佛说大方广善巧方便经卷第二

佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第二

「復次，光聚王！又如持明人善修瑜伽悉地法門，於祕密五种縛中而受繫縛，隨所作法不越三昧。是人以一大明句力悉能斷除彼一切縛，而獲安住祕密行門。虽在繫縛中，常不离三昧。具善巧方便菩萨摩诃萨亦復如是，於五欲境中嬉戲順行，隨其所作不壞正行。是菩萨以一智慧明力悉能清净一切染法，於一切智心而能安住。虽受五欲樂，常生梵天界。

「光聚王！又如世間善用劍者於其劍法巧妙精熟。是人一时隱覆利劍，独行曠野險难之处。於其中路忽见一人，单己无伴復无器仗。时用劍人见彼人已，生悲愍心，即相附近而謂言曰：『汝今独行，一无伴侶又无器仗，將何护身？汝今同我隨其所往，終不令汝有所闕失。若忽值遇盜賊等事，我当为汝作大救护。』言已同行。於其中路忽逢賊众，时同行人不知此人先隱利劍，见是賊已即生怖畏。时用劍人发勇猛心，无所怯懼，即出其劍与彼賊众而共斗敵。时彼賊众皆悉斷命，其用劍人自护身已、復能防护彼同行者，咸得安隱过斯險难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦復如是，而能具足种种方便、執智慧劍。虽於五欲境嬉戲順行，終不暫令身根起放逸事，能为身根作大防护。設於異时遇烦恼魔，菩萨亦復无所动转，被精進鎧不生怖畏，以智慧劍斷烦恼網，悉令清净。菩萨常生清净佛土。」

尔时，会中有一菩萨名曰作愛，於其食时入舍衛大城而行乞食。时彼菩萨次第行至一長者舍，住立門側，发声乞食。長者有女名曰上財，顏貌端正，人所愛樂。是时，彼女闻菩萨声，即持飲食出施菩萨。授其食已，即於菩萨生愛樂心，若色相、若音声而生取著，由此因缘起貪染心。

作愛菩萨见是女已，即知其念。菩萨尔时於貪染法无所作意，即自思惟：「於須臾間若起一念貪染心者，是大过失。何以故？今此女人，我於何处而生可愛？若彼眼根为可愛者，眼是无常敗壞不净肉團，彼自性空，何所愛樂？若於耳、鼻、舌、身、意根为可愛者，彼彼诸根亦復如是，自性皆空，无有實法，何所愛樂？如是，从足至顶、乃至內外中間，一一如實審諦观察，是中无有少法可得。我今如是如實观已，於一切法悉无所有。法无有故，即法无生。」

菩萨作是思惟时，即得无生法忍。菩萨得是利已，心大欢喜，即於是处踊身虛空高一多罗樹，於其城中右繞七匝出舍衛大城，乘空往詣佛世尊所。

尔时，世尊见彼作愛菩萨威德巍巍猶如鵝王，乘空自在徐緩而来。世尊见已，謂阿难言：「阿难！汝见此作愛菩萨从空来不？」

阿难白佛言：「世尊！唯然已见。」

佛告阿难言：「汝今当知，此菩萨者，於一切法离貪愛心，證法无生、悉无所得，而能降伏一切魔軍，广为众生转正法轮。」

时佛言已，而彼菩萨即住空中聽佛说法。

是时，彼上財女人於長者舍忽然命終，生三十三天，转女人相，得天子身。彼天子生时，有七宝庄严微妙宮殿同时出现，縱广十二由旬。復有一萬四千天女眷屬同时而生。是诸天女於須臾間自有智生，咸作是念：「我等今时以何善根得生於此？」即知：「先世舍衛城中，有長者女於一菩萨起染愛心。以是因缘，於彼命終生此天中，转女人相而为天子。彼得无量胜報神通，我等由是天子胜因缘故亦得生此。」作是念已，欢喜而住。

尔时，彼新生天子即作是念：「我昔人間生染愛心，而何今时得是胜報？此因缘者，乃是作愛菩萨增上善力为開导故。我今宜應往詣佛所，恭敬供養彼佛、世尊及欲瞻礼作愛菩萨。」

尔时，彼天子作是念已，即时与诸天女眷屬持以种种殊妙香华，从彼天界来詣佛所。到已，頭面礼世尊足，即於佛前合掌向空遙伸敬礼作愛菩萨，然後以彼所持众香华等尊重恭敬供養世尊。作供養已，右繞三匝，合掌向佛说伽陀曰：

