佛说大方广善巧方便经卷第四

佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第四

「復次，智上！我念过去世时有五百商人入海求宝。是时，別有一商人其性刚強，猛利暴惡，於海中路而忽相逢。彼一商人即生惡心，欲謀珍宝。彼自思惟：『我今宜應設其方便，悉斷彼诸商人命已，当取珍宝，還閻浮洲，自受快樂。』是时，五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和，於一切人常生悲愍。商主一时止息而臥，忽於夢中见大海神出现其相，謂商主言：『汝今当知，诸商众外別有一人，其性暴惡，如是色相、如是名字。彼人起賊害心欲謀珍宝，彼作是念：「應当速斷诸商人命，取其珍宝，還閻浮洲，自受快樂。」是故，我今如彼所念而先語汝，汝可思惟作何方便，令此惡人不造殺业、免地獄報，又復商众得全其命。何以故？此五百商人皆於阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼惡人於如是住菩萨法者若造殺业，永墮地獄，无有出期。是故，汝今宜設方便，善为救度。』

「尔时，善御商主从夢觉已，即作是念：『我於今时有何方便，令此惡人不造殺业、免地獄報，得诸商人各全其命？』於一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日審諦思惟亦不能得。过七日已，即作是念：『我今无復方便可得，但当於彼興殺心者先与斷命。彼斷命故，不造殺业、免地獄報，又令餘众得全其命。』如是念已而復籌量：『我若与此五百商人共斷其命，而五百人皆墮地獄。我今宜應起大悲心，为救护故，自手当殺。此殺因者，設於百千劫中獲地獄報亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此惡人不造殺业，当免地獄无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隱无难。』尔时，商主作是念已，即設方便乃斷其命。时彼惡人既此命終得生天界。

「智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者，即我身是。我於百千劫在轮回中，以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生。於汝意云何？菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中，皆为以方便智救度众生，勿謂菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知，诸佛、菩萨诸所作业皆悉清净，无復少分障累可得。

「智上！又復当知，如来、應供、正等正觉是金刚不壞之身，乃至舉足、下足皆以神通方便作大利益。」

是时，舍衛城中有二十人，忽与二十極惡知識而相值遇，是诸人等互起惡心欲相謀殺，各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱詣佛所，到佛所已，住立一面。

尔时，如来、應供、正等正觉为欲化度彼四十人故，於刹那間化一大人在佛会中，即白大目乾連言：「尊者当知，今此大地不久出现诸草木相。」而彼大人作是言：「时世尊即为垂其右足。」於須臾間而此大地即生草木，各一尺量。

时尊者大目乾連白佛言：「世尊！今所出现草木之相，我於餘方可能见不？」佛言：「不能。」

尊者大目乾連而即隨取少分草木乃自執持。时三千大千世界皆悉震动。

于是，如来、應供、正等正觉以神通力现自身相出过梵界，而此草木亦復隨从出过梵界；又復如来以神通力现大海中，而此草木亦隨彼住；又復如来以神通力入大山間，而此草木亦隨彼住。尔时，如来還本座已即收右足，而此草木亦安住不动。

尔时，尊者阿难白佛言：「世尊！如来往昔有何因缘，今现是相？」

佛言：「阿难！我於往昔为大商主，入海求宝，逢惡知識，我时以大悲心而斷其命。昔因缘故，今有是相。」尔时，世尊说伽陀曰：

「今此所现如是相，不住虛空及山、海，乃至不住诸地方，以宿因故如是住。」

尔时，彼四十人咸作是念：「如来是大法王，无實业障可得。我等互起惡心自相謀害，今對佛前宜應懺悔。」作是念已，俱白佛言：「世尊！我等先起惡心互欲殺害。是故，今时各各懺悔。」

尔时，世尊即为如應宣说法要，彼四十人皆得智證三昧。是时，有三百二十萬众生遠尘离垢，得法眼净。

「智上！以此因缘，当知诸佛如来舉足、下足皆是神通方便，作大利益，實无少分业障可得。

「又復如来已离诸病，何故一时遣诸苾芻詣耆婆所求青蓮华蘂汁？要当何用？所謂：我於一时与五百苾芻結夏未久住於林間，是时有修左囉摩婆尾迦行者住彼林側。是人忽有病生，不能進止、不能調伏，即於我所求以妙藥而救其苦。我时作是思惟：『今不應知是病所宜。何以故？我若知其病所宜者，後末世中破壞圣心。于今設何方便得藥与療？但当令此诸苾芻众为求其藥。』作是念已，即令诸苾芻詣耆婆所求青蓮华蘂汁与療其病。是诸苾芻虽承佛旨而未即行。尔时，净居天子见诸苾芻已，白言：『尊者！汝等当如佛旨，求如是藥为作救療，勿求別藥令彼服已而趣命終。』诸苾芻言：『我等若行求藥違佛戒法，我等寧自喪命，終不違佛戒法而行。』净居天子復白诸苾芻言：『如来是大法王，以利益心猶故现相服藥除病。汝等今时何不如教？当行求藥，当行求藥。』净居天子如是三白已，时诸苾芻息疑悔心，即詣耆婆所求如是藥。得是藥已授彼病人，服已除差。智上！以是因缘，我为利益故乃遣苾芻求如是藥，而非如来有诸病恼。

