佛性論卷第三

佛性論

佛性論卷第三

天親菩萨[＊]造

辯相分第四中總攝品第五

復次總攝义應知。攝有二种：一者由因、二者由果。由因攝者，是如来性清净。有四种因、三种法与三譬相似，故取海为喻。三法者，一法身清净因、二佛智德生因、三佛恩德因。法身清净因者，修習信樂大乘應知。佛智德生因者，修習般若及禅定應知。恩德因者，修習菩萨大悲應知。修習信樂大乘者，与器相似，此中有无量定慧大宝所遍滿故，故说与器相似。修習般若禅定与宝相似者，般若无分別故；禅定不可思惟，功德所依止故。般若如净宝，禅定如如意宝。修習菩萨大悲如清净水，於一切世間众生潤滑一味故，譬如大海唯一醎味。菩萨大悲潤诸众生亦復如是，故此三法於因地中为所依能依，故说總攝名如来法海。是名因攝。次由果攝者，明如来法身有三种法，与三譬相似故，能總攝三譬。相似者，如日有三：一体、二光、三明。此与三身相似故。三法者：一神通、二流滅、三显净。一神通者，譬日有明，能除障自境界无明之暗，以为事用故，与日明相似。二流滅者，謂尽、无生智能燒除业烦恼令无餘，以为事用故，与日光相似。所言滅者，即是真智，正能除惑故。与滅名尽者，即惑无时名为解脫，故与尽称。三显净者，謂尽、无生境名转依，極清净故、无垢故、澄靜故，与日轮相似。清净者，解脫障滅故。无垢者，一切智障滅故。澄靜者，客尘所不能染，以本性清净故。转依者，胜声闻、独觉、菩萨三人所依止法故。又有四种相應知：一者为生依、二滅依、三善熟思量果、四法界清净相。一生依者，佛无分別道相續依止，若不缘此法，无分別道即不得生，以依缘此故，名此法为道生依。二滅依者，一切诸惑及習气究竟滅不生，无所依止故。若不依此转依法究竟滅惑者，則声闻独觉与佛滅惑不異。由不同故，故知此法为究竟滅惑依止。三善熟思量果者，善正通達長时恭敬无間无餘等修習所知真如，是转依果。若在道中，转依为因；若在道後，即名为果。若转依非是善熟思量果者，則诸佛自性應更熟思量、更滅、更净。而不然者，故知转依为善熟思量之果。四法界清净相者，一切妄想於中滅尽故。此法界过思量、过言说所显现故，故以法界清净为相。此即心行处滅、言語道斷，不可詮詺，方是得无所得真如理故。復次如来转依有八种法攝持應知。八法者，一不可思量、二无二、三无分別、四清净、五照了因、六對治、七离欲、八离欲因。此八合有二意：一离欲，是滅諦；二离欲因，即是道諦。前不可思量等三句屬滅諦攝，次清净等三句屬道諦攝。初离欲有三句：一者云何不可思量於有无等四句，觉观思量不能通達故、一切众生言語名句味等不能詮辯故、唯圣人无分別智所證知故，故名不可思量。二无二者，如经中说：舍利弗！诸佛法身无二法、无分別法。所言二者，烦恼及业是名为二。如来法身无此二法，故名无二。三无分別，分別者，烦恼业家習不正思惟，由不正思惟故起二。由通達自性故滅二，是二及分別不應不行。不應者，上心烦恼不相應共行；不行者，隨眠烦恼不共隨行。既不應不行此二处故，故说如来法身苦滅究竟永无生起。云何如此？非为除滅一法故名为滅，以本来不生故名为滅。如《无上依经》中说：阿难！於无生无滅法中，心意及識決定不生故。

释曰：心者即六識心，意者阿陀那識，識者阿梨耶識，於此三中不得生故。此中若无三識則无分別，分別既无亦无不正思惟等。既无三識則不得起无明，是以如来法身离不正思惟故則不起无明。若不起无明，十二有分不为生缘，故名不生。又《胜鬘经》说：是苦滅者，非滅壞法名为苦滅。壞者，破三界见諦，得有餘涅槃。滅者，除四种生死思惟烦恼，得无餘涅槃，故言滅壞。由苦滅名无始时節非作非生、无滅离尽、常住恒寂、湛然自性清净、解脫一切烦恼㲉、功德过恒沙数，相攝非相离，不捨离智、不可思惟，与如来法相應。如来法身诸佛所说，是如来法身，说名离欲。二离欲因者，为得此法身，见諦道、修道所攝。由境界故，说无分別智有三义与日相似：无流清净故，与日轮相似；能照了一切境界故，与日明相似；能對治一切真见暗障故，与日光相似。

