佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第四

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論

佛母般若波罗蜜多圓集要义释論卷第四

三宝尊菩萨造

大域龍菩萨造本論

復次此中显示世尊所说正理。如彼頌言：

「如理言净性，亦然不可得；性无性違等，种种性定见。」

此云「如理言」等者，謂隨染分別，以智對治诸有散亂。是故如理之言，世尊於般若波罗蜜多中正说。頌言「净性」者，謂即如理自性清净光明，而能對治彼不清净诸有散亂。頌言「亦然」者即聚集义，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量义，体即无二之智，彼能對治，此为決定。问：此復何等量不可得？答：此说比量不可得故。所有自受，非他相所增，如樂等自受。若言論安立，即如實智自性所得，相違他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相一多性異，有分別故。是故決定观察自受成就，所行悲愍，即非外門所照现性，不为他相有增动亂。何以故？所有青等诸相，胜义諦中无實性故。此唯有智如實了知，此无过失。若於外事如其自受，以如是义有所安立，即不如义，此有过失，而非決定见邊成就。何以故？以樂等受於外诸处无有性故，亦非異处有所伺察。此中樂等受，即樂等自性受，非樂等相受。此等所说即离能取所取二相之智，此非別異所有。问：若今无彼能取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但离能取、所取相，彼後識相虽有，而非語言表示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此说彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼无二之相，非有二相領受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而为對礙，如執兔角豈非过失。何以故？非能取声中说有智相，以彼決定无有性故。然以彼識於外青等诸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真實意，而亦非識离胜义諦有所取故。彼无性等樂取決定所有智相体性，此为能取、此为所取；此说无彼能取之相，以体及业互相樂取決定性故，非智相自受中说能取声，亦无智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所说离能取、所取之性。此说为无二，即智相自受现量成就，非一切真實显示和合。若復執彼決定无分位性，即无二智相中有所动亂，种子隨生，不隨智相无二對现所生。若執決定无二之相，此中還成執著分別，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切义中而成毀謗。当知世俗及胜义性，決定如是无所有义。此中显明义者，如佛所说智即是明，世俗即无明。若明若无明，智如實知別異种類，亦无所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而为對治。当知決定，若彼胜义諦中決定无自性者，如虛空云彼非對治，以彼所有如理對治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。此不實义表示，无明亦然。以如實义说者，此无二智自性因中有其多种，若此中決定彼世俗相計有性者，此不可说，於所行中即有二相，智實无二。

问：若如前言智即是明、世俗即无明者，如是所说豈非此中自語相違邪？以明自性異世俗有性故。答：明之无二相即是胜义性，此如是说正理成就。若世俗所欲領受，古師仙人於此語中亦有異义，如餘处说此不復引。此中如後正理，頌言「性无性違等」。所言「等」者即攝集义。非唯如前所说正理，离分別智對治散亂。此有性无性相違，当知彼亦決定對治，謂如所有种种性等，无性自性离分別智即是對治。当知此中若性若相，由智力能显示正义。彼復云何？胜义諦中无有诸色，一性等生。若復无所有，即种种性定见。所言定者是決定义，即一性決定，以明力故作如是说。云何此中作如是说？所以頌言：

「说此色唯名，真實无自性；彼自性分別，容受即当止。」

此言「唯名」等者，謂即此般若波罗蜜多中，世尊所说此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真實胜义諦中有所安立。然色蘊相无自性空，謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多种，故此皆止，止謂止遣。如是等说皆止自性分別散亂。此般若波罗蜜多本母中，復为前义遣除过失，故说頌言：

「色及色自性，空如先所说，彼自性俱相，分別此止遣。」

此言「如先说」等者，「说」謂言说，謂即如先所有彼说。何所说邪？故上頌言「色及色自性」，此中空故。彼如是说，遣彼自性俱相分別。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，於大种等俱相之中起分別增相，彼自性俱相分別對治。问：此与前第三止遣俱相分別行相云何？答：若前所说俱相分別散亂者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但为止其自共相故。行相云何？所謂此中堅強性等相差別而有，是謂此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分別，餘诸分別散亂亦復止遣。復次頌言：

「不生不滅等，所有诸法观；佛言若散異，彼差別分別。」

此言「不生」等者，謂即如是世尊於般若波罗蜜多中作如是说，观於诸法不生不滅，是故如是言，若有散異安处，此即差別分別；若见色等差別生滅之相，即此如是色之自性差別分別此中当离，是即止遣差別分別散亂。此如是说，亦復止遣後诸散亂，所以頌言：

「虛假名言等，彼法若分別，声义二非合，彼非自性意。」

此言「虛假」等者，即般若波罗蜜多本母教中和合表示，謂虛假名即想分別，说如後般若波罗蜜多本母教中和会別別如是法，此分別之声，所有語言法句义等，彼分別俱相，是故声义二种非自性和合，而非世尊最胜意樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外义取著，即诸愚者安立动亂。如是所行，而非此中有少义可得，以外义執著非語义安立，開诸愚者动亂之門。此中止遣，是相所行隨转，即於声义无少可得，以彼如是如名分別不實有故。若於所说事相如名分別，即非意樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合不實，有彼所说事相，故非世尊最胜意樂。何以故？若如名於义分別，即於名义有所增广，於外事中无實能说所说性故。如是止遣如名於义分別散亂。问：何等分別邪？答：謂名分別。彼名亦復无有说者，是故頌言：

