佛性論卷第四

佛性論

佛性論卷第四

天親菩萨[＊]造

辯相分第四中无變異品第九

復次无變異义應知。离有六义，合則成三。离有六种者，一无前後際變異、二无染净異、三无生異、四无转異、五无依住異、六无滅異。言无前後際變異者，如佛为海智菩萨说《解節经》偈言：

「客尘相應故，有自性德故，如前後亦尔，是无變異相。」

復次释不净位中，有九种客尘，非所染污故不净；净位中，常樂我净四德及如来恒沙功德，恒相應故，故说如来性前後无變異。若略说一切烦恼客尘，凡有九种：一者隨眠貪欲烦恼、二隨眠瞋、三隨眠癡、四貪瞋癡等極重上心惑、五无明住地、六见諦所滅、七修習所滅、八不净地、九净地惑。若烦恼在世間离欲众生相續中，为不动业增長家因，能生色无色界，为出世无分別智所滅，是名隨眠欲瞋癡等三毒。

释曰：言烦恼在者，有二：一有体说在、二无体，約因在故说在。言体在者，即见諦。隨眠未得治道，故言在。約因在者，即思惟隨眠，已得治道故。以思惟用见諦为因，思惟虽滅，由有见諦为思惟因，故言因在。思惟必由见諦而生，若除思惟因，有根本见諦惑在，後更能生思惟之惑，故言思惟因在。不动业增長家因者，一思惟能成业、二见諦能得果。何以故？斷思惟尽，业不成故。斷见諦尽，不感果故，故说不动业。为增長家因，能生色无色界故，为出世无分別智所滅者，有二种滅：一者性滅、二治道滅。一性滅者有二，謂念念滅及相違滅。相違滅又有二种，一等類相違，如貪違瞋等；二不等類相違，如正思惟違欲瞋等，是名性滅。二治道滅者，有二种：一通、二別。通道者，謂观真如，滅三界烦恼。二別道者，如不净观等能滅貪瞋等烦恼，如苦諦观滅苦諦惑、不滅集諦惑故，名隨眠欲瞋癡等。四三毒極重上心惑者，有诸烦恼在欲行众生相續中，为罪福兩行增長家因，但生欲界，修不净观等所破，是名貪瞋癡極重上心烦恼。五无明住地惑者，在阿罗汉相續中，为无流业生家因，能生意所生身，为如来菩提所破，是名无明住地惑，故阿罗汉約安立諦观能破诸烦恼。此无明住地，非安立諦观所能破故，猶在罗汉相續中，为无流业生家因。无流业生家因者，流有三义：一者流入三界生死。二者退失，如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，則隨生死不定一处故名为流。三者流脫功德善根失戒定慧，譬如破塘水則不住。无此三流，故名无流。业者，作意为义，此意业能生四种生死。如来菩提破者，如来菩提非安立諦观，是名如来菩提。因此道故，能滅此惑故，名无明住地。六见諦所滅惑者，有二种學人：一凡夫、二圣人。此惑在學道凡夫相續中，无始已来未曾见理，因初出世圣道所破，名为见諦。

释曰：學道凡夫相續中者，若小乘則从煖、顶、忍、世法，此四是學道凡夫位，见諦隨眠其未能滅，故言在中。无始时節未见者，从无始以来迄至此道所未曾见安立圣諦，故言未曾得见。初出世圣道所破者，始自苦法忍初念之道，能破烦恼，名为见諦。自此後去並屬思惟。平等观者，有利有鈍。若利根人，於一念中則等观四諦，八十八惑一时俱斷，皆名见諦。若鈍根人，於次第观者，則初念观苦、不见餘三諦，但斷苦下四諦，名为见諦，餘未斷者皆屬思惟，是名见諦所滅惑。若大乘則十信等诸位。圣人者，初地以上。七修道所滅惑者，在學道圣人相續中，昔已曾见出世圣道所破，是名由修道所滅惑。八不净地惑者，在未究竟行菩萨相續中，對障菩萨七地，为无相无功用道所破，對障故。