释曰：真见暗障者，謂具足想、烦恼难、业难、果報难。具足想者，以隨眠烦恼为因、五尘欲为缘、不正思惟为俱起因，具此三故，名为具足想。是暗障如實不见不知离欲法身一界故，即得生起如此應见應知如来法身离欲。云何见知？謂如實思量不见想及不见境。境者名分別性、想名依他，不见分別、依他二性故，名为真實见知一界。又想者人，境者法，不见此人法想境，故名二空。如是一切诸法，如来悉见悉知，由平等平等已通達如真實故。境智等无增減，是名平等观。此观能除真實见暗障，是如来法身至得家因，见修二道所攝故。以是义故，此离欲因不离二修而得成就。二修者，一如理修、二如量修。故世間所知唯有二种：一人、二法。若能通達此二空者，則为永得應如實際，是故名为如理。如量際者，窮源達性究法界源，故名为際。如理修者，不壞人法。何以故？如此人法，本来妙極寂靜为性故，无增无減、离有离无。寂靜相者，自性清净、诸惑本来无生，见此二空，名寂靜相。自性清净心名为道諦。惑本无生、净心不執名为滅諦。是心有自性清净及有烦恼惑障，如此兩法无流界中善心惡心独自行故、於一念中。兩心不相應故，此兩法难可通達。如《胜鬘经》说：世尊！善心念念滅不住，诸惑不能染；惡心念念滅，诸惑亦不染。世尊！烦恼不觸心、心不觸烦恼。云何无觸法而能得染心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟窮知一切境，名如量智。若见一切众生乖如境智則成生死，若扶从境智則得涅槃。一切如来法以是义故名为如量。至初地菩萨得此二智，以通達遍滿法界理故，生死、涅槃二法俱知。又此兩智是自證智见，由自得解不从他得，但自得證知、不令他知故，名自證知见。又此二智有二种相：一者无著、二者无礙。言无著者，见众生界自性清净，名为无著，是如理智相。无礙者，能通達观无量无邊界故，是名无礙，是如量智相。又此二智有二义，如理智为因、如量智为果。言如理为因者，能作生死及涅槃因。如量为果者，由此理故，知於如来真俗等法具足成就。又如理智者是清净因，如量智者是圓滿因。清净因者，由如理智三惑滅尽。圓滿因者，由如量智三德圓滿故。前不可思量、无二、无分別等三，名为离欲；以清净、照了、對治等三，名离欲因。是名如来转依攝持八种功德。

復次转依法身有七种名應知。一沈沒，沈沒取阴故；二寂靜，诸行无生故；三棄捨，棄捨诸餘伴故；四过度，出二苦故；五拔除，拔除本識故；六濟度，濟度五怖畏故；七斷，斷於六道果報故。

