佛说大方广善巧方便经卷第三

佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第三

「復次，善男子！何缘菩萨生已现大笑相？豈非菩萨以掉舉故现是相耶？所謂：菩萨生已，作是思惟：『我欲普令一切众生悉能同我发菩提心。我当得菩提已，广度众生出轮回苦，我於是事无懈怠想。我观一類众生起下劣心迷亂作意，於解脫道不能发起广大精進。此復云何？所謂：具大悲心者能起精進，彼類众生无如是行。我欲令彼成就如是广大精進、得最上解脫，是故，我取一切智果。』由此因缘心生欢喜，以其喜因现大笑相，而非菩萨掉舉相故。

「又復何缘菩萨身本无垢而沐浴耶？所謂：菩萨无量劫来虽离垢染，今此现生，隨順世間沐浴其身。

「又復何缘菩萨生已而不便从園中詣菩提場成等正觉？復入王宮，其事云何？所謂：菩萨身相圓滿、威德具足，人所瞻者皆獲利益，菩萨乃入王宮令彼宮嬪、一切眷屬咸得瞻覩。又，欲於其宮中隨順世間作嬉戲事，受诸快樂。虽同有作而无其實，乃至一切所有及转轮王位皆悉棄捨，出家修道。由此因缘，是故，菩萨復入王宮。

「又復何缘摩耶夫人生菩萨已七日命終？豈非菩萨咎耶？所謂：菩萨於兜率天將欲下降入母胎藏，先以天眼審諦观察，见摩耶夫人所有寿量滿足十月，餘復七日即当命尽。菩萨如是观已，乃入胎藏住经十月。由此因缘，摩耶夫人七日命終，寿量尽故，非菩萨咎。

「又復菩萨未出家时遍學世間一切藝能，所謂書算、呪術、工巧、歌舞，乃至弓箭、器仗等事。如是學者其义云何？所謂：菩萨为欲調伏世間，显最胜故。所以者何？而此三千大千世界中无有一人所學藝能胜菩萨者，以是缘故，菩萨未出家时學如是事。

「又復何缘菩萨未出家时納妻有子，而復广有宮嬪、婇女、诸眷屬等？豈非菩萨生貪愛耶？所謂：菩萨虽同世間起如是相，而非菩萨生貪愛心。何以故？菩萨正士已离貪愛，於貪愛中隨所施作而无其實所有。菩萨納耶輸陀罗而为妻者，菩萨为欲令耶輸陀罗滿宿願故。彼耶輸陀罗往昔曾於燃燈佛所发是願言：『願我当於释迦牟尼佛法中为释种女，种诸善根。』以彼宿世无虛妄言，是故，我今納以为妻，令彼速得善根成就。隨世間相虽復如是，而菩萨心不生过失，後当棄捨，出家修道。所有生罗睺罗子者，謂世間人作是謗言：『若无子息生育相繼者，彼非丈夫。』菩萨息是謗故，乃令耶輸陀罗释种之女即时產生罗睺罗子。而此罗睺罗者不从父母羯邏蓝等秽污所生，当知从天中沒，化相生此。所有广集宮嬪、婇女、诸眷屬者，菩萨为欲各各隨應教化開导，悉令獲得最上善利，後当棄捨出家修道。菩萨於其宮中以阿耨多罗三藐三菩提法教化開导四萬二千宮嬪、婇女，悉令种是菩提善根；餘诸宮女但能信心清净，安住正见。是故当知，诸菩萨摩诃萨修菩萨行者隨世間相，虽处王宮、納妻有子、广集宮嬪诸眷屬等，乃至於五欲樂嬉戲順行，诸有所作皆无其實，清净潔白，离诸垢染，无愛、无著，无动、无转。菩萨但为教化一切众生，圓滿宿願、成熟善根故，即以不可思議善巧方便神通願力變化所生、變化所作，於其神通遊戲法中得三摩地寂靜快樂，隨應所作皆悉利益。菩萨处王宮时，虽受一切象、馬、奴婢，而彼一一皆是宿世殊胜願力，菩萨为成就故而乃攝受。以是因缘，当知菩萨納妻等相非貪愛心。

「又復何缘菩萨一时往閻浮樹下結加趺坐，彼时日光虽转，樹影不移？其相云何？所謂：菩萨欲令七俱胝天人獲利益故，其相如是。

「又復何缘菩萨出遊園林，见老、病、死生怖畏耶？所謂：菩萨已离老、病、死怖，见是相时现恐怖者，欲令众生起厭畏故。

「又復何缘菩萨於中夜分踰城出家，而不於彼晝日分耶？所謂：菩萨取夜分者，欲令迦毘罗城一切人民皆不见故。又为菩萨令自善根而得增長，白法清净，圓滿具足，棄捨一切所有樂事。是故，菩萨於中夜分踰城出家。