释曰：七地者，即前七地已還故。无相无功用道者，即八地以上。无相者，即真如境。无功用者，即自然昇進道。是名不净地惑。九净地惑者，在究竟行菩萨相續中，能障八地以上三地，譬金刚定慧所破。言究竟者，八地以上见境皆周，无更別境所未见者，故名究竟。但方便由有淺深故、诸地为別故，分別烦恼有此九种。約此烦恼立众生有四种：一凡夫、二罗汉、三有學、四菩萨。此四种众生，依无流界，由四烦恼故不净。第一众生由四烦恼故不净，第二众生由一烦恼故不净，第三众生由兩烦恼故不净，第四众生由兩烦恼故不净。第一凡夫由四惑者，前三是隨眠貪瞋癡等，後一即上心烦恼，由此四故不净。二由一惑者，即罗汉由无明住地故不净。三由二惑者，謂见諦思惟，即有學圣、凡夫學道。凡夫由见諦烦恼故不净，有學圣人由思惟烦恼故不净，是名由二惑。四由二惑者，謂净不净，即是从初地已上至七地菩萨，由不净地惑故不净；若从八地已上三地，由净地惑故不净，是名由二惑故言不净。

復次为现此九种烦恼故立九譬者，一为显貪欲烦恼故，立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開之时甚可愛樂，後时萎悴，人厭惡之。貪欲亦尔，初依尘成，後依尘壞，故以华譬貪。而华壞时，化佛出世，如貪覆法身。二为瞋烦恼故，以蜂为譬者，如蜂若为他所觸，放毒螫人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害復能害他。而有甘蜜，即譬法身，为瞋所覆故。三为无明惑故，立穀中粳糧譬。譬如白米，为糠所覆，不得受用。法身亦尔，为无明㲉所隱覆，故不得现。四为上心三种烦恼，立金墮不净譬。譬如净潔金宝为糞所塗，違逆人心。离欲之人亦復如是，为上心烦恼違逆其意，故说此譬。法身本净，为上心惑所覆，故言不净。五为显无明住地故，立貧女宝藏譬。譬如貧女宅中，地下有金宝藏，为地覆故，受貧窮苦。二乘亦尔，为无明所覆，不见佛果故，受四种生死之苦。六为显见諦惑，立菴罗樹子譬。譬如菴罗子，生芽之时必破其皮，然後得出。皮譬见諦，芽譬法身。见諦亦尔，初见真理即破此惑，法身显现故。七为显思惟惑故，立弊帛裹金宝譬。譬如敗衣，不堪服用。身见真實先来已破，圣道對治数数習故。思惟烦恼无復勢力，譬彼敗衣；金如法身，为思惑所障。八为显不净地惑，立貧女懷王子譬。譬如转轮王子在貧女腹中，胎不能污。七地以還烦恼亦尔，虽名烦恼而有三德：一者无染濁，智慧慈悲所含養故；二者无过失，以不損自他故；三者无量功德，能成熟佛法及众生故。若長烦恼即成凡夫，不能成熟佛法。若斷烦恼即成二乘，不能成熟众生。九为显净地惑故，立摸中金像譬。譬如鑄金像，未開摸时像已成熟，水等诸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金刚心能破究竟故。因三种自性，为显心清净界名如来藏，故说九种如蓮花等譬。三种自性者，一者法身、二如如、三佛性。合此九譬为三，初三譬法身、次一譬如如、後五譬佛性。云何如此？明诸佛法身有二种：一正得、二正说。言正得法身者，最清净法界是无分別智境，诸佛当体是自所得法。二正说法身者，为得此法身清净法界正流从如所化众生識生，名为正说法身。正说法身又有二种：一深妙、二麁淺，为安立此二道理。一深妙者，为安大乘道理。二麁淺，为二乘人说此道理。復次第一义諦，为安立菩萨甚深法藏。約真俗二諦，安立二乘十二部等种种法藏。