释曰：言沈沒取阴者，取名貪愛，有四种：一欲取、二见取、三戒取、四我語取。取有二义：一受取、二受資糧。受取者，如因受生愛。受資糧者，为貪此受故，取四种資糧。四資糧者，即四取也。一欲取者，貪欲界六尘。二见取者，於欲界中唯除戒取与常见二种，所餘四见名之为见，貪愛此见，名为见取。三戒取者，於三界中取世間邪正二道为离苦得樂，是名为戒，貪著此戒故名为取。四我語取，我語者缘內身故，一切內法为我語，貪著內法名我語取。色无色界定缘內法成，故名我語，貪著此定名之为取。此四取，前二屬斷见，但執现在謂无未来；後二屬常见，執有未来故。又前二是在家人起，後二是出家人執。又前二在家出家斗諍因，後二为在家出家修行因。又前二欲取为所成、见取为能成，後二我語为能成、戒取为所成。復次阴者，有众多义，如別释。今略明有二义：一能生取，凡夫五阴能为取因缘故；二从取生，即此五阴是取家果故，故言取阴。而言沈沒者，於法身中因果俱无，故称沈沒。取为對治故沈，阴为報尽称沒，故说法身約取阴永无，是名沈沒。二寂靜诸行者，一切有为法名行，与四相相應故。四相者，一生、二異、三住、四滅。一切有为法，約前際与生相相應、約後際与滅相相應、約中与異住相相應，行役不息，故名为行。如来法身則不如是，約前无生、約後无滅、中无病老，湛然常住，无生故说寂、无滅故说靜。約前不更生，离意生身故；約後不更死，已过不可思惟退墮故。約前後際不被損污，过无明住地烦恼病故。三棄捨诸餘，诸餘者，二乘人有三种餘：一烦恼餘，謂无明住地；二业餘，即无漏业；三果報餘，謂意生身。一烦恼餘應滅，二道餘應修，三虛妄餘應除。如来已离虛妄说名无餘，二乘未离故名为餘。如来转依法身，已度四种生死故、一切烦恼虛妄已滅尽故、一切道已修故、棄生死捨道諦故。此二无四德故、唯法身独住四德圓滿故，是名棄捨诸餘。四过度二苦者，苦，違逆为义。逆有二：一違圣人意，是圣人怨，能恼圣故；二圣意違逆，以圣能除之故。二苦者，一凡夫苦樂二受、二圣人行苦即捨受。又二者，一身苦、二心苦。又二者，一名苦、二色苦。又二者，一二乘界內苦、二菩萨界外苦。故法身地中无二乘麁苦，故名为过；无菩萨四种生死細苦，故名为度，是名过度二苦。五拔除阿梨耶，阿梨耶者，依隱为义，是生死本，能生四种末故。四末者，烦恼有二、业一、果報一。初烦恼本二者，一者一切诸见以无明为本，无相解脫門为治道。二者离诸见外，一切烦恼以貪愛为本，无願解脫为對治道。次业本一者，以凡夫性为本，凡夫性者即是身见故。次果報本一者，一切生死果報依阿梨耶識为本故，以未离此識果報不斷，於法身中由兩道故二世滅尽故说拔除。言兩道者，一无分別智，能除拔现在虛妄、能清净法身，即名尽智。二无分別後智，能令未来虛妄永不得起、圓滿法身，即无生智。拔者清净，滅现在惑，除者圓滿，斷未来惑故名拔除。六濟五怖畏，五怖畏者，一自責畏、二畏他責、三畏治罰、四畏惡道、五畏众集。一自責畏者，如人作诸罪惡，晝夜怖畏。二他責畏者，既自作惡，恒恐他及冥中天神见之，而懷怖畏。三治罰畏者，身所作惡，恒懼王治。四惡道畏者，既有罪自隨，畏生惡道。五众集畏者，三业不净兼知解不深，恒怖畏德众。若人已證见法身，則离此五畏，故说法身为濟五怖畏。七斷六道果報者，道义众多，略说二种：一行处故名为道，五阴为所行处、三世为能行，又以生老病死四苦所遊处，故名为道。二者六种同異故名为道，如人同人異於五道，餘亦如是。是同異類，云何名道？有二：一众生所轮转处、二业所行处故，以此二义立名为道。如来法身无復此道，若有餘涅槃业尽、众生轮转果未尽。无餘涅槃因果二种俱尽，故名斷滅六道。若有处说如来法身，当知与此七名相應，是说名竟。復次说法身相者，诸苦靜息是法身相，为靜苦缘故。復次说法身味。味者有二：一不退墮故名为味、二安樂故名为味。众生在生死中乃至夢中並未曾见；若修正行人求见此法，得见之时即得不退安樂，故以安樂为味。復次说法身事。事者，以无相为事，五阴相於中尽无餘故。又以无戲論为事。戲論有三：一貪愛、二我慢、三诸见，是三戲論如来滅之已尽，故以无戲論为事。戲論者有三义：一能違礙實理、二名虛誑世間、三障隔解脫，初違正境，次違正行，後違正得。合此三义，名为戲論。又戲論有九种：一通計我、二的計是我、三計我應生、四計我不更生、五計我有色應生、六計我无色應生、七計我有想應生、八計我无想應生、九計我非想非非想應生。一通計我者，於五阴中通執有我，而不能分別即离，但漫執故。二是我者，於现世五阴中隨取一阴为我。而言是者，是的別义，定是二处：一定在现世有、二定在一阴上執，故名为是。三計我應生者，一切诸见不出有无二种，由有见故所以執常。於无见中復有二种：一邪见者，謂一切无因无果，並撥三世故；二斷见者，謂唯有现在，不信未来故。四計我不更生者，此計因斷见起。五計我有色應生者，於欲色二界中以色为我，此執則因常见故起。六計我无色應生者，於无色界中計受心法为我。观色壞滅，此三法不滅，因常见故起。七計我有想應生者，於三界中除无想及非想天，所餘诸处並計有想为我，因常见起。八計我无想應生者，計无想天及草木等为我，以同无想心故，由因常见起。九計我非想非非想應生者，此計有顶处为我，以观想为繫縛，計涅槃为坑塹，若不除想无由解脫，有繫縛故。若併除想，復恐失我，墮涅槃塹。何以故？想与於我不得相离故。不得棄及与不棄，为繫縛故欲除於想，故名非想；恐失我故不敢併除，故名非非想。由此散亂心，不得涅槃，故说此等名为戲論。若能观證法身，一切戲論並不復生。外曰：於法身中何用立此相等诸义？如汝所立，法身應決定是无，不可執故。若物非六識所得，決定是无，如兔角。兔角者，非六識所得，定是无故。法身亦尔，是故法身決定是无，何用诸义？答曰：汝言非六識所见故法身无者，是义不然。何以故？以由方便能證涅槃故。想称正行是名方便，由此方便是故法身可知可见，譬如由他心通故則能得见出世圣心。

