佛性論卷第二

佛性論

佛性論卷第二

天親菩萨[＊]造

显体分第三中三因品第一

復次佛性体有三种，三性所攝义應知。三种者，所謂三因、三种佛性。三因者，一應得因、二加行因、三圓滿因。應得因者，二空所现真如，由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，故称應得。加行因者，謂菩提心，由此心故，能得三十七品十地十波罗蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行，由加行故得因圓滿及果圓滿。因圓滿者，謂福慧行。果圓滿者，謂智斷恩德。此三因，前一則以无为如理为体，後二則以有为願行为体。三种佛性者，應得因中具有三性：一住自性性、二引出性、三至得性。記曰：住自性者，謂道前凡夫位。引出性者，从发心以上，窮有學圣位。至得性者，无學圣位。

佛性論显体分第三中三性品第二

復次三性所攝者，所謂三无性及三自性。三无性者，一无相性、二无生性、三无真性。此三性攝如来性尽。何以故？以此三性通为体故。无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。无生性者，一切诸法由因缘生故，不由自能生、自他並不成就故，名无生性。无真性者，一切诸法离真相故、无更別有實性可得故，名无真實性。復次三种性者，一分別、二依他、三真實。別有十种义應知。何等为十？一分別名、二缘成、三攝持、四体相、五應知、六因事说、七依境、八通達、九若无等、十依止。一分別名者，为隨名言假说故，立分別性。若无此名言則分別性不成，故知此性但是名言所显實无体相，是名分別性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分別性作依止故，故立依他性。真實性者，一切诸法真如、圣人无分別智境，为清净二性、为解脫三，或为引出一切诸德故，立真實性，是名分別名。

二缘成者，问曰：分別性缘何因故而得显现？答曰：由缘相名相應故得显现。问曰：依他性缘何因故得成耶？答曰：缘執分別性故得显现。问曰：真實性缘何因得成？答曰：由分別、依他二性極无所有故得显现。故名缘成。

三攝持者，性有三种，法有五分。言三性者，所謂分別、依他、真實。五法者，一相、二名、三分別思惟、四圣智、五如如。前三是世間智，圣智是出世智，如如是无为境。为明此五法攝前三性故。问曰：於五法中，幾法攝第一性？答曰：五法並不可攝。何以故？为无体故。问曰：第二性幾法能攝？答曰：有四法攝。问曰：第三性幾法能攝？答曰：唯如如一法能攝。问曰：若依他性为圣智所攝者，云何说依他性缘分別性得成？答曰：依他有二种，一染濁依他、二清净依他。染濁依他，缘分別得成；清净依他，缘如如得成故。

四体相者，有二：一通、二別。通者，由此三性通能成就一切诸餘真諦，或二三四七諦等法，故诸真諦不出三性，是以三性为诸真諦通体。二別体者，於三性中各有實义。何者實义？一者分別性体恒无所有，而此义於分別性中非不为實。何以故？名言无倒故。二者依他性体有而不實，由亂識根境故是有，以非真如故不實。何以故？因缘义无倒故。是以對分別性故名为有，對後真性故非實有，是名有不真實。三者真實性体，有无皆真，如如之体非有非无故。问曰：是三性實相云何？答曰：分別性實相者，人法增益及損減，由解此性故，此執不生。是分別相人法者，是分別所作。若依真諦观，此人法为有，名增益執。若依俗諦观，此人法是无，名損減執。若通達此分別性，則增益、減損二執不生，是名分別實性相。復次依他實性相者，能執所執增益及損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性相。此能執所執，若见真为有，則是增益，名为常见。若见俗定无，則是損減，名为斷见。若通此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性相。唯有似尘識故則无能所，无能所故无增益執，由有似尘識故无損減執。復次真實性相者，有无及增益損減執，由解此性故，執不得生。所以者何？若執空为有，名增益謗。若執空为无，名損減謗。若通達此性，則二執不生，是名真實性相。