释曰：一正得法身者，体是真如。世間无物可为譬者，故還取花中佛像为譬。二正说深妙法身者，以真如一味故，故取蜂家蜜为譬。三麁淺正说法身者，以显真俗种种义味故，故取糠中米为譬。由此三譬，显诸佛正得法身、正说法身。是三法身遍滿攝藏一切众生界无餘故，故经说无一众生出如来法身外者，如无一色出虛空外者故。次金墮不净一譬譬如如者，如如有三义，故取金为譬。一者性无變異、二者功德无窮、三者清净无二。自性亦如，无變異故；功德亦如，无增減故；清净亦如，无染污故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚及一闡提诸众生中本无差別，若至客尘滅後说名如来藏，故说一切众生为如来藏，能藏如来不得显现。为显此清净无二故，佛说此经：文殊師利！诸佛已出离於我取根本，由此自性清净，應一切众生清净。是自性清净与众生清净无有二故，为显此如故说金宝譬。後五譬佛性者，佛性有二种：一者住自性性、二者引出性，诸佛三身因此二性故得成就。为显住自性故，说地中宝藏譬。此住自性佛性者，有六种德故如宝藏：一者最难得。佛性亦尔，於无数时節起正勤心，因福德智慧滿足庄严方始显现故。譬如意宝藏，由胜因乃感。二者清净无垢。由佛性与烦恼不相染故，是故譬如意宝不为不净所污。三者威神无窮，明六神通等功德圓滿故。如意宝亦尔，隨意能辦故说宝藏譬。四者能庄严一切世間功德善根，於一切处相称可故。如意宝亦尔，能为世間种种庄严具。五者最胜，於一切法中无与等故。亦如如意宝，物中最胜故，说宝藏为譬。六者八种世法中无有變異，为十种常住因故。真宝亦尔，虽燒打磨不能改其自性，故取宝藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。从初发意至金刚心，此中佛性名为引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位、二能出外道位、三出声闻位、四出独觉位、五出菩萨无明住地位。此法身能破烦恼㲉，其体显现故。第六说菴罗樹芽为譬，如彼樹芽能破皮肉，得出生为大樹王故。说引出佛性，如菴罗樹芽能生大樹王故。为約此兩因故，佛说三身果。一者因住自性佛性故说法身。法身有四种功德，是故第七说敗帛裹真金譬。四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二清净，如金本净，尘垢不能染污。三为一切功德所依处，如金能感种种貴物故。四平等所得，謂一切众生並同應得，如金无的主，众人共有，隨其功力修者即得，故说法身猶如真金。二者因引出佛性故说應身。應身有四种功德，是故第八说如貧賤女人有转轮王胎。四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所依止。二者正生，謂欲得應得，即是未知欲知根。三者正住，謂正得，即是知根。四正受用，即知已根。合此四义，名为應身。如胎中转轮王子，亦有四义：一以宿业为依止；二未得王位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不失，如受用，是故應身以胎中转轮王为譬。三者因引出佛性復出化身。化身者，有三事：一有相，如水中月，以影相为体故；二由功力，以宿願所作故；三有始有終，故第九立摸中佛像为譬。

释曰：三义者，一有相貌，譬如月影，但似而不真實。化身亦尔，非實体故。二由人工造作者，譬化身宿願所起。三明有始有終者，譬化身隨缘變化，故能有始有終。復次以三义故显此三身，初甚深义，显於法身。甚深者，体微細故。故此法身具足五相、五种功德。五相者，一者无为相，离生老等四相过失故。二者无一異相，真与俗諦不一不異。復有二种：一約法辯、二就人論。約法辯不一不異者，为真通故不可言異，以俗別故不得言一。如螺白色，螺之与色不一不二。若言異者，见取螺白色时，不應得於螺解。若言一者，不應有香味觸異，但應是色。二約人論真俗不一不異者，若真与俗一，凡人见俗則應通真；若通真者，應是圣人，以不见真故，故知不一。若言異者，圣人见俗不應通真，若不通真即是凡夫；以圣人见故，不得为異，是故不一不異。三离二邊相者，有六种中道故，能出离六种二邊。何者为六？一者執可滅滅、二者執可畏畏、三者執可執執、四者執正与邪、五者執有作无作、六者執不生同生一。執可滅与滅者，有人謂言一切诸法畢竟可滅，是名一邊。畢竟滅尽是名为空，復是一邊。因此二邊偏執而生怖畏。为离此二邊偏執故，佛说诸法不有故非可滅，不无故非不滅。非滅非不滅，是名中道，故佛立虛空譬。所以《宝顶经》云：迦葉！譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼，作如是言：「善友！汝等为我除此虛空，除此虛空。」迦葉！於汝意云何？此空为可除不？迦葉言：不可。世尊！佛言：迦葉！若有如是沙門婆罗門怖畏性空，我说是人失心狂亂。所以者何？迦葉！一切诸法並是说空方便。若畏此空，云何不畏一切诸法？若惜诸法，云何不惜此空？问曰：此经为显何义？答曰：为示一切诸法本性非有故说法空，非關法滅然後得空，故於空性不應生怖。是名离可滅滅二邊显非能滅所滅中道。二執可畏畏。二邊者，以分別性所起色等六尘執为實苦是为一邊，生怖畏心復为一邊，此是因依他性執分別性，於中計有實苦而生怖畏。为离此二邊偏執、欲显中道故，佛以畫師为譬：迦葉！譬如畫師作罗刹像，像甚可畏。畫師见像，自生怖畏，覆面不敢看，失心顛狂。迦葉！如是凡夫由自所作色等诸尘流转生死，於如是法不能通達如實道理。此譬为显何义？为明色等诸尘非是實有，但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作罗刹惡像，见還生怖。是人亦尔，自於空中而生怖畏。

