止」者。「此」者因义。「了知」者解了义。謂由於彼別異語中善了知已，即能遠离。所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等当知皆是止遣。俱相分別散亂後，当止遣毀謗分別散亂，如彼頌言：

「此不空故空，如是語所说；诸毀謗分別，一切说皆止。」

所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波罗蜜多本母中，宣说如是不空故空。所言「如是語所说」者，謂即说此如是語故。所说云何？所謂不空故空，空性离故。所言「诸毀謗分別」者，若有於此不空故空中取空自性者，是即毀謗分別，今悉止遣。所言「一切说皆止」者，「一切」者謂一切处、一切种類。「说」謂言说，謂佛世尊不但此中止遣遍計分別，於一切处執空之言皆悉止遣。復次頌言：

「如幻亦然佛，彼如夢亦然，如是如次知，智語邊決定。」

此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，当知此说亦是止遣毀謗分別。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？謂即佛故。「亦然」者，相續说义。「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。此中若有说佛之言，当知皆是说无二智。而彼自性与異生等相續有故，但为无明幻等之所覆故，而诸愚者乃於自相隱而不现。頌言「如是如次知，智語邊決定」者，謂如是所说，如其次第如理而知。「知」謂了知。问：何人能知？頌答言「智」，「智」即智者。问：何等是語邊決定？答：所謂一切法如幻。问：此中止遣毀謗分別，如是知已，後復云何有所開示？所以頌言：

「诸同等所作，此说佛如幻；幻喻等言等，此说依他性。」

此言「诸同等所作，此说佛如幻」等者，「同所作」者，謂同其幻。此中意者，若一切处无二智中无所生者，彼诸同等所作说不相應。何所以邪？以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故頌言「说佛如幻」。頌言「幻喻等言等，此说依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。復言「等」者，即是因义。「说」謂言说。若说幻喻等言，即是说彼依他起性，此依他性佛所说故。依他者謂依屬於他，故名依他。此依他者，即无明自体。此等分位有所依止，即此如幻说佛亦然。是故應知，非一切种一切无性，以自性清净故。彼等幻喻佛等所说，一切皆然。如是等说，若有毀謗分別者，彼非如来藏，一切众生非无二智。何以故？於一切有中毀謗分別故。由如是故，於所成义而悉不成亦不和合。问：若胜义諦中无二之智即是如来者，云何此中说異生智邪？为破此疑，所以頌言：

「若诸異生智，彼自性清净，故说彼佛言，菩萨亦如佛。」

此言「若诸異生智，彼自性清净」者，即诸異生本性清净体即自性清净之智。所云「说彼佛言」者，謂说彼佛如實无二智故，此说異生智亦復同等。问：若以所行相中如是说者，其復何如？頌自答言「菩萨亦如佛」，以无二智所生如是义故，是故菩萨亦即如佛。由此因故，佛及菩萨说无別異。问：若異生、若诸佛於如實智中有所生者，云何前言无所得邪？頌自通言：

「自性自色覆，彼无明因作，如幻別異现，果如夢棄捨。」

此言「自性自色覆，彼无明因作」者，謂诸異生和合自識自性无二，由彼无明为因所作起我我所，我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、別異所现故起二相，是相无二亦无有實。此復何如？頌言「如幻」。於是如幻无自性中取實物性，而彼所取与无二智而为對礙。问：若此无二智自性与異生智自性平等说者，何故異生識中无所出现？答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如来識中於一切时常所出现，以清净性故。问：若诸異生清净性中而无有果真實出现者，即一切时无明堅著，其復云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」者即不取著义。此中意者，所有自性清净智中非无果性，但为无明所隱覆故。如闻思等慧和合所作，其所得果而无實义，此中亦然。如夢中果，觉无實义，无相可表。虽和合而作，似有所得，得已棄捨。此说決定是为正理。復次頌言：

「无二別異说，果等定毀謗；毀謗诸分別，彼毀謗此说。」

此言「无二別異说」等者，謂诸愚夫於无二智中，別異所现起顛倒见，著於二种境界之相。頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗诸分別」等者，謂毀謗故起诸分別，而彼毀謗诸分別等今悉止遣。頌言「此说」者，为止遣故，今此说言不空故空，为令棄捨彼虛假说。應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起现，此復云何？謂般若波罗蜜多本母中说「若色空即非色」。作此如是和合所说，为令止遣一性分別決定語义，所以頌言：

「色空非和合，彼互相違礙；无色无空名，色相自和合。」

此言「色空非和合」者，謂色与空不和合故，不和合者不相應义。问：何故不和合？頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相此中云何？頌言「无色无空名」，謂若无色即无空，以无自性故，譬如虛空蓮华。其义應知。頌言「名」者即印可义，印可此说无自性故。頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白众色之相而自和合。此中總意，彼有自性及无自性，應知二种決定相違。復次頌言：

「此一性分別，對治种种性；空不異彼色，彼空何所有？」

所言「此一性分別」等者，「此」者因义。由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波罗蜜多教中所说「若色空即非色」，此中如是为令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治种种性」者，謂即止遣种种性中有所分別。是故此般若波罗蜜多本母中作如是说「所謂空不異色」。此如是語云何所作？以空礙色故。问：何所止邪？答：止遣种种性分別。此復何因？所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？是故此说色即是空，离空无有少色可得，以无所有故。如是所说，悉为止遣种种性分別散亂。问：此復何因离空无色？所以頌言：

「此无實所现，彼无明所起；此无實能表，彼说无明故。」

所言「此无實所现」等者，「无實」者謂无所有，此所出现而为對礙。頌言「彼无明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，无明所起。「執著」者盖障义。若於如是不實所现中取著有性者，是为盖障，是故此中增上意说空不異色。问：所有诸異生自性清净智，云何彼中说无明言？是故頌文破此疑，言「此无實能表，彼说无明故」。「无實」者謂不實句义，「表」即表了，「能」謂力能。为无實故，非所能表。此中總意，说无明故非胜义諦。復次頌言：

「此如是说色，般若波罗蜜，无二二如是，二分別對治。」

所言「此如是说色，般若波罗蜜」等者，謂此般若波罗蜜多所说色义，即自性清净智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所说者即慧力故。问：若无明相分別起现，彼以何對治？頌自答言「无二二如是，二分別對治」。此中意者，若彼如是二有所现，即以胜义相中无二自性清净之智而为對治，即對治彼有性无性二分別相。復由闻思修慧和合對治。如是對治彼二相已，此如是义是即真實如理對治，如曠野中见其阳焰妄生水想。其义應知。此中如是如来最上真實了知故，於般若波罗蜜多本母中如實而说。復次当知，此般若波罗蜜多中所说十种分別散亂，皆以无分別智而为對治。问：若如是者，何故總攝但说二种分別對治？豈非过失邪？答：此亦无过。謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘诸分別，是故此意總攝二种。又问：若此二种已能隱攝餘分別者，何故世尊復说多种分別散亂邪？答：此中意者，但为众生意差別故，义自和合。且止斯論。