释曰：他心通者，有三种因缘所得，兩是方便，一是正道方便，二者一因天耳、二由天眼。因天耳故闻觉观声，由此声故得知他心。依天眼能见他肉心孔中有水水相，若黑則知癡、生黃則知貪、赤則知瞋、青白則知善、见縹色时知是无記。因於耳目方便故，比知他心。次正道者，若欲得他心通，須缘自心。先修观行不用现在心观现世，心自体不得一时见故，以现在心能观过去心。何以故？可追缘故，从遠至近，次第向後。初則观无量念，如是漸漸至一刹那。乃至滅一刹那，於自心观中而得自在，然後取前人心作自境界以修观行。初入观时須作願心，起要期意。先須假想观前人身身相具足，如是遣析除皮肉骨三相都尽，唯餘心在，細細修習。缘前人心，隨其利鈍、遠近、奢促，自能徹见。如彼所缘，我皆能见种种诸心故。如他圣心，虽过六根境，亦能得见。如来法身亦復如是，虽非六識所见，由方便正行所以能见，故知是有、不得同无。復次更有別义知法身不无。何以故？若法身无者，則诸正行皆應空失。以正见为先行，攝戒定慧等善法故，所修正行不空无果，由此正行能得果故，故知法身非无。若汝说法身定无，而正行能令至五阴入等滅尽故，当知正行不无果者。是义不然。何以故？涅槃不有故。若五阴等无是涅槃者，則去来二世阴等並无應是涅槃，而此二世阴等无处既非涅槃，故知不取阴无之处名为涅槃。又若汝取此为涅槃者，狂醉等人應有涅槃。而其无者，故知阴等无处非涅槃也。又若汝言现世五阴无为涅槃者，是义不然。何以故？无是无故。若法现在則非是无，更互相違故。若法已滅則非现在，若现在則不滅，以有无不得並故；復次依现在阴修圣道时，不應得涅槃故。八圣道者依现在五阴得成，是时现世五阴實有未无，此中永无得涅槃义。云何如此？汝立計言现世五阴无处名为涅槃。依现五阴修八圣道得於涅槃，是故汝執现世五阴无名涅槃者，是义不然。若汝言是时烦恼非现在故，无过失者。是亦不然，若汝言修八圣道时五阴现在者，則诸烦恼非是现世，是时烦恼不得生故。由八圣道得證得见，是故现世得涅槃者，是义不然。何以故？烦恼先非现世故，修道則无用，修圣道时是诸烦恼未除滅故。汝见非相應，便言非现世，若隨逆流。初修行时烦恼已不相應，此不相應則非现世，此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者，圣道未起时已應滅惑，已得涅槃故，後修圣道則无復用。是八圣道能滅诸惑及得涅槃者是义不可，故知烦恼滅处不名涅槃。若汝说由圣言故，欲等滅尽名为涅槃，如《吉祥经》偈说：