释曰：初一譬約声闻小乘说，此第二譬約大乘说。云何如此？以小乘人於真如中不数習故，故生怖畏。大乘人能数数習空，故不生畏。如師子子，闻師子吼不生怖畏。若不了分別、依他二性，執为實有，故被染污。三可執執二邊者，分別可執与能執以为實有。为离此二邊故，经中佛以幻師为譬：迦葉！譬如幻師作诸幻像，所作虎等還食幻師。迦葉！如是观行比丘隨观一境，显现唯空故，實无所有、虛无真實。云何能得离此二邊？由依意識生唯識智。唯識智者，即无尘体智。是唯識智若成，則能還滅自本意識。何以故？以尘无体故意識不生，意識不生故唯識自滅故。意識如幻師，唯識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識观成還能滅於意識。何以故？由尘等无故，意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師说偈言：

「意識三有本，诸尘是其因；若见尘无体，有种自然滅。」

四邪正二邊者，正者通達位中真實观行分別为正，未通達前分別为邪。为离此二邊故，以兩木生火为譬。如经中说：迦葉！譬如二木相揩即能生火，火生之时還自燒木。如是正相真實观行，与邪相治生圣智根。智根若成，還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木，兩木若尽，火亦无依。邪正不二，故言中道。五有作无作二邊者，有作者，有人執言，欲修智慧必先作意，然後事成。无作者，有人執言，智慧无事无能。何以故？由解惑相對，由解生故惑自然滅，非解能除，故说智慧无事无能。为离此二，是故立於油燈为譬。如经：迦葉！譬如燃燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光虽不作意言能滅暗、暗由我滅。而必因於光起，暗方得滅。是故燈光虽不作意，不无事能。智慧亦尔，不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生惑便除滅，故知智慧不无事能。若说作意我能滅惑，是名增益，即有作邊。若说智慧起时，无明自滅不由智慧，是名損減，即无作邊。为离此二邊故，说智慧生不作意、非不作意；非作故不增，非不作故不減，是名中道。六不生同生二邊者，一不生執者，譬如凡夫相續中，烦恼恒起，未曾生道，由惑礙故。未来亦尔，故知永不解脫，即是一邊。二同生者，明诸惑於无始長时本有，若對治道与惑同时起者，可能滅惑。若道始生，此道力弱，不能滅惑，故知永不解脫。为离此二邊，是故佛说第二燈譬：迦葉！如嶮暗山巖及廟堂房舍，无数千年暗在其中，未曾有人燃燈照了。設有人能於中燃燈，得成以不？答言：得成。迦葉！此中诸暗得作念言：我住此已久，我今不去。是暗能作此意以不？不可。世尊！何以故？燈光既成，不得不去。迦葉！如是烦恼及业，从无数劫来在众生相續中，若能生一念正思惟者，則久劫烦恼悉皆自滅。迦葉！是燈光者，即譬圣无分別智。黑暗者，即譬众生烦恼业。由此燈譬，破道不生執。何以故？以道依因缘生故。若因缘未合，道不得生；因缘具者，道即得生。由如燃燈後方暗滅。暗滅譬者，破同生執，以暗分羸弱故可滅，是无顛倒境界故。以白净最強有真實境，无顛倒故。是名离六种二邊，显六种中道。四离障相者，障有三种：一烦恼障，能离此障，得慧解脫阿罗汉。二禅定障，由离此障，故得俱解脫阿罗汉及独觉等。三一切智障，是菩萨道所破，离此障故得成正觉。如来法身在三位中，虽有三障，非所染污。五法身界清净相者，凡有四譬，譬各四义。初四义者，法身不改如金，如如清净如水，第一义諦无相如空，大般涅槃显了如觉。二四义者，神通转變如金，慈悲潤澤如水，自性不捨众生如空，般若解净如觉。三四义者，因本清净无染如金，胜道洗浣如水，解脫无累如空，果体显现如觉。四四义者，樂性利益如金，净体清潔如水，常德无壞如空，我义无著如觉。