五應知等者，问曰，是三性幾應知？幾不應知？答曰：一切應知。何以故？由知三性，能通達三解脫門，能除三障故。知分別性，能通達空解脫門，能除肉烦恼。知依他性，通達无願解脫門，能除皮烦恼。知真實性，能通達无相解脫門，能除心烦恼。又初解脫障，次禅定障，後一切智障故。问曰：三性中，幾性不可滅？幾性可滅耶？答曰：二性不可滅，一性可得滅。何以故？分別性本来是无，故不可滅。真實性本来是真，故不可滅。依他性虽有不真實，是故可滅。以是义故，说應知等。

六因事说，诸佛说法有二种：一了义经、二不了义经。不了义经者，由此三性，是故佛说不了义经。如缘有燈故知物在暗中，後时因燈能得了现暗中之物。如来亦尔，由有著三性者故说不了义经。達三性者，自然显了，名了义经。如经中说：若人已得无生法忍則不退墮。问曰：此言云何成立？答曰：由有三性故則得成立。如来約分別性故说本来无生忍，約依他性故说自性无生忍，約真實性故说惑垢苦本性无生忍。问曰：如来約何性说如此义，言：一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃耶？答曰：約无相性说如是言。问曰：如来約何法说一切诸法譬如幻化耶？答曰：約无生性说。问曰：如来約何法说如是言：一切诸法譬如虛空。答曰：約真實性说。是故佛因三性说故，有了不了义经。

七依境者，问曰：此三性为何智境？答曰：分別性者，唯是凡惑境非圣智境。何以故？无体相故。依他性者。为圣凡俗智境，是俗有故。真實性者，唯为无分別圣智境，如量如理故。如量則攝一切，如理則无顛倒，是名依境。

八通達者，问曰：修观行人若通達分別性者，为当可说行執相中、为不可说行執相中耶？答曰：若由世俗智分別，可说行執相中；若由出世无分別智通達者，可说不行於執相中。是故依他与分別同一无相。如分別依他，真實亦如是。问曰：修观行人能如真實理入分別性，照了何性耶？答曰：了真實性。问曰：修观行人如真實理入真實性，照了何性？答曰：了依他性故然後得真實性，是名通達。

九若无等者，问曰：若分別性无，有何过失？答曰：若无分別性則名言不立，名言不立故則依他性不得成就，乃至净不净品並皆不立。问曰：若无依他性，有何过失？答曰：若无依他性，一切烦恼不由功用應自能滅。若尔，净品亦不得成。问曰：若真實性无，有何过失？答曰：若无真實性，則一切一切种清净境不得成故。一切者，別攝真俗尽。一切种者，通攝真俗故。问曰：是真實性者，为可立净、为立不净？答曰：不可得说定净不净。若定净者，則一切众生不勞修行，自得解脫故。若定不净者，一切众生修道即无果報。若定净者，則无凡夫法；若定不净者，則无圣人法。何以故？净不净品皆以如为本故。若其定净，不即无明；若其不净，不即般若。此兩处如性不異，故此真如非净非不净。何以故？欲显真如異眼等诸根、異禅定心等故。異眼等诸根者，诸根既不被染，亦應得同如理清净。而不然者，以有漏业为因故从本不净。真如不尔，在於佛地本性清净，无有从本是不净义，故異诸根。異定心等者，定体本性自净，可得同真，而为四惑所噉故，转成不净。真如之理本来清净則不如是，虽復在无明㲉中，終不为彼所污。问曰：此三性，幾性无体能生有体？答曰：唯分別一性无体，能生依他性体。问曰：此幾性有体能生有体？答曰：唯是依他一性有不實体，還能生依他体，猶如无明生诸行等。问曰：此三性幾性有体，能生无体？答曰：真實一性能滅依他令其无体故，是名若无等。