「滅尽及离欲，无死墮微妙，若人见此经，成佛得寂滅。无法与此等，若證則无憂，是真妙法宝，由是义吉祥。」

若汝言欲等诸惑非现世非有是尽，由此三义名滅諦者。是义不然。何以故？第四果同此义故。佛经中说：何者名阿罗汉果？以三界惑尽名罗汉果。但以欲等滅为果，此果實不如此，正以出世果報四阴戒等五身为罗汉果，但由此惑滅，罗汉果得成故，於果中说此因名。涅槃亦尔，由涅槃故诸惑得滅，是故因中说於果名。是故汝说由八圣道能得涅槃道不空者，是义不然。復次法身，住时短促、有为法相、非功用得，是三过失，於汝义則壞。若汝所说欲等惑滅说名法身，汝所立义中則有三失：一是住时短促。短促者，诸法念念不住是名滅尽，以滅尽故不得暫住。汝云何立此滅尽义为法身耶？以短促时故，失法身常义。二有为法相过失者，若此滅尽是法身，法身則是有为法相。法身若是有为相者，无有是处。三有非功用过失者，此一切诸法依因缘滅則是自性。何以故？滅为本故。若滅非功用得，法身亦不因功用而得。既无功而得者，睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三失故，汝义不成。復次若滅尽为涅槃者，則与有为诸法相應，以滅有同动苦二法故。夫有为法皆为欲等惑火所燃，故恒散动不住，則为生老死等所壞，是故恒苦。如佛说言：比丘！生老死等是有为法。故一切有为恒燃恒苦。是死者即是滅尽，此滅尽即有为。若是有为，故知汝立法身不得是常。既非常者，汝义寧立？何以故？則汝义計最靜为动、最樂为苦，是故不然。若汝说从此一滅永无復生为涅槃者。是义不然。何以故？不离前诸过失故。汝言永滅者，生与死滅不異故，是义不可。若汝说永滅为涅槃者，道亦應成涅槃。何以故？无有一滅永不復生。无有此法，我今隨汝意说我願有此滅。若有此滅，終不能离前诸失故。又道滅後烦恼亦復不生。若謂永滅是涅槃者，是道用滅應是涅槃。又若汝说能滅为涅槃者，无別涅槃以为能滅，唯以道用正为能滅，故知道体應能为滅。若汝说烦恼不生为涅槃者。是义不然。何以故？不免二种失故。若烦恼不生，即与滅尽同体，如前死滅等五难过失故。是不生者，为在道前、为在道後？若在道前，未修道时已應得之，修道无用。若在道後，則屬未来，过三世义則不成立。又汝立无生，其义云何？为是有惑故无生、为是无惑故无生？若烦恼有，則无无生。何以故？有无二法不得一时同处故。譬如一人行时不住、住时不行，以二法相違，行住不得俱故。故知烦恼在时則不得立，以无生故。若无烦恼立无生者，是时烦恼既无，約誰而辯无生耶？譬如人说石女之女不能生兒。復次汝立烦恼无生者，为是物有、为非物有？是物有者，如四大等有實法有，假名此等是有物。非物有者，如空花兔角等，了自无故，故言非物有。若言是有物者，則由四缘所成。四缘所成故，无生义則不立。以是义故，有为无为則无差別。若汝说是物有，不为四缘成者，即同邪见外道所執自性、隣虛、我、时、方等故。若非有物是涅槃者，但有名字，便如人说兔角尖利。若尔，即同前破，則修道无用。外曰：若不取无生为涅槃者，云何佛说无生滅尽为涅槃耶？答曰：道依涅槃能使烦恼未来不生、现在者滅，因中说果，故名涅槃为无生滅尽。外曰：何故果说因名而不直取果体自名？答曰：極微細故。一切法中无有能細涅槃之者，是故若得此法，一切欲等诸惑滅不更生，故假此麁名显以細理，理相可知，故此经中作此说也。问曰：云何知此涅槃極微細耶？答曰：大仙不樂说法故，无分別圣智所知故。大師观涅槃極微細故，观众生根性不相称故，是故佛心回向寂靜入於涅槃，不欲说法。故经言：我寧不说法，疾入於涅槃故。无分別圣智所知者，如《摩健持经》说：世尊！若涅槃是有，我今自有聰明利智，云何不见？佛言：涅槃實有，汝今未得无分別圣智故不得见。以微細故，非闻慧所得；以真實故，非思慧所得。思慧双能通達真俗諦故，不得周於妙理无思之界。以甚深故，非世間修慧所得。修慧但得淺理，未能通達甚深之理，以此微細非言語能说故，借麁名显於妙理。由无分別圣智所见故，故言微細得成。外曰：若涅槃是修道所得者，与未能修道之人不得相應，既不相應是故不共，若不共則是无常。答曰：若从此向前是无、向後是有者，可说无常。无此义故，前際无有故说无生。若汝说未修道时不能得故无无生者，是义不然。何以故？非道所生故。此法必須因道得至，非道能生，是故未修时不得言无，是故无生义立。无後際故，是故无滅。中際无业烦恼等，故无變異。以无生異滅等三失，故说常住，不同外道以无因故一名常住也。正义者不取因为常住法，如涅槃不由因故有。汝謂隣虛等亦不由因故有，无如是义。何以故？涅槃离有离无、四謗不及，以不由因，故得是常。汝計隣虛既有，有故不得无因，是有因即无常故。若汝说涅槃无三失故常住，隣虛等亦无三失，故常住者。是义不然。何以故？汝證义相不成就故。涅槃常住不与隣虛同相異相，隣虛等是有分別故，无有證义得成；涅槃是无分別故，涅槃常住，隣虛等常住則不得立。復次隣虛等亦不成就。何以故？以独聚不成故。独者义不成，以四大不相离故。若聚者亦不成就，以相麁故，並非隣虛尘故。若离涅槃，无有一法是常住故。以涅槃實有常住，依方便得解脫故、修道不空过故，故有涅槃。前際等无故，故知常住。过色等相故，故说非色。不离清涼等色相故，故说非非色。大功用无分別智所得故，故说真有。因出世大精進所成就道佛所得故，故知實有。如经中说：比丘！是法實有，不生不起、不作无为。故知涅槃實常住。此法是如来转依，是故名總攝竟，亦云相應。