「又復如来诸福蘊中最上、最胜，何故最先執持應器入城乞食？所謂：如来已离诸障、无段食想，但为愍念後末世中有诸苾芻少福德者，虽入王城聚落持鉢乞食而不能得，乃生退屈，不能長时勤行乞食。为令此等苾芻当於尔时作是思惟：『如来大師於诸世間福聚最胜，猶尚隨宜持鉢乞食，況復我今末世苾芻薄福德故，乞食所难不應生苦。但当行乞，虽復少得而亦为足。』

「智上！如来在世行乞食者，又为隨順作利益故，所謂令诸婆罗門、長者、居士，乃至一切人民，以佛威神所加持故，於现世中飲食豐足，不值飢饉之苦。何以故？如来在世，不令诸魔作飢饉难。是故，如来以善方便隨順世間，虽受段食不生愛著，不令婆罗門、長者，乃至一切人民及餘诸天子众等起如是念：『沙門瞿曇於其段食愛樂作意。』如来为令彼等不生念故，於晝夜中与苾芻众常住三昧，依止一心，寂而无动，无高、无下，前引於後、後如於前，正念相應。於一时中我住三昧，有七萬天子发清净心礼敬於我，我即从三昧出为其如應宣说法要，彼诸天子於诸法中得法眼净。由此因缘，是故当知，诸佛、如来现行乞食，但以善巧方便作利益故。

「又復一时有贊左摩拏嚩迦於佛如来而生惡意，当墮地獄，佛为救护，其事云何？所謂：如来怨親平等，无復少分障累可得，但为众生安樂利益。我於尔时为欲救护彼贊左摩拏嚩迦故，以我威神力令其得见兢伽沙数世界诸佛如来，是诸如来大圓鏡智中现彼所作业。以诸如来神通力故，令此摩拏嚩迦见自业已即生悔心，作如是言：『今於此中真實显现，乃自思惟如来一切白法具足。云何我今但造惡业，於白法分而不能得？』彼摩拏嚩迦作是念时，即得清净正白梵行，於其夢中见佛现身，所有先起惡意之罪皆悉銷滅，命終已後免地獄報。当知皆是如来神力而为救护。何以故？所謂：如来以大悲方便不捨众生故。

「又復一时有孫那利梵志於祇陀林中，彼以因缘而斷其命。佛时不知，云何名为一切智耶？所謂：如来无礙正智皆悉具足，无不知见，如来隨诸色相、神通等事皆以威神建立。今此孫那利梵志者，佛观是人寿量已尽，決定命終，亦非如来不能了知。又，欲以是因缘令诸外道攝伏其心，止息自罪。尔时，如来以加持力於七夜中不入聚落。是时有六十俱胝天人过七夜已往詣佛所。到佛所已，乃为隨應宣说法要，即时各得智證三昧。

「又復何缘如来昔曾於三月中食馬麥耶？所謂：如来欲令婆罗門、長者等生希有心，又为成就利益事故。所以者何？我於一时与五百苾芻见五百馬，我观彼馬宿世善根今已成熟。何以故？此五百馬於前前世已曾为人，親近供養先佛如来，於先佛所发菩提心，後因值遇彼惡知識破壞善法、造诸惡业，以是報應今受馬身。又復此五百馬往昔曾於日藏菩萨所发大誓願，以其宿世大願力故，今復值遇日藏菩萨以菩提法方便教化，令得度脫。是五百馬以菩萨威力及自願力故，各能思念宿生中事。智上！我观彼馬有是因缘，生悲愍心欲为化度，乃与苾芻往彼馬所，以所食麥即取食之。我自食已而復授彼五百苾芻。时五百馬以宿善根力故，见佛及苾芻众食是馬麥，即时礼佛及诸苾芻。彼五百馬过三月已皆悉命終，生兜率天，即从彼天来詣佛所，恭敬、尊重、瞻礼、供養。佛即隨應为说法要，是诸天子悉於阿耨多罗三藐三菩提住不退转。如来为令此五百馬成就如是大利益事故食馬麥。