十依止者，问曰：分別性依何法得成？答曰：依三法故成。何者三？一相、二名、三思惟。依此三故，分別性立。问曰：依他性依何得成？答曰：依四法成。四法者，謂相、名、分別、圣智等。依此四法故，依他性成。问曰：真實性依何法得成？答曰：此性无住无著、无有依处，境无分別。

佛性論显体分第[＊]三中如来藏品第三

復次如来藏义有三种應知。何者为三？一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。一所攝名藏者，佛说約住自性如如，一切众生是如来藏。言如者，有二义：一如如智、二如如境，並不倒故名如如。言来者，約从自性来，来至至得，是名如来。故如来性虽因名，應得果名。至得其体不二，但由清濁有異，在因时为違二空故起无明，而为烦恼所杂，故名染濁。虽未即显，必当可现，故名應得。若至果时，与二空合，无復惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。譬如水性体非清濁，但由秽不秽故，有清濁名。若泥滓濁亂故不澄清，虽不澄清而水清性不失，若方便澄渟即得清净，故知净不净名由有秽无秽故得，非關水性自有净秽應得至是。二种佛性亦復如是，同一真如无有異体，但違空理故起惑著，烦恼染亂故名为濁。若不違二空与如一相，則不起无明，烦惑不染，所以假号为清。所言藏者，一切众生悉在如来智內，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生決无有出如如境者，並为如来之所攝持，故名所藏众生为如来藏。復次藏有三种：一显正境无比，离如如境无別一境出此境故。二显正行无比，离此智外无別胜智过此智故。三为现正果无比，无別一果过此果故。故曰无比。由此果能攝藏一切众生故，说众生为如来藏。二隱覆为藏者，如来自隱不现，故名为藏。言如来者，有二义：一者现如不顛倒义，由妄想故名为顛倒，不妄想故名之为如。二者现常住义，此如性从住自性性来至至得，如体不變異，故是常义。如来性住道前时，为烦恼隱覆，众生不见，故名为藏。三能攝为藏者，謂果地一切过恒沙数功德，住如来應得性时，攝之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。

佛性論辯相分第四中自体相品第一

復次佛性一切种相有十义應知。言十相者，一自体相、二因相、三果相、四事能相、五總攝相、六分別相、七階位相、八遍滿相、九无變異相、十无差別相。一自体相者，有二种：一者別相、二者通相。別相有三种。何者为三？一者如意功德性、二者无異性、三者潤滑性。所言如意功德相者，謂如来藏有五种。何等为五？一如来藏自性是其藏义。一切诸法不出如来自性，无我为相故，故说一切诸法为如来藏。二者正法藏，因是其藏义。以一切圣人四念处等正法皆取此性作境，未生得生、已生得滿，是故说名为正法藏。三者法身藏，至得是其藏义。此一切圣人信樂正性、信樂願闻，由此信樂心故，令诸圣人得於四德，及过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者出世藏，真實是其藏义。世有三失：一者對治可滅尽故名为世，此法則无對治故名出世。二不靜住故名为世，由虛妄心果報念念滅不住故，此法不尔故名出世。三由有倒见故，心在世間則恒倒见，如人在三界，心中決不得见苦法忍等，以其虛妄故名为世。此法能出世間故名真實，为出世藏。五者自性清净藏，以祕密是其藏义。若一切法隨順此性則名为內，是正非邪則为清净。若诸法違逆此理則名为外，是邪非正名为染濁。故言自性清净藏。故《胜鬘经》言：世尊！佛性者，是如来藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德而得显现。佛为显此义故说如意宝。譬如人以宿业故感得如意宝珠，得此珠已，隨其意所樂事自然得成。佛性亦尔，由伏事善知識、修诸福慧感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘之果故。如意功德是其別相。二无別異性者，凡夫圣人及诸佛，无分別心性过失、功德究竟清净处，平等遍滿譬如虛空。又如土、銀、金器，此三虽異，而其性等皆是空，空处不別故，名无別異性。