问曰：此五相各显何义？答曰：初无为相者，为显种類义。何以故？如来法身以无为为种類相故。二无別異者，为显相义。明如来相者應知不一不二为相故。三离二邊相者，为显足趺义。足者即菩萨一切圣道，趺者圣道所依止处。捨离二邊，能依中道之理，得至法身故。四离一切障相者，为显法身功德无诸染污，智障永度故。五清净法身相者，显法身果无垢澄寂故。復次五相次第义應知，初无为相者显常住，二无別異相者显真實义，三离二邊相者显對治义，四离一切障相者显解脫义，五法界清净者显自性清净义。如是相生，亦得从前向後、从後向前故。復次五义次第者，一自性故说无为，二无分別故说不一不二，三圣智境界故说离二邊，四自性清净故说离一切障，五究竟成就故说法界清净。是名五相。復次五德者，一不可量、二不可数、三不可思、四无与等、五究竟清净。一不可量者，有四义：一由时節久故不可量；二功用大故不可量；三无餘不足故不可量；四无中間故不可量，如佛问舍利弗：汝能如量通達如来功德不？舍利弗言：不能。世尊！又问：汝云何得信如来功德？舍利弗言：我今依声闻能观见如来戒等功德，无处不生希有。譬如有人行天園，路见宝庄严樹，生希有心。我今亦尔。世尊！譬如有人在大城外，见彼诸人出入，无不可怜。作如是計：此城中人，皆應可怜。我亦如是，依声闻故，能观如来戒等功德，无非希有，以信知故。二不可数者，是不可量功德为一为多？其数无窮，过恒沙数。如《馬先行经》中说偈：

「若人有千頭，頭頭有百口，口口百言舌，舌舌百言声，十力等一分，窮劫说不尽。」

三不可思者，非觉观境界故。四无与等者，不与声闻独觉菩萨三乘等共得故。五究竟清净者，无明住地永滅无餘故。是名法身五德。復次應身者，勢用广大故。此身本有三德：一大般若、二大禅定、三大慈悲。大般若者，无分別圣智是其体相。大禅定者，无作意是其体相，已离出入意故。大慈悲者，能拔能救是其体相。如众生意令得圓滿，故須此三。一为法樂、二为六通、三为拔濟，是故大悲为拔三惡道苦，安置人天，大定能显六通，令生信樂。般若为受法樂，能成熟解脫。是名應身。復次化身者，大悲为本，禅定为變现，般若能令有五种能：一令生厭怖、二令入圣道、三令捨昔執、四令信樂大法、五令受大菩提記。此三大法在因地中，熏修如如，安立本願。由此本願，至道後时，隨於三身能作利益众生之事。是故出现五濁世中，事有十四：一现本生事、二现生兜率天、三从天下处中阴、四入胎、五出胎、六學技能、七童子遊戲、八出家、九苦行、十詣菩提樹、十一破魔軍、十二成佛、十三转法轮、十四般涅槃。此十四事现五濁世，至众生尽。此十四事为五因缘：一为说无常苦无我空涅槃寂靜，由此正说音声，能令众生於三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘圣道。三入圣道已，生究竟涅槃心。为破如此增上慢心故，说大乘法花等真實法教，令诸众生捨本所執，攝取慈悲般若方便四攝，已於无上乘中而成熟之。五成熟已，授其无上菩提道記。是名化身事。復次依此三身，隨一一身各有一德。法身微細故，甚深是其德。應身威神具足故，广大是其德。化身能濟度凡夫等诸众生故，和善是其德。復次此三身者，恒能生起世間利益等事，故说常住。常住者，依十种因缘。十者，一因缘无邊、二众生界无邊、三大悲无邊、四如意足无邊、五无分別智无邊、六恒在禅定无散、七安樂清涼、八行於世間八法不染、九甘露寂靜遠离死魔、十本性法然无生无滅。一因缘无邊故常者，无量劫来捨身命財、为攝正法，正法既无邊際无窮无尽，還以无窮之因感无窮果，果即三身，故得是常。二众生无邊故常者，初发心时結四弘誓、起十无尽大願：若众生不可尽，我願无尽；众生若尽，我願乃尽。众生既其无尽，是故化身常在世間，教导众生无有窮尽。三大悲无邊故常者，若诸菩萨分有大悲，尚能恒救众生心无齊限，久住生死不入涅槃，何況如来众德圓滿，常在大悲，救拔恒恩，豈有邊際？是故言常。四四如意无邊故常者，世間有得四神足者，尚能住寿四十小劫，何況如来为大神足師，而当不能住寿自在亿百千劫广化众生？是故名常。五无分別慧无邊故常者，遠离生死涅槃二執，一向与第一义諦相應，不动不出，故知是常。六恒在禅定故常者，世間有人得禅定者，尚能不为水火燼溺刀箭所傷，何況如来常在禅定而應可壞？是故名常。七安樂清涼故常者，安樂即是金刚心，能除无明住地最後念无常苦。以无苦故，故名安樂。佛果显成，故名清涼。是解脫道，故名为常。八行於世間八法不染故常者，佛身虽復在於道前，生死相應而不为彼烦恼所染，无妄想缘，故是常住。九甘露寂靜遠离死魔故常者，甘露令人長仙不死，金刚之心能除无明最後念惑，故得佛果常樂，常樂故寂靜，寂靜故遠离死魔，离死魔故是常住法。十性无生滅故是常者，法身非本无今有、本有今无，虽行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始今有。过三世法，是故名常。