「智上当知，所有一切飲食，如来食者皆为最上食。假使三千大千世界土及乳糖，如来食者，於是二种等无差別，皆成上味。何以故？如来舌根常得上味，是大人相。以是缘故，当知诸佛如来凡所受食皆为最上食。我时謂阿难言：『汝捨转轮王位出家修道，於诸众生起悲愍心。汝今食此馬麥而得何味？』阿难白佛言：『世尊！今此馬麥甚为希有，我虽生於王宮，昔未曾得此最上味。』是时，阿难食馬麥已，於七日中得大喜樂。

「智上！我时与彼五百苾芻夏安居已，各還所止。是时，五百苾芻众中有四十苾芻食是馬麥，虽於其味作清净想，還復思念诸苦糲食。如是思念已，於七夜中各得阿罗汉果。

「智上当知，如来虽食馬麥，實非宿障報應之事，但为众生作大利益；又令诸修净戒沙門、婆罗門生希有心；復令一切众生如说能行。当知如来一切最胜，诸所施作不壞法行。

「又復何缘如来一时謂迦葉言：『我患背痛，汝可为我说七觉支法』？此因缘者，所謂：尔时，有八千天子而共集会。是诸天子先於佛、法、僧宝未生净信，当於尔时暫闻迦葉说七觉支法，而彼信心漸能開悟。即詣迦葉所，迦葉重復广为分別七觉支法。是八千天子即时各得智證三昧，乃自思惟：『众生有病不能聽法，若闻法者病得銷除。如来是大法王，猶故现病令大迦葉说七觉支法。我等云何不樂聽法？』彼诸天子作是思惟已，即於佛法心得清净。以是利益因故，如来乃现背痛令大迦葉说七觉支法。当知皆是善巧方便，實非宿障報應之事。

「又復何缘，昔有庄严幢婆罗門於一时中向佛世尊发不善語，佛於尔时不生恚礙？所謂：如来於天人四众大集会中已得忍、力具足，隨观诸境不生恚礙。如来尔时於诸众生住平等心、救护心、安住心、柔軟心、勇猛心。如来住是诸心时，有四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。以是利益因故，如来乃於庄严幢婆罗門不生恚礙。当知皆是如来善巧方便，實非宿障報應之事。

「復次，智上！我念昔为菩萨时，彼提婆達多在在处处常隨於我。何以故？彼提婆達多虽来我所伺求嬈害，而能令我圓滿六波罗蜜多、能令无量众生得大利益，所謂若时欲令众生得大快樂，我不能行布施攝法，提婆達多即来我所乞妻子、奴婢、頭、目、手、足，我於尔时皆悉能捨。以能捨故，彼作是言：『如是名为难行之行，能令众生起发善根。』我作是施时，有无量众生起愛樂心，於布施行得净信解。又復若时我以菩提願力住净戒行，提婆達多来詣我所欲破净戒。我於尔时堅固不动，不壞戒行。有无量众生见是事已，悉住清净戒地。又復若时提婆達多於我起其忿恚、打、罵，我於尔时不生瞋恨，住忍辱心。有无量众生见是事已，皆住忍行。所有精進、禅定、智慧等行，以提婆達多故，我皆圓滿及令无量众生得大利益。

「智上！当知彼提婆達多虽於我所欲生嬈害，而能令我增長善法、为诸众生作利益事。是故應知，诸佛如来以善巧方便故，於诸众生隨所施作，皆令不壞所有報應。又復如来於众生界普遍观察，有某众生造如是因、得如是報，隨所观已，設诸方便而为化度。

「智上！如我上说种种法門皆是最胜善巧方便，如是法門不應於彼下劣善根众生前说。所以者何？所有众生虽种声闻、缘觉相應善根，而亦不能於此最胜善巧方便中如理修學。何以故？非法器故。但当为彼修菩萨法者如實宣说。譬如盲人，於夜分中虽有光明，亦不能见一切境相；若有目人於其夜分，得彼光明而为照耀，一切境相悉能观见。菩萨摩诃萨亦復如是，已修菩萨最胜行法、又能具足善巧方便，所有诸佛胜行、解脫法門悉能通達。

「智上！若有志求无上菩提诸善男子、善女人，愛樂法故，縱在百千由旬之外，若有宣说如是善巧方便法門处，而亦不怖遙遠即来聽受。何以故？若人闻是法已，即得广大光明，所行清净，於佛法中离诸疑悔。是故当知，所有天人四众之中，是法器者即能愛樂聽受此法；非法器者虽復得闻，不生愛樂。」

佛说是法时，有七萬二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，尊者阿难白佛言：「世尊！此经何名？我等云何受持？」

佛言：「阿难！此名『善巧方便波罗蜜多正法』，亦名『一切祕密最上波罗蜜多正法』。如是名字汝当受持，於後末世宣通流布，令诸众生得大利益。」

佛说此经已，阿难等诸声闻，智上等诸菩萨摩诃萨，乃至世間天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。