释曰：言过失者，謂凡夫。功德者，即有學圣人。究竟清净者，即诸佛。此三处虽殊，而其性不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻诸佛。虽復三器有異，而其空性一种故。又是有、清净、遍滿等三义。有者显无为义，清净显无染义，遍滿显无礙义故。佛告舍利弗：众生界不異法身、法身不異众生界。由此义故，无二无別，唯有名字。如是佛性於三位中平等遍滿，由净不净品无變異故，故说如虛空性。三潤滑性者，辯如来性。於众生中现因果义，由大悲於众生軟滑为相故。大悲者，有三义：一体、二大、三別異。一体义者，以般若为体。般若有二：一无分別真智、二有分別俗智。今取有分別智为大悲体，以大悲缘众生起故。二大义者，有五：一为資糧、二为相、三为行处、四为平等、五为最極。一資糧者，能作大福德、智慧二行資糧故。二为相者，能观三苦众生悉濟拔故。三为行处者，通三界众生为境界故。四为平等者，为於一切众生处起平等心故。五最極者，过此修外无更胜行故。三別異义者，有八种：一为自性差別，悲无量者以无瞋为性，大悲者以无癡为性。二为相差別，悲者以苦苦为相，大悲者以三苦为相。三为行处差別，悲者以欲界为境界，大悲者通三界为境界。四为地差別，悲者以第四禅为其地，大悲者以无流如来果为其地。五境界差別，悲者以凡夫及二乘为境界，大悲者唯菩萨与佛为境界。六为德差別，悲者以离欲欲界德，大悲者离欲三界德。七为救濟有差別，悲者但有拔苦之心、无拔苦事，大悲者有心有事。八为究竟不究竟差別，悲者能小暫救濟、不能真實救，大悲者能永救濟，恒不捨离故。潤滑者，潤以显其能攝义，滑者显其背失向德义。譬如水界亦有二能：一則能攝散物，唯滑不澁故。由潤故能攝，由滑故不澁，故以潤者为因，以滑者为果，故曰现因果义。復次自性清净是其通相义者，如前實空水界等譬，並自性清净是其通相故。如来性在烦恼中无所染污故、此四相为四惑障故、为非四人所得故、为四德作本故、为离四倒故、为滅生死對治故，故说四相通一別三。一通相者，唯有自性清净相。三別相者，一不可思惟、二應得、三无量功德。是名自体相。

