佛说海龍王经卷第一

佛说海龍王经

No. 598

佛说海龍王经卷第一

行品第一

闻如是：

一时佛遊王舍城靈鷲山，与大比丘众俱，比丘八千，菩萨萬二千，一切大圣十方来会——众德具足，得诸總持；无所不博，辯才至真；決一切疑，入大神通；分剖慧义诸度无極，濟於彼岸究暢開士，定意正受诸佛諮嗟；普遊殊域，神足飛行，降化众魔；分別诸法，知如本諦，覩见一切众生之原；积累道品，於世八法而无所著，以大慈哀严身口意；被无極鎧过大精進，於无数劫而不厭惓；为師子吼開化外道，以不退转印如印之；曉了诸佛深要法藏——其名曰：山光菩萨、惠山菩萨、大明菩萨、總持山刚菩萨、山鎧王菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、山王菩萨、石磨王菩萨、雷音菩萨、雨王菩萨、宝雨菩萨、宝英菩萨、宝首菩萨、宝藏菩萨、宝明菩萨、宝幢菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、宝暢菩萨、宝严菩萨、宝水菩萨、宝光菩萨、宝鎧菩萨、宝现菩萨、宝造菩萨、樂严法菩萨、净王菩萨、严顶相菩萨、金光飾菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、千光菩萨、原嶮菩萨、照昧菩萨、月辯菩萨、发意转法轮菩萨、金光净菩萨、常施无畏菩萨。萬二千菩萨，德皆如是。是贤劫中大士彌勒、軟首等六十大圣，不可思議、解縛等十六正士，帝释、四天王与忉利天人俱；焰天、兜術天、不憍樂天、化自在天、魔子道師、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天，乃至一善天、燕居无善神王，各与眷屬六萬，山樹神王四萬二千，力士神王，一名持华，三萬二千，与香音神俱；无焚龍王与七萬二千诸龍俱；四方金翅鳥王，及餘一切诸大尊神、天龍鬼神、无善神、鳳凰神王、山樹神王、甜柔神等，各与眷屬来詣佛所。稽首畢，一面住。比丘、比丘尼、清信士、清信女前为佛作礼，各坐一面。

彼时佛与若干百千之众營从圍遶，佛处诸天严净師子高广之座，为四部众而普说法。佛在众中如安明山王现于大海，德超诸天，世无双比；光明巍巍，靡所不照。如来威變，應时空中化有宝盖，众珍杂珓，遍覆四方。无数百千垂珠瓔珞，青黃赤白无垢宝珠，照虛空珠，光从珠出，其色无量不可称計。雨诸香华，华至于膝，虛空之中出大雷音，雨众名香。

於是贤者大目犍連，承佛圣旨，前问佛言：「今所感动，未曾见闻，此何瑞應？」

佛告目連：「今海龍王欲来见佛，故先现瑞。」

佛語未竟，尋时龍王与七十二亿婇女、八十四亿眷屬，皆齎香华、幢幡、宝盖、百千伎樂，往詣佛所。前稽首畢，遶佛七匝，各以所持用散佛上，伎樂供養，与中宮眷屬俱住佛前，以偈讚曰：

「慈施愍傷俗，示现与世眼，虽生於世俗，无著如蓮华。施俗之安隱，在世照三世，解法如日光，稽首世最上。十力超施戒，自調成眷屬，燒除尘勞冥，御众如調馬。施与七大財，恩慈加众生，为一切父母，稽首最福田。眉間相光曜，如日白雪光，梵天人在上，无能见其顶。佛面出大光，蒙光獲安隱，普照百千國，至于无擇獄。柔軟言无極，解決众疑結，音遍天世間，清净无垢秽。除婬怒癡冥，照以智慧光，施安令欢喜，为示现解脫。无礙達三世，求比无等倫，知人群萌行，了善惡所趣。观察人根原，一时咸能覩，開心令解脫，稽首诸慧上。百千亿诸魔，詣樹求佛便，至德願威神，降化伏邪心。不瞋不厭惓，导以慈哀力，供養世之尊，孰敢懈慢者。观法无所有，譬之如虛空，猶電霧泡沫，幻化及野馬。本空缘相与，計之无吾我，照示生死法，是故莫不供。所以无数劫，勤行亿那術，供養亿萬姟，不可計诸佛。布施及戒忍，精進禅智慧，尊願已具足，稽首大圣雄。」