「又復菩萨出王宮已，至苦行处自手截发。菩萨之父——净飯大王——闻如是事，心不生信：『云何我子便截发耶？』後知其實，心生苦恼。是相云何？所謂：菩萨以所截发，欲令三千大千世界一切天、龍、夜叉、乾闼婆、人非人等见佛吉祥威光最胜发髻，瞻礼恭敬獲大利益，以是因缘而自截发。

「又復菩萨所有迦蹉迦馬王种种庄严，馭人飡那善能控馭。菩萨当乘出王宮时，而彼馬王欢喜而行，後乃棄捨。是相云何？所謂：菩萨一切所愛欢喜棄捨，无所戀著，欲令末世一切众生如我今时离诸愛著，於我法中如是修學。又復令末世中诸出家者以彼正命出家學道，以是缘故棄捨馬王。

「又復何缘菩萨於寂靜处六年苦行，歷诸难事，豈非菩萨餘业障故感是報耶？所謂：菩萨诸障已尽，无有苦報，诸所作事但是菩萨善巧方便。

「善男子！汝前所问：我为一生補处菩萨时曾发是言：『何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？』此因缘者非无利益，今当为汝如實宣说。我念往昔於迦葉如来法中而为菩萨，名曰护明，我时以善巧方便於诸众生隨其所宜为作利益。彼时有五婆罗門，是大族姓子，先於菩萨乘中修诸梵行，後因值遇彼惡知識使令忘失大菩提心。彼五婆罗門即於一时起如是心：『我等已能得菩提法。』起是心者異见相應。我於尔时观知彼心，即以方便欲为開导，乃於彼前发如是言：『何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？』彼五婆罗門闻是語时咸作是念：『何故护明菩萨发如是言？』我知其念，又復告言：『何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？』我时言已，安住真實平等法門，即与五婆罗門同住一处。

「时有二人：一名竭致迦囉，二名貢婆迦囉，来詣於我及五婆罗門所，先广称讚迦葉如来最上功德，後復謂我及五婆罗門言：『今可往詣迦葉如来、應供、正等正觉所。』我於尔时作是思惟：『此五婆罗門善根未熟，若今同詣迦葉佛所，我或称讚迦葉如来最上功德，彼五婆罗門不能称讚。』作是思惟已，告彼二人言：『我自知时。』作是言已，我即於般若波罗蜜多住无所住。以般若波罗蜜多力所护故，从是出生善巧方便，即謂五婆罗門言：『我向語汝：「何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？」於如是义汝等未解，今为汝说。以何义故菩提难得？所謂：菩萨若於般若波罗蜜多无所行想、无所住想，即於菩提无智、无得，如實而观，悉无所得。又，菩提者，不在內、不在外、不在中間，不可以身得、不可以心得，畢竟空中一切无得。是故，我向謂汝等言：「何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？」当知此说是真實说。』时五婆罗門闻是法已，心得開悟，還復安住大乘法中。

「我作是说已，住一切法无所得心，即离是处，又復別詣於一方所。彼五婆罗門尔时亦復同於彼住。是时，竭致迦囉、貢婆迦囉二人，承佛威神力故，復詣彼处方便勸导五婆罗門，令彼同往迦葉佛所。我时观彼五婆罗門根缘已熟，即时与彼五婆罗門及其二人同詣迦葉如来、應供、正等正觉所。到佛所已，各礼佛足。时彼二人以宿世善根力故见佛相好，尔时各各心得清净。彼五婆罗門得见如来色相光明、吉祥威德，心生欢喜，各以宿世善根力故還发阿耨多罗三藐三菩提心。我时白佛言：『此五婆罗門善根成熟，願佛化度。』

「尔时，迦葉如来、應供、正等正觉即为宣说菩萨藏法，隨其所應而能解了，即时皆得无生法忍。迦葉如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提記。我得記已，即白迦葉佛言：『以如来、應供、正等正觉攝受此五婆罗門故，而令得见如来。復为宣说菩萨藏法，教化開导皆为得忍，菩萨求佛菩提不復退转。』

「復次，智上！我昔於彼迦葉如来法中为一生補处菩萨时，先所发言：『何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？』作此说者，为開导故，由是因缘彼獲利益。是故当知：诸所言说非无义利，皆是菩萨摩诃萨善巧方便，而非过咎、非不善法。

「若有众生少知、少见者，或於持戒清净沙門、婆罗門所发无义語——所謂以智为非智——作是語者，不能長夜利益安樂，但能与彼苦受相應。此等众生作不善业，是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是，一切障累悉已清净，无復少分业障可得，但为众生滅诸惡法、普令堪任趣證解脫。智上！如昔因缘，当如是知。