佛性論辯相分第四中明因品第二

復次有四种因，能除四障，得如来性义應知。四因者，一信樂大乘、二无分別般若、三破虛空三昧、四菩萨大悲。四障者，一憎背大乘、二身见計執、三怖畏生死、四不樂观利益他事。初障闡提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。若略说世間有三种众生：一樂生死恒有，二樂滅生死有，三兩俱不樂、有滅並忘。一樂生死有者，復有二种：一憎背解脫道、无涅槃性，決樂生死、不樂涅槃。二已墮定位。定位者，非圣非凡、進退无取，而是佛法內人，背大乘法。因此人故，佛说是言：我非是其師，其非我弟子。舍利弗！此人从輕暗入重暗，復从重暗入於盲暗。取暗为友，復取闡提为友，是故我说此人如是二樂。滅生死有者，有二种：一墮非方便、二墮方便中。就墮非方便，復有二：一外道，謂九十六种。二是佛法內人，与外道同執，約正法起邪執我见故，於正教义不能了達。因此人故，佛说是言：若不信樂真空，則与外道无異。復次有增上慢人，取空为见，是真空實解脫門。約此空解脫門起於空執，謂一切有无並皆是空。此空執者即无所有，无所有故因果二諦道理並失，執此空过故即墮邪无。是等執者由空而起，故成邪執。一切邪執莫不由空故能滅除，此執既依空起故不可治。因此人故，故佛語迦葉：若人起我见執如須彌山大，我亦許之。何以故？以可滅故。若此增上慢人所起空執猶如发端四分之一，我急呵責決定不許。二墮方便中有二：一声闻人，自利修行，但为自度，不为利他。二独觉人，於利他心无樂无事，但起捨心。无樂者，不樂利他。无事者，了无度人之事，唯为自觉自利故。但起捨心者，捨是平等住心，不願利人亦无所損，独自觉悟，故言独觉。墮方便声闻亦尔。如末田地及阿斯那二比丘，佛涅槃时其皆不往，後至迦葉集法藏时被召方出。迦葉呵責之言：汝为从佛得圣道不？答云實尔。又呵責言：汝大过失，今去当以佛法付汝任持。若不如法，罪失屬汝。其人甘失懺悔，受旨奉行。三俱不樂者，謂修行大乘最利根人，既不同闡提樂生死有，亦不墮非方便中同外道執，亦不墮方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道，住无住处，虽行生死而不染、虽行涅槃亦非净，但为大悲故不捨生死、为般若故不捨涅槃。不离涅槃者，異声闻執永住无为。不捨生死者，異一闡提樂於生死。若樂著生死者，名一闡提。佛法內人墮定位者，亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅生死有者，是人墮非方便中，則在不定聚。若人樂滅生死有，是人墮方便中及俱不樂。得前二者，修平等道，是人在正定聚中。离发行大乘修習无障道人之外，所餘闡提、外道、声闻、独觉等四人，有四种障故不见佛性。何者四障？一憎背大乘，是闡提障。为對治此故，佛说菩萨修習信樂大乘之法。二於诸法中起我见執，是外道障。为對治此故，佛说菩萨修習般若波罗蜜。三於生死中定執苦想及厭怖心，是声闻障。为對治此故，佛说菩萨修習破空三昧。空三昧者，从初地以上能得此三昧，則破虛空等執，入观之时不即有无、不离有无，喻如八地真俗双观。而異八地者，八地以上无出入观，初地入时則同、出时則異。四背众生利益事、作捨众生意，是独觉障。为對治此故，佛说修習菩萨大悲。菩萨大悲利他为事。明独觉人但自观因缘，无度他意，故无大悲。声闻亦尔。为滅此四障故，以信樂等四种为因，令诸菩萨修習此因，得至无上法身清净波罗蜜，是名佛性清净因。如是之人得名佛子，是故佛子有於四义：一因、二缘、三依止、四成就。初言因者，有二：一佛性、二信樂。此兩法，佛性是无为，信樂是有为。信樂約性得佛性为了因，能显了正因性故。信樂約加行为生因，能生起众行故。二缘者，謂般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三依止者，破空定等。樂有之人執斷，无处有樂净等故。菩萨修破空三昧，能除彼執。由此定力，是故菩萨法身堅固則不羸弱。四成就者，菩萨大悲利益他事无尽故。由真如不尽，众生无数故，利益事亦復无尽，是佛性为應得家因故。一因如父身分，二缘如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，诸菩萨由此四义名为佛子。