「不可思議人中尊！不可思議大菩提！不可思議诸佛行！不可思議诸佛法！我舍衛城長者女，父本立名为上財，色相端严众所欽，父母、宗親亦愛念。於一时中有佛子，具大威德名作愛，舍衛城中乞食行，次第来至於我舍。我时闻彼美音声，適悅欢喜即取食，持食詣彼作愛前，以尊重心施佛子。我时见彼妙色相，心生愛染欲和合，彼因缘故不能成，我於刹那而命斷。我今不能具宣说，作愛佛子大因缘，於染愛法不相應，令我滅已生胜处。世尊！我虽捨前報，快哉斷我女人相，转成男子大威光；又復得生於天界，与我同生诸天女，一萬四千为眷屬；復有最上七宝严，微妙宮殿同时现。我时发生如是心，此为不可思議事，我以染愛心为因，云何得此清净報？作愛佛子甚希有，亦名作喜、作光明，我身熾盛大威光，由彼胜因獲如是。染因能成如是果，声闻、缘觉不能知，而彼乘中无此法，唯善逝智而能转。假使殑伽沙数劫，不能修學诸佛智，我今无餘所樂心，唯求无上菩提果。作愛佛子大威德，是我最上善知識，我因彼故得见佛，安住菩提无退转。我知修行菩提者，於染愛心无所著，如我所转女人相，普願一切为男子。我前世中命終後，父母親族懷悲恼，恩愛極苦所纏心，返於沙門生忿恚。我今以佛威神力，於刹那間詣父所，隱身住空而白言：『勿於沙門生忿恚，起忿恚者大过失，於長夜中受苦恼。上財女者今我是，已生三十三天中，转彼女人前報相，得大威光天子身。父母今詣於佛所，應当懺彼忿恚心，佛是众生大慈父，一切众生所归趣。』」父母闻说佛声已，即起广大增胜心，尔时父母承佛力，應声即詣於佛所。到已頭面礼佛足，懺悔先起忿恚心，白言：「我今归依佛。」合掌又復伸问言：「佛、法、僧宝最尊胜，当云何作供養事？唯佛能知我心意，如我所问願佛说。」发是言已諦誠住，一心渴仰而聽受。佛告上財父母言：「汝今諦聽我所说，若欲供養诸佛者，應当发起菩提心。当知汝女上財者，五百生中种善根，今转女身为天子，为汝父母善開导。」父母闻佛如是語，即发无上菩提心，欢喜称讚作是言：「人中大仙如實語。」尔时佛告阿难言：「汝今證知如是事，菩萨方便不思議，於染心中得净報。如上財女所转相，一切众生亦如是，阿难！如是胜功德，能令众生皆离苦。今此天子胜福報，於染愛心常清净，而能恭敬佛世尊，尊重无上菩提故。多劫已曾供養佛，於诸佛所种善根，堅固安住菩提心，決定当得菩提果。」

尔时，尊者阿难白佛言：「世尊！如我意者，譬如須彌山王众宝所成，虽种种宝有种种色，彼黃金色而为最上。菩萨摩诃萨亦復如是，若清净心、若染污心、若住法心、若隱法心，虽种种心如是差別，彼一切智心而为最上。世尊！诸菩萨摩诃萨最初安住一切智心，於诸染法悉能清净。又如有藥名曰善现，能治世間一切病苦。菩萨摩诃萨亦復如是，住一切智心已，能斷除貪、瞋、癡等诸烦恼病。」

尔时，世尊讚尊者阿难言：「善哉，阿难！如汝所说，如是如是。」

尔时，尊者大迦葉前白佛言：「希有，世尊！菩萨摩诃萨能行最上寂靜之行，能於一切众生起悲愍心，常所利益。又復能修空、无相、无願解脫法門，不樂声闻、缘觉之法，於一切处不离一切智心，具不可思議善巧方便。世尊！诸菩萨摩诃萨一切所行无著、无礙，於色、声、香、味、觸境中行而不取、亦无起作。世尊！我今樂说譬喻明菩萨行，願佛世尊聽許我说。」