问曰：佛说大乘诸经，一向皆言显诸法空如云夢幻。烦恼能障故，以云为譬；一切诸业不真實故，以夢为譬；一切五阴果報烦恼业所起故，故以幻为譬。前说此经显於此义，云何更说一切众生皆有佛性？答曰：已如初说，五种功德除五过失，明有佛性，是故言有。復次此九种譬，为显佛性有五义應知。五义者，一真實有、二依方便則可得见、三得见已功德无窮、四无初不應相應㲉。释曰：无初者，謂烦恼业報並皆无始，故言无初。不應者，由此三故違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得起此三，故说相應。㲉者，此三能藏法身，故名为㲉。五无初相應善性为法者，释曰：无初者，以性得般若大悲禅定，法身並本有故，故言无初。体用未曾相离，故言相應。是名无初相應。善性为法者，法身自性无改，由般若故；性有威德，由禅定故；性能潤滑，由大悲故，故称善性为法。如是九譬，释无前後際變異义竟。二无染净變異者，法身不为生死阴界入等所污，故言无染。非智数所作，故言无净。三无生變異者，法身无生故非起成，非起成故非是始有，不論變異。四无老變異者，法身无动转故无所改異，故言无老。五无依住變異者，若法有依有住即有變異，法身不由他故，无依无所的在，故言无住。六无滅變異者，法身常住、不可破壞，故言无滅變異，是名无變異。六种別义究竟。復次合六为三者，一前後寂靜，謂无前後際異。二无流，即无染净異。三无为，謂无四相生住滅等故无有變異。是故一切妄想诸法有三變異：一果報尽故變異、二對治所破故變異、三刹那念念滅故變異。法身不尔，离三过失故一；前後寂靜故无果報，尽變異二；无流故无對治，破變異三。非有为法故、无念念壞變異故，名无變異。

佛性論辯相分第四中无差別品第十

復次无差別义應知。无差別者，此如来性已至極清净位。若略说，是无流界中，約如来性有四义，因此四义故立四名，約於四人显以四德。四义者，一者一切佛法前後不相离、二者一切处皆如、三者非妄想倒法、四者本性寂靜。