佛性論辯相分第四中显果品第三

復次果相义應知。果相者，有二处：一者地前凡圣二位，不得四德。二者十地诸位，地前有如是信樂等四德为清净佛性因，为對治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果應知。四倒者，於色等五阴實是无常起於常见、實苦起樂见、實无我起我见、實不净起净见，是名四倒。倒者有三义：一见所滅、二修所滅、三非二所滅。见真諦时能除见倒，定破思惑能除想倒，非二所滅能除心倒。为對治此四，说四无倒。何者为四？於色等五阴未有有、已有應滅，故實无常，如實起无常解。苦时苦故、樂滅时苦故、捨三时苦故，故實是苦，於中生苦解。无常为因、无常为果，由因果得成，以依他執故果不自在。因亦如是，未有有、已有還无。既由前因，是故依他亦不自在。离因果外无別餘法为我，是故无我为實，生无我解。不净有二种：一色、二非色。色不净有三，謂初、中、後。初者，始入胎和合，种子不净。中者，出胎已後，飲食資養多诸不净。後者，捨身已後，身体壞时，种种不净故。非色者，或喜、或憂、或惡、或无記、或不离欲诸繫縛等故非色，由此等法故不净。是以圣人通观三界皆是不净。如是五阴，如實不净，生不净解。此四皆實，是故非倒。若約佛性常等四德，此四无倒還成顛倒；为對此倒，是故安立如来法身四德。四德者，一常波罗蜜、二樂波罗蜜、三我波罗蜜、四净波罗蜜。如《胜鬘经》说：世尊！是诸众生生顛倒心，於內五取阴，无常见常、苦中见樂、无我见我、不净见净。世尊！一切声闻独觉由空解未曾见一切智智境，如来法身應修不修故。若大乘人由信世尊故，於如来法身便作常樂我净等解，是人則不名倒，名得正见。云何如此？世尊！如来法身是常樂我净诸波罗蜜。若人作是见者名为正见，是如来胸子。胸子者，恒在佛心胸故。復次如来四德波罗蜜，由因次第漸深，應知逆说翻後为前，謂净我樂常。由一闡提憎背大乘，为翻彼樂住生死不净故。修習菩萨信樂大乘法，得净波罗蜜是其果應知。由一切外道色等五阴无我性類計執为我，而是色等法与汝執我相相違故恒常无我。诸佛菩萨由真如智至得一切法无我波罗蜜，是无我波罗蜜。与汝所见无我相不相違故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜是我。如经偈说：