「般若波罗蜜，佛菩萨亦然；此所说唯名，离實义分別。」

此言「般若波罗蜜」等者，謂名离於义。如是名之實义自性分別，世尊说言，故此止遣。何所说邪？是故頌言「般若波罗蜜，佛菩萨亦然」。此既唯名，般若波罗蜜多中何处容说有實自性？謂由如来如是言故，说名之声亦无自性。此中所有各別表示佛菩萨名，当知於无二智中非此止遣。此復何因？是故頌言：

「所有声义止，此非事止遣；如是餘亦知，語中义決定。」

此言「所有」等者，謂即所有声、义二种，此说止遣。頌言「此非事止遣」者，謂无二智不止此中事相作用，然彼无言之性不可说故。问：今所说义是为正理，餘处云何？頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者，謂即如是从初所说是义決定。「餘」謂所餘种類語中亦然了知，所謂了知此义決定。此中意者，謂於般若波罗蜜多中，如實宣说不顛倒义成就，真實了知一切名性正不可得，以此語义施設表示。復次頌言：

「此无所得正，一切名實知；如义性如是，不止遣彼声。」

此言「此无所得」等者，謂如义之性，彼无所有，不可得故，此说为正。此何所说邪？頌自指言「一切名」。问：何人能實知？答：即一切智。「實」者不顛倒义。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止遣彼声」者，謂若声、义二种，彼實义性说不可得，以是因故不止彼声，謂以闻智所取之声不可止故。如是当知，決定最胜意樂悲愍所行悉无障礙。如是止遣如义於名分別散亂。如是等义真實意樂说已如順。有論頌言：

「所有所有一切名，彼彼诸法有所说，而彼所说非實有，即一切法同法性。所有彼名名性空，能名之名无所有，而一切法本无名，立以強名而表示。一切唯名此当知，一切想中假安立，彼所聚名差別性，当知彼名无所有。」

如尊者須菩提所问般若波罗蜜多中，決定止遣声、义二邪？故頌释言：

「須菩提二离，声声义如是；菩萨无有名，我见此有说。」

此言「須菩提」等者，謂須菩提了知声、义二种离其安立。此中意者，声謂说者之声，声义謂所说之义。云何菩萨无有名？以菩萨名无所有、不可见故，須菩提於般若波罗蜜多中乃有所说。此中意者，決定二种分別性最胜意樂中，遠离虛假声別異之性，此中決定語言向义表示。是故頌言：

「般若波罗蜜，語无決定生，伺察唯智者，此义微妙慧。」

此言「般若波罗蜜」等者，无謂无所有，即般若波罗蜜多中彼和合語決定无所有，无所说、无戲論。如是應知一切語言中所说決定向义。云何是向义？謂即如前如所说义彼解释門。頌言「伺察唯智者，此义微妙慧」者，「伺察」者，謂細伺審察。「此义」者，即三十二品诸有声中總说決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語义。「微妙慧」者，即畢竟微妙清净之智。行相云何？謂即此智於一切境界中无著无壞，而般若波罗蜜多於響声中有所闻故。为表示此义，所以頌言：

「若別义分別，相續义除遣；般若波罗蜜，彼言说如響。」

此言「相續义」者，謂若往若现相續造作之义。「除遣」者，棄捨义。謂於如是义棄捨執著。何以故？以般若波罗蜜多若见若闻，彼有所说皆如響声，又如金光對现色相。以是义故，若往若现相續造作，有所分別有所執著，皆應棄捨。由此般若波罗蜜多中，一切所说皆如響声，是义總略。復次为欲显明斯义，如有頌云：

「所有诸教勿厭捨，亦復不應生毀謗；见如實已住真實，以彼真實而表说。」

今此义中總略所成，表示頌言：

「總略如是义，般若等依止；如是义循環，復別义依止。」

此言「總略如是等」者，所有十萬頌般若波罗蜜多總略一切如是等义，皆依止此般若波罗蜜多相續三十二品總略攝故。如是当知，後无增广。頌言「如是义循環」者，謂於如是义一向重復循環研覈。问：研覈何等义邪？頌自答言「別义依止」。此中所说別义之言，即问难別义。问謂分別差別，问难有所依據。謂菩提分法佛功德蘊，於此法中如是重復循環研覈。若如是總略所说所成別义，有依據故，即三十二品各別自性收攝循環。今此所释八千頌般若波罗蜜多，一切文义普尽所释，所生福聚畢竟广大悉用回向。故頌说言：

「般若波罗蜜，正攝八千頌；彼所得福蘊，皆从般若生。」

此言「般若波罗蜜，正攝八千頌」者，謂此八千頌般若波罗蜜多中所说自性。「八千」者，此之数量，普攝如是数量中义。總聚已释。頌言「正」者，不顛倒义。彼正教中何所生邪？頌自答言「彼所得福蘊」。「得」者獲义。如是清净所成福聚，皆从般若波罗蜜多出生。以般若波罗蜜多出生故，所得福聚甚深广大。以是所得深广福聚，普用回向一切世間，悉令獲得般若波罗蜜多畢竟胜妙清净之智，於是无虛妄胜第一义诸正句中如理伺察。我此所造解释之文所生福聚，今此说意者，普令一切世間悉得清净。頌曰：

「释迦師子诸苾芻，所有如是福高胜，此所说意利世間，由胜福故住真實。」