佛性論辯相分第四中分別品第六

復次分別相义應知。分別者，是如来性明一切法如如清净，是其通相，如般若等经中所说。一切法者，即三性法。如如者，俗如即真如、真如即俗如，真俗二如，无別異故。清净者有二种：一者因中如如，未得无垢果地如如，无復垢秽故。二者因果俱净，因中是无染清净，至果无垢清净故。如此等义，是佛性通相。为显此义故，佛说般若波罗蜜等诸经。是佛性中分別众生自有三种：一者不證见佛性，名为凡夫；二者能證见佛性，名为圣人；三者證至此理究竟清净，说名如来。復次約此佛性，众生事用有三：一者顛倒为事、二者无顛倒为事、三者无顛倒无散亂有別法为正事。顛倒者，一切凡夫。无倒者，一切有學圣人。无倒散者，道後法身。有別法为正事者，是應化二身，为度众生，皆由大悲本願力故。言顛倒者，一切凡夫有三倒，謂想见心，即皮肉心等三烦恼故。二无顛倒者，无惑无行二种倒故，即一切菩萨有學圣人。惑倒者，違逆真如故，起一切烦恼，名为惑倒。行倒者，二乘人應修常等四德，翻四顛倒、行菩提道，而今不修，但修无常苦等为解脫因，故名行倒。此明是无小乘偏修之行。离此兩倒故，说大乘有學圣人。三无倒散有別法为正事者，是滅除禅定解脫一切智等三障故。法界澄净，澄故靜寂，净故无垢，不捨正事，大悲本願恒化众生，名为如来。故約此性分別众生，是名分別相。

佛性論辯相分第四中階位品第七

復次階位相义應知。階位义者，於种种法門中若有分別，广说无流法界不出六种：一自性、二因、三果、四事、五總攝、六分別。为显无流界自体故，先说自性。依止此性故，起信樂等四种胜因。由此因故，得常住等四德之果。由佛性故，起厭惡生死、樂求涅槃事用得成。由此自性故得离欲，得离欲因名为總攝。約佛性故，故得分別三种众生。如来所说八萬四千法門，为六种所攝，次第在三位中。三位者，一不净位，謂众生界。二者净位，謂菩萨地。三者最清净位，即是佛地。故《无上依经》说：阿难！是如来法界，无量无邊诸烦恼㲉之所隱蔽，隨生死流漂沒六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，於生死苦而起厭离、除六尘欲，依八萬四千法門诸波罗蜜所攝修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界，已得出离诸烦恼㲉、过一切苦，洗除垢秽究竟，法然清净澄潔，为诸众生之所願见，微妙上地、一切智地，一切无礙，入此中住，至无比能，已得法王大自在力，我说名如来。

佛性論辯相分第四中遍滿品第八

復次遍滿相應知。遍滿者，凡夫圣人及诸如来无分別性。次第三位中，一顛倒虛妄、二无倒圣道、三四德究竟清净。此三处平等通達相，並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中，虛空遍滿平等无差別。如来法界遍滿三位中亦復如是，是故从位次第说此遍滿。如《无上依经》说：阿难！是如来界，於三位中一切处等悉无罣礙，本来寂靜。譬如虛空一切色种不能覆不能塞，若土銀金器虛空处等悉无罣礙，是名遍滿。