「二空已清净，得无我胜我，佛得净性故，无我转成我。」

诸外道等於五取阴中執见有我。为翻其我執虛妄，故修習般若波罗蜜至得最胜无我，即我波罗蜜是其果應知。由诸声闻人怖畏生死苦樂，住生死苦滅靜中。为翻此樂意，故修習破虛空三昧，一切相世出世法樂波罗蜜是其果應知。由独觉圣人者不观众生利益等事，但樂独处靜住。为翻此意，故修習菩萨大悲为利益众生事，乃至窮於生死常所持护，常波罗蜜是其果應知。如是信樂大乘般若波罗蜜、破虛空三昧、菩萨大悲等四因，能成就如来法身四功德波罗蜜，是故佛说由此四德一切如来唯法界为胜。由如虛空，取虛空为邊際極後際之後。如是四句现何等义？由修習信樂大乘法故，诸佛至得最極清净波罗蜜故，佛说唯法界为胜为上。由修習般若波罗蜜故，至得众生世界器世界極无我波罗蜜。五阴名众生世間即人空，國土四大名器世界即是法空，是二空所显故，故说由如虛空。为修習破空三昧等故，一切处诸法自在如意應得，故取虛空为邊際。由修習菩萨大悲故，於诸众生常起悲心，护持无有邊際，故说極後際之後。後際之後者，假令後際有後，菩萨大悲亦能过之，是故通辯地前圣凡二位不得四德。復次十地由四障故，未得極果四德，金刚後心方乃得之應知。何以故？以出三界外有三种圣人，謂声闻、独觉、大力菩萨。住无流界有四种怨障，由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者，一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死。一方便生死者，是无明住地，能生新无漏业，譬如无明生行。或因烦恼方便生同類果，名为因缘，如无明生不善行。若生不同類果，但名方便，如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业亦尔，或生同類、或不同類，生福行名为同類，以同缘俗故；生智慧行名不同類，以智是真慧故。是名方便生死。二因缘生死者，是无明住地所生无漏业，是业名为因缘生死。譬如无明所生行是业，但感同類、不生不同類果，善行但生樂果、不善但招苦報，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位；因缘生死，譬須陀洹以上但用故业不生新业。三有有生死者，是无明住地为方便、无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界內生身。有有者，未来生有。更有一生，名为有有。如上流阿那含人於第二生中般涅槃者，餘有一生故，故名有有。四无有生死者，是三圣意生最後身为缘，是不可思惟退墮。譬如生为缘，老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处，而一切烦恼通名无明者，以无明为众惑根本，根本既未滅尽，由为一切烦恼垢臭秽熏習故，阿罗汉、辟支佛及自在菩萨不能至得无所染污大净波罗蜜。復次依此缘，此无明住地微細妄想相遊行未息，故極不能至得无行无想大我波罗蜜。因此无明住地为缘，及微細妄想所起无漏业为因，得起三种意生身故，不能至得極离因果苦大樂波罗蜜。若未證得业难生难滅尽无餘如来甘露界，及未證得不可思惟退墮界，未滅謝故，不能至得極无別異老死等大常波罗蜜。復次應知，无明住地如烦恼难，无漏业如业难，三种意生身如果報难，不可思惟退墮如过失难。若在三种意生身中，則无常樂我净波罗蜜。故如来法身是常等四波罗蜜，以如来法身一切烦恼習气皆滅尽故，是名極净；一切我无我虛妄執滅息故，故名大我；意所生身因果究竟尽故，故名大樂；生死涅槃平等通達故，故名大常。復次四德各有二缘义應知。初有二因缘故，说如来法身有大净波罗蜜：一者本性清净名为通相、二者无垢清净故名別相。本性清净通圣凡有，故名为通。无垢清净但佛果有，所以名別。復有二种因缘，说如来法身有大我波罗蜜：一由遠离外道邊见執故无有我執、二由遠离二乘所執无我邊故則无无我妄執，兩執滅息，故说大我波罗蜜。復有二种因缘，说如来法身有大樂波罗蜜：一由一切苦集相滅尽无餘故、拔除習气相續尽故；二由一切苦滅相證得故，三种意生身滅不更生故，苦滅无餘，是名大樂波罗蜜。復有二种因缘，说如来法身有大常波罗蜜：一无常生死不損減者遠离斷邊、二常住涅槃无增益者遠离常邊，由离此斷常二執故，名大常波罗蜜。故《胜鬘经》说：若见诸行无常，是名斷见，不名正见。若见涅槃常住，是名常见，非是正见。是故如来法身离於二见，名为大常波罗蜜。由此如實法界道理門故，即是涅槃、即是生死，不可分別。即是得入不二法門，亦不一不二，住无住处故。由滅诸惑不住生死，由本願故不住涅槃。由般若故诸惑得滅，由大悲故本願得成。故《不可思量经》偈中说：

「诸惑成觉分，生死成涅槃，修習大方便，诸佛叵思議。」

佛性論辯相分第四中事能品第四

復次事能相义應知。此清净性，事能有二：一於生死苦中能生厭离、二於涅槃欲求樂願。若无清净之性，如是二事則不得成。故经中说：世尊！若无如来藏，於生死苦无厭离意，亦无欲求樂願之心。故不定聚众生起此二事为用：一於生死苦，观於过失为依止处，生不定聚众生厭离心故。二於涅槃樂，观於功德为依止处，生不定聚众生欲、求、樂、願。欲求願樂是四种心，云何为異？初欲者名信。信有四种：一信有、二信不可思議、三信應可得、四信有无量功德，具是四义故名为欲。二求者，为至得此法，心恒勤求无有退悔，名之为求。三樂者，思擇如不如方便，如方便者謂涅槃、不如方便謂生死。思擇涅槃不求速證、思擇生死不求捨离，故名为樂。四願者，从今发願，窮未来際恒以願攝一切众生未曾捨离，隨所行道並入菩提願海所攝。以自利故不捨涅槃，为利他故不捨生死，故有二观：一於生死观苦过失、二於涅槃观樂功德。故净分人由清净性此观得成。言净分者，一福德分、二解脫分、三通達分。福德分者，宿世善根能感此身，具足诸根为受法器。解脫分者，已下功德种子，能感未来世中解脫果報。通達分者，由圣道故能通達真如。是名净分。是人由净分为缘、净性为因，故成此观，非无因缘。若不由於此二事成，观无因缘，如闡提人无涅槃性應得此观。而一闡提既无此观，故知定須因缘观方可现。是清净性，不为客尘之所染污，隨三乘中未起一乘信樂。又復未能親事善知識等，乃至四种圣轮亦未相應。言四轮者，一住如法國土、二依善知識、三調伏自身、四宿植善根。轮有三义：一者未得令得、得令不失；二者能度，从此至彼，从他相續至自相續、从自相續復至於他。三者能載，为能从生死得至涅槃。一住善处者，即是能修正行善人所住之处。若於中住恒见此人，故得觉意。觉者觉悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛说偈言：