「又，我所有六年苦行，歷诸难事，但为降伏诸外道故；又欲令诸众生起精進故；一麻、一麥为所食者，欲令身器得清净故。由此因缘，於六年中修诸苦行，而非餘业所感報應。

「我昔如是於六年中修苦行时，有五百萬天众仙众皆得智通三昧。是故当知，我修此行以善巧方便为利益故。

「又復菩萨先受乳糜，食已增益勢力，方乃行詣菩提場中而取正觉。何不但令其身瘦悴往彼道場成正觉耶？所謂：菩萨悲愍末世一切众生，先受乳糜，食已方成正觉。何以故？末世众生皆以飲食而为資助。有诸众生求道果者，若无飲食資身，彼不能增進，咸生退屈。若得飲食为資助者，皆獲安隱，以安隱故，於诸善法而悉記念，乃能增進趣求道果。我欲令彼末世众生如是學，我先受飲食，後方進道。又，为令彼獻乳糜者牧牛女人圓滿施因，成就菩提分法。我时食已，安坐道場得菩提果，能於一三摩地中住经千劫——皆由段食力所資故——以是因缘，受彼乳糜。

「又復菩萨既处菩提樹下金刚座上，何不速證阿耨多罗三藐三菩提果，而先降伏诸魔軍耶？所謂：无处可能容受诸惡魔众。菩萨若不以善巧方便而容受者，彼诸惡魔即当嬈亂一切众生。是故，菩萨处其座已，作是思惟：『我於今日成等正觉，而此三千大千世界诸众生中，有何等众生心不喜樂？』念已观察，知诸惡魔心不喜樂，欲於菩萨而生嬈害。菩萨尔时又復思惟：『我今不應与魔斗戰，但以神通作變化事使彼降伏。又令一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众，得见菩萨師子遊戲神通相已，发於阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故，普令当得最上涅盤。』尔时，菩萨作是念已，即於眉間放大光明，其光普照三千大千世界，一切魔宮皆悉映蔽。於其光中发是声言：『今此释迦种族净飯王子捨转轮王位出家修道，詣菩提場取證阿耨多罗三藐三菩提。』发是声时，復有无数天人四众来菩萨所瞻礼恭敬。是时，一切魔王及魔眷屬见是事已，四散馳走，驚怖戰掉，憂箭入心，生大苦恼。时惡魔众忿恚转增，於須臾間化四兵众繞菩提場，面百由旬，种种變现而为嬈亂。菩萨尔时住大慈心，虽见是相而无动转。菩萨即以宝網鬘手作降魔相，是时诸魔即皆降伏。尔时，有八十四俱胝天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故，菩萨先现降魔相，当知皆是善巧方便。

「又復何缘如来得阿耨多罗三藐三菩提已，於七晝夜中結加趺坐观彼樹王，寂然不动？所謂：色界有诸天子修寂靜行者，见如来、應供、正等正觉加趺而坐心大欢喜，作是思惟：『如来於七晝夜中依止一心，寂靜而住，是心不可得。』作是念时，有三萬二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩提心。我为欲令未来世中诸修道者悉能如是修寂靜行，以是因缘，如来得菩提已，於七晝夜观彼樹王，寂然不动。

「又復如来得菩提已，何故最初梵王勸请转法轮耶？此因缘者，所謂有诸梵众勸请梵王隨應说法。何以故？彼诸梵众謂能依止梵王，復謂梵王能生梵众，於此世間无復最先过梵王者。尔时，梵王作是思惟：『如来大師为世間尊，隨應悉能知众生根。是故，我應勸请说法。』作是念已，詣菩提場勸请世尊转正法轮。当彼梵王如是勸请时，有六百八十萬梵众发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故，梵王最初勸请转正法轮。

「復次，智上！如来大圓鏡智悉能显照一切众生語言、心行，一切所作无不容受；照见众生最初邊際，有具善根者、有不具善根者，彼彼众生、彼彼业報，大圓鏡中皆悉显现；乃至诸佛如来所作報應亦於中现——菩萨詣菩提場成等正觉、圓滿一切白法最胜功德、如来已斷一切不善之法、已能清净一切障累、已能遠离一切过失，如是功德大圓鏡智皆悉显照。

「復次，智上！如来从大悲心起善巧方便，普为救度一切众生。譬如醫師善解醫藥，诸有病者，隨其所宣，甘、苦、辛味和合妙藥，應病而授皆得除愈。如来大師亦復如是，具足种种善巧方便，为大醫王善療众病，隨观众生有何等病，如其所應，以善巧方便而为救療，皆令解脫。

「又，如世間彼初生子，慈母乳哺、恩育愛憐，不令有少病苦所侵。若後有病，慈母即为揀擇良藥授与令服，子既服已而得安樂。如来大師亦復如是，为一切世間之父，观诸众生如其子想，不令众生有苦恼者。若见众生造彼彼业、得彼彼報，如来隨應即以善巧方便而为救度，令得解脫。智上！如是所说，当知是为善巧方便。