佛言：「大迦葉！樂说当说，今正是时。」

大迦葉言：「世尊！譬如世間有无数百千人众，於其曠野險难之处见有一門，而彼人众尔时各各从其門入。过是門已，次见道路，其路懸曠，險惡多难。彼诸人众见是路已，咸生怖畏。是时，有一智人具善方便，欲为多人利益安樂，即告众言：『汝等当知，去此不遠有一大城。其城广闊，严麗清净；人民熾盛，安隱豐饒。入彼城者，適悅快樂。誰当愛樂入其城中，即能遠离險难怖畏。』时彼众中有一類人闻是語已，即时发言：『我今樂入。』入是城已，见其豐饒、安隱、快樂，生希有想，愛著不捨，即於彼住不復樂出。有一類人闻说其城，即时发言：『我亦隨順入彼城中。』是人虽入，不樂彼住，後復還出。又復众中有一類人虽闻是語，不能前詣入彼城中。

「世尊！彼有智人过此城已，又復行於曠野險路。出是路已，见一道徑，其徑狹小，可一尺量。徑之左面有一大坑深百千肘、徑之右面復一大坑深百千肘，若或有人墮是坑者不能出离。彼徑四向，有一類人发是声言：『我於此处生大怖畏。』又復去彼狹徑不遠有四衢道，一類人众遊履其道，隨其所向彼彼皆能见有大城；如如所见，彼彼隨應而生愛樂。时彼智人见是狹徑已，即行其徑到安隱处。

「世尊！世間无数百千人者，当知即是诸愚異生。

「一門者，当知即是取一有身；彼曠野險难中见道路者，当知即是生死險难之路；其路懸曠者，当知即是无明、有愛为因，受果極懸遠故。彼有智人能唱导者，当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨；彼大城者，即是二乘所證涅盤。有一類人入彼大城愛樂安住、不求出者，当知即是声闻、缘觉，下劣信解，生止息想；彼一類人亦欲隨順入其城中，不樂安住、後還出者，当知即是餘诸菩萨，成就最上信解心故；彼一類人虽闻是語不能前詣入其城者，当知即是少福、无智、诸外道輩。彼有智人过此城已又復出彼曠野路者，当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨精進波罗蜜多故。彼一尺量狹徑路者，当知即是最上法界；左面坑者，当知即是彼声闻地；右面坑者，当知即是彼缘觉地。彼徑四面有一類人发怖畏声者，当知即是诸天魔王及魔眷屬；彼四衢道者，即是四攝法門。隨其所向彼彼皆能见大城者，当知即是彼二乘人，隨其所應见佛功德、见佛所行及佛智慧，生愛樂故；时彼智人到安隱处者，当知即是到一切智地。

「世尊！如是等譬喻说者，当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生，是为菩萨最上胜行。以是义故，我於菩萨摩诃萨所應敬礼。」

尔时，世尊讚尊者大迦葉言：「善哉，善哉。汝大迦葉善说此語。」

当佛如是讚迦葉时，会中有萬二千众生得天人身，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告大迦葉言：「汝今当知，菩萨摩诃萨具善巧方便者，已能成就无量功德，於一切时虽有所作，不復起彼诸不善业，於自、於他遠离过失。」

尔时，智上菩萨摩诃萨於佛会中见如是事、闻如是法，又復恭敬，前白佛言：「云何，世尊！往昔为一生補处菩萨时，於彼迦葉如来法中曾作是語：『何故剃须发？云何求菩提而此菩提最上难得？』昔作是語当有何义？願佛于今为我宣说。」

佛告智上菩萨摩诃萨言：「止，善男子！勿作是語。当知菩萨摩诃萨隨其所行、隨有所说，非无利益。何以故？具不可思議方便菩萨见彼彼正士，隨所應住於彼彼众生如應調伏，一切所行当知不离菩萨摩诃萨善巧方便。