「无知无善識，惡友損正行，蜘蛛落乳中，是乳转成毒。」

是名應住如法國土。二近善友善友者，有七分。如偈言：

能施重可信，能说能忍受，说深为善友，安弟子善处。

七分者，一能施，由能施故令他憐愛，愛故尊重，重故可信，可信故能说，由能说故能忍受外难，能忍受故能说深理利於善友。由说深法故，能安善友置於善处。若有能备此七德者，可堪依止为善知識。若總論此七，不出三义：一樂憐愍、二聰明、三堪忍。三义若少一种則非善友。若但憐愍不能聰明，譬如父母虽念子病不能救治。若但聰明无慈愍者，如怨家師不治他疾。若不能堪忍，則自行不足，憐愍、聰明亦不成就故。离虽七种，合不出三。能施、尊重、可信，此三屬憐愍攝。能说及说深理，此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善处並通三种。其聰明者表离愚癡，能堪忍者表異凡夫，三憐愍者表異二乘。唯佛世尊备此三德，故堪为众生真善知識。三調伏自身心者，如正教行，闻时无散亂心、思时无輕慢心、修时无顛倒心。若不自調伏身心者，善处善友則无所用。四宿植善根者，以为解脫分故修善根。善根者，謂信、戒、闻、捨、智。信者不离三宝正念。戒者为不离善道。闻者自闻令他闻，不令他倒闻、不障他闻。因四闻故，今世得闻及思修等，可为法器，三慧具足。捨者有二：一由昔捨物施他，今則損於貪愛。二由昔捨法施人，今則輕滅无明。由此捨故，貪愛无明並稍輕薄，以是因缘得解脫果。智者是人先世已曾思擇三宝四諦故，於此生得世正见，乃至尽智及无生智。如是之人虽具三轮，若无宿善，今生五根則不具足，便是生於八难等处。故知若无宿世善根，則前三轮无所復用。總此四义，譬之为轮四。若少一轮則不成，解脫之名无由得立。由此四法和合故能得解脫道者，如轮能運能转，至解脫时无復此能。如圣王轮备有四物，所謂轂、輞、輻、軸。若无此四，轮則不成。以是义故，若未与四轮相應者，是时厭离生死观及涅槃功德观並不得成。故经中说：一闡提人墮邪定聚，有二种身，一本性法身、二隨意身。佛日慧光照此二身，法身者即真如理，隨意身者即从如理起。佛光明为憐愍闡提二身者，一为令法身得生、二为令加行得長修菩提行，故观得成。復有经说：闡提众生決无般涅槃性。若尔，二经便自相違。会此二说，一了一不了，故不相違。言有性者是名了说，言无性者是不了说，故佛说：若不信樂大乘名一闡提。欲令捨离一闡提心故，说作闡提时決无解脫。若有众生有自性清净永不得解脫者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，後时決得清净法身。故经偈言：

「聰明人次第，数数細細修，除滅自身垢，如金師鍊金。」

聰明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次學。数数者，时无暫捨，恒自研求。細細者，从微至著，如闻思修慧細細而習。除滅自垢者，稍除无明重輕诸惑，令清净本性永得显现。故说猶如金師能鍊於金，除诸滓璞金，得净光明。