於是海龍王说此偈讚佛已，前白佛言：「願欲有所问，儻肯聽者乃敢宣陳！」

佛言：「在汝所问。若有疑者，如来当为具发遣之！」

龍王见聽，喜踊问曰：「何謂菩萨除诸惡趣？何謂菩萨超出诸难？何謂菩萨生天上人間？何謂菩萨不离诸佛？何謂菩萨得值善友？何謂菩萨常在安隱？何謂菩萨常懷篤信？何謂菩萨多所悅护？何謂菩萨濟众因缘？何謂菩萨長益善法？何謂菩萨喜造德本？何謂菩萨常樂於义？何謂菩萨不著五阴？何謂菩萨常好於法？何謂菩萨樂於法樂？何謂菩萨所闻无厭？何謂菩萨请益观义？何謂菩萨闻能奉行？何謂菩萨具出家德？何謂菩萨离居順戒？何謂菩萨棄於重擔？何謂菩萨常处樹下？何謂菩萨樂处閑居？何謂菩萨而独燕处？何謂菩萨离诸諛諂？何謂菩萨具出家慧？何謂菩萨入深要法？何謂菩萨观法如幻？何謂菩萨不墮滅见？何謂菩萨不墮常见？何謂菩萨超因缘法？何謂菩萨离诸邪见？何謂菩萨神通自樂？何謂菩萨而得六通？何謂菩萨而得慧通？何謂菩萨漏尽神通？何謂菩萨现无盖慈？何謂菩萨所见无礙？何謂菩萨曉了众生心之所行？何謂菩萨行无厭足？何謂菩萨分別所受教化之言？何謂菩萨降伏魔怨？何謂菩萨离诸恐懼？何謂菩萨御退转者？何謂菩萨得不退转？何謂菩萨逮不起忍？何謂菩萨过於诸净？何謂菩萨诸行清净？何謂菩萨世尊授決？」

佛言：「善哉，善哉！海龍王！乃问如来如此之义。諦聽，諦聽！善思念之！」

龍王曰：「唯然，世尊！願樂欲闻！」

佛言：「菩萨有四事棄诸惡趣。何等为四？菩萨无害心於众生，常护十德，不说人短亦不輕慢，自省己过不訟彼秽；是为四。復有四事超出诸难。何等为四？常歎三宝佛、法、圣众，有樂法者而不嬈亂，不造人疑，有猶豫者悉開导之；是为四。復有四事生天上人間。何等四？不捨道心，又教他人亦不毀戒，心願清净，为人说经而发大哀；是为四事。復有八事不离诸佛。何等八？常念诸佛，供養如来，嗟歎世尊，作佛像形，勸化众生使见如来，其所向方闻佛之名，願生彼國志不怯弱，常樂微妙佛之正慧；是为八事。復有四事得值善友。何謂四？不慢无諂，常加恭敬，柔和順言而不自大，常受言教；是为四。復有三事常在隱处。何等三？不刚不䩕而不諛諂，除诸貪嫉，见人得供代其欢喜；是为三。復有五事常懷篤信。何等五？曉樂脫力，积功德力，入報應力，遵道心力，將御法力；是为五。復有二事多所悅护。何等二？不捨欢喜，不在瞋恨；是为二。復有二十事护众因缘。何等二十？常信佛教，不著他缘，所作自护，他作他受，法法相應，法法相照，善惡報應，无亂不順，心无想念，无我无人，都无所有，亦无往来，无所归趣，除因缘報，由罪福安危，將护诸缘，诸佛、世尊皆由清净而成道德，除众惡事，以故吾等修行善本；是为二十。復有二事長益善法。何等二？知於三品，行无放逸；是为二。復有二事。何等二？喜造德本，亦不想報；是为二。復有五事常樂於义。何等五？不著色、声、香、味、識；是为五。復有五事常好於法。何等为五？不貪色、痛，志得智、慧，擁护一切；是为五。復有六事常樂於法。何等六？樂於五根，不樂五欲；常樂法会，不樂世談；樂講说经，不樂衣食；常樂观法，不樂不净；樂遵修法，不樂文字；樂於佛法，不樂声闻、缘觉法；是为六。復有八事樂於法樂。何等八？樂講佛道，不樂卑賤；樂度无極，不樂声闻、缘觉道；樂讚四恩，不樂非法；樂大慈哀，不樂世事；樂说大道，不樂終始；樂講深法缘起之本，不樂常、无常、我、人、寿命；樂空、无想、无願真諦之法，不樂調戲，离放逸想；樂严佛國，不樂观滅；是为八。