释曰：一切佛法前後不相离者，如《胜鬘经》说：世尊！如来藏不空过恒沙数等不相离不捨智不可思惟诸佛功德故。知如来藏由如来功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切处皆如者，一切诸法无自性故。如《无上依经》说：一切众生有阴界入，胜負种類內外所现，无始时節相續流转，法然所得至明妙善。以是义故，故知一切处皆如。非妄想顛倒法者，如《解節经》中说，佛告无尽意菩萨：善男子！如来性者是真實諦，若如来出世及不出世，性相常然，非虛妄法。由此经故，知无妄想倒法名真實諦。本性寂靜者，如《文殊師利遍行经》说，佛言：文殊師利！诸佛如来本性自般涅槃，不生不滅。以是义故，故知本来自性寂靜。復次立四名者，一由佛法不相离故说名法身、二由性一切处如故名如来、三由无虛妄顛倒故名真實諦、四由本来寂靜故名般涅槃。是四义四名，於如来性无有差別故，说无差別相。復次約四人者，一者非身见众生境界，由此真性是邪執對治故，为身见人说名法身。

问曰：云何對此人以真如名法身？

答曰：是诸凡夫色等诸阴无有此性，強橫執有我及有我所，由此人法二執染污其心，身见滅处是甘露界不能信樂，何能通達如来法界？若见此界身见執滅，虽復身见已除未除此界恒尔，是故此界乃名真身。凡夫所執既非真實，故不俱在不得名身，为對如是身见凡夫立名为身。二者對顛倒人说名如来，顛倒人者謂二乘人。如来常住應修應行，而翻倒修无常想等。何以故？此修依於虛妄境起，故名倒修。樂我净等亦復如是，由倒行故，一切二乘不能進修得与如来道果相称，是故常等真如非其境界。此真如者，不如无常等世間對治故。此真如非如中，有如无非如；亦如二乘如者，是非如中如，无非如中非如。云何如此二乘之人，約虛妄观无常等相以为真如？此虛妄观唯因中有，果地則无。是故此如或成或壞，因中則成、果地則壞。菩萨如者离於虛妄，約真性以观真故如。此如於因果中二处无異故，唯成不壞。是故二乘人如，逐其定滅，去而不来。菩萨如者，因果恒有，去来不異，捨因到果，故称如去。从果出用，故曰如来。是故如来非二乘境界，故對二乘立如来名。三者對散动心人说名真諦，真如者是无增減法。散动心人者，始行大乘菩萨迷如来藏，有二种人：一者唯信滅除诸法名之为空，一切诸法未分析时是名为有，若分析竟乃名为空。二者謂有實法名之为空，我今應修應得。此二人者迷如来藏，前則執无故迷，後人執有故迷。如来藏者，道理何相？如偈说言：

无一法可損，无一法可增，應见實如實，见實得解脫。由客尘故空，与法界相离；无上法不空，与法界相隨。

如来性者，自清净故；能染客尘者，自性空故，故言无一法可損。真如者，与清净因不相离，过恒沙数等不捨智不可思惟诸佛功德恒相應故，故言无一法可增。若法无，因此无法观真如空，以餘法有故，观如不空，故言真如亦空不空。何以故？以离增減二邊故，无一法可損，故是空；无一法可增，故非空，若作是观名真實观，故得遠离增減二邊。为始行菩萨不能得见此藏理故，为對此人说真實諦，从初地至十地是其境界，观於此理行十地行，是故非關始行境界。四者對十地菩萨说名涅槃。唯佛一人能得涅槃，餘诸菩萨不能至故。如《胜鬘经》说：世尊！由得涅槃故，世尊成就如来、阿罗诃、三藐三佛陀，得一切无量不可思惟究竟清净诸佛功德。是故涅槃四种功德无差別相。復次四功德者，一一切功德、二无量功德、三不可思惟功德、四究竟清净功德。由得涅槃故成如来，是故如来与於涅槃无有差別。何以故？若离佛者无得涅槃，若离涅槃无得佛故。

释曰：功德者，初一切功德，即是第八不动地位，无分別、无穿漏、无中間、自然成，菩萨圣道恒相應故，诸佛如来无流界中一切功德皆得成就。二无量功德者，是第九善慧地位，无数禅定陀罗尼門海，能攝无量功德，智所依止故，无量功德皆得成就。三不可思惟功德，是第十法云地位，一切如来祕密法藏證见明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清净者，一切惑及習气、一切智障已滅尽故，由滅尽智障故究竟清净，功德圓滿成就涅槃。与此四功德相攝不相离故，唯佛得涅槃，餘人未得。是故如来性，於此四义、四名、四人、四德无有差別，故言无差別德。以是因缘，此自性等十相，为显三义：一显本有不可思議竟界、二显依道理修修行可得、三显得已能令无量功德圓滿究竟，故造斯論。