「復次，智上！我今为汝广说菩萨摩诃萨善巧方便甚深正法，汝應諦聽，如善作意。善男子！如我往昔为菩萨时，於燃燈佛所成就不可思議方便。尔时，我於彼佛法中證得无生法忍，从是已後，我为得忍菩萨。为菩提故转復精進，若一劫、若百劫，未甞懈倦、未甞厭捨、未甞失念，数数来此轮回趣中以善方便救度众生，以自慧力隨诸所作悉得成就，於後邊際不作住想，为利众生无有休息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「復次，善男子！我为菩萨时，为菩提故，虽入声闻寂靜三摩地，乃至入菩萨三摩地，若身、若心无出沒想；虽得寂靜樂而不住著；虽在三摩地而精進不懈，以六波罗蜜多、四攝法門教化众生，诸有所作未甞懈息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又，善男子！我为菩萨时——已得一生補处，將欲成道转大法轮——即於兜率天宮如實观察：『我今为当於此天中成等正觉转法轮耶？为人間耶？』如是观察，又復思惟：『我若即於天中作此利者，閻浮提人不得闻法；若於閻浮提中作此利者，而此诸天不得闻法。我今隨其所宜，但應下降閻浮提中成等正觉，而此诸天亦可利益。』又復菩萨思惟观察：『我若从此兜率天宮沒已下生人間，不入胎藏现受生相，於須臾間便成正觉者，彼閻浮提所有众生当起疑念：「此释迦菩萨从何所来？天中来耶？乾闼婆中来耶？變化来耶？」』以是缘故，从天中沒，下降閻浮，隨順世間，入母胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「復次，善男子！菩萨虽住胎藏，世間众生不應於此作實住想。何以故？菩萨本从无垢寂靜三摩地安詳而起。从天中沒、下降人間、处胎受生、出家苦行，乃至坐菩提場成等正觉、降伏魔众、转大法轮，如是一切所作，菩萨於中清净、无染，无动、无转，不出、不沒。以是义故，應知清净行菩萨不實住胎藏，当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又復何缘菩萨但现胎生、不现餘生耶？所謂：菩萨於一切众生中最上、最胜，是潔白分，純一无杂。以如是相现处胎生，当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又復菩萨初入母胎其相云何？所謂：菩萨入母胎时內外清净，安隱无难，不苦、不恼。如昔天中所受快樂，菩萨入母胎时樂受相應亦復如是，不同世人攬彼父母羯邏蓝等秽污不净为入胎相。

「又復何缘菩萨於母胎中住滿十月，不增減耶？所謂：菩萨不同世人住母胎藏日月数量有增、有減，以增、減故，胎藏不圓，诸根缺減。是故，菩萨滿足十月，胎藏圓滿，诸根具足，无所增減。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

「又復何缘菩萨不樂宮殿而返於其園林中生？所謂：菩萨於其長时遠离憒閙，樂寂靜处，修寂靜行，有诸天、龍、夜叉、乾闼婆等常所衛护。菩萨欲令迦毘罗城一切人民以诸香华隨喜供養，各得瞻覩。以是因缘，菩萨於其園林中生。

「又復何缘菩萨之母攀其樹枝生菩萨耶？謂：菩萨母不同世間所有母人，当產生时苦受相應，得大苦恼。摩耶夫人生菩萨时樂受相應，得大快樂。以是因缘，菩萨之母攀彼樹枝而生菩萨。

「又復何缘菩萨於母胎中能念能知彼三世事，乃至菩萨入胎、住胎等事悉能知耶？所謂：清净行菩萨於三界中最上、最胜，正念现前，於一切法无所忘失。是故，菩萨虽住胎中能念能知彼一切事。

「又復何缘菩萨生时唯帝释天主而来衛护？菩萨生已即为捧接，尔时无復餘天人耶？所謂：帝释天主先发大願：『菩萨生时为作守护。』以彼往昔善根力故，是故菩萨生时唯帝释天主而来衛护。

「又復何缘菩萨生已即於四方各行七步，不減至六、不增八耶？所謂：菩萨正士神通變化隨宜方便，其相如是，由此因缘但行七步，无所增減。

「又復何缘行七步已即发是言：『我於世間最尊、最胜，已能解脫老、病、死法。』謂此梵界诸天子众闻菩萨生悉来瞻礼，各各隨應得其利益。菩萨尔时即自思惟：『但此梵界诸天子众得知是事，我今欲令一切普得闻知。』作是念已，乃发声言：『我於世間最尊、最胜，已能解脫老、病、死法。』发是言时，所有三千大千世界诸天子众及诸梵众闻是声已，於須臾間一切皆来至菩萨所，合掌恭敬，隨喜称讚。以是因缘，乃唱是言：『我於世間最尊、最胜。』