「復有五事所闻无厭。何等五？博闻智慧，利於明達，闻无厭足；普聽不懈，決诸狐疑，闻无厭足；因闻觉了尘勞恚恨，故无厭足；因闻斷欲而除一切众生垢著，故无厭足；因闻勇猛決一切疑，故无厭足；是为五。復有二事观义求闻不惓。何等二？興於贤圣正见之行，得无礙辯總持之要；是为二。復有十事闻能奉行。何等十？利知厭足，在於閑居；身口心寂，進止安詳；所闻观净；独处少事，不樂众閙；初夜後夜常观精進；敬重善友；志懷羞恥；常以大哀护於一切；等贤圣禅；至德具足，以惠救护天上世間；是为十。復有五事具出家德。何等五？所作已成，不復忘失；滅除尘結；其心当捨一切诸著；诸佛、世尊不訟其短；已得解脫，见诸縛者为说脫法；是为五。復有五出家順戒。何等五？救順禁法救濟毀戒，順诸所闻救濟尠闻，順所定意救濟亂心，順所智慧救濟惡智，順所度知立於众人安隱无为；是为五。復有五棄。何等五？棄於重擔而除五阴，斷恩愛結及诸所習，常以寂定捨於寂滅，入于道德奉行八道，入於圣諦立一切人於正諦法；是为五。復有四法常处樹下。何等四？不惜身命，奉行一切诸德善法，发神通慧，行寂然事天人欣悅；是为四。復有四事樂处閑居。何等四？发大哀以处閑居，诸佛所歎；欲救众生，无偏邪行；坐成佛时，庄严自由，不为尘勞；學餘菩萨究竟之行，积閑居德，入於郡國、縣邑、聚落为众说法；是为四。復有三事而習燕坐，最尊无上功德微妙为贤圣行。何等三？不習憎愛亦无所慕；自在离欲，心无縛著；行步自由，等心一切，疾得定意；是为三。復有三事离诸諛諂：其心質直而无恚恨，已住於行，众結便斷；是为三。復有八事具出家德。何等八？贤圣知足在於独处，得知限節，逮诸博闻，棄恨忍辱，不捨道心，行四意止，專精定意而應智慧，一切所興以行为要；是为八。復有十事入深要法。何等十？见身自然诸法自然，身入於净一切法净，见已无吾诸法无我，自观身空不疑诸法空，己身无声诸法如響，察身寂寞诸法靜默，我者審諦观诸法諦，我志深妙见诸法奧，己身无闻诸法如聾，吾无所受见一切法无可取者；是为十。復有十事：诸法如幻，興誑詐相；诸法如夢，所见无實；诸法如野馬，起顛倒想，见不諦故；诸法如影，所作因缘无以为樂；诸法如水月，捉不可得，其相离行；诸法如響，本末悉空；诸法如電，晃现隨滅；诸法如畫，离婬怒癡；诸法本净，不为客垢之所沾污；诸法如虛空，適起尋滅，无有处所；是为十。復有二事不墮滅见。何等为二？隨时之慧入於罪福，了別诸佛圣智之明；是为二。復有二事不墮常见。何等为二？一切说无常慧，適起便滅意无永存；是为二。復有四事超因缘法。何等为四？无黠之習入生死習，无黠已滅生死便除，不墮滅见，不住常观；是为四。復有四事离诸邪见。何等四？曉空慧不见彼我，解无相不见寿命，了无願不见三处，分別缘起离常无常；是为四。復有六事以诸神通而自娛樂。何等六？不以惡眼視於众生，得天眼净；闻惡声音則能忍辱，逮天耳净；其心不亂，覩他心净；殖众德本則識过事；如口所語身行亦尔，獲神足净；修行诸敬，不欺法師，尽诸漏净；是为六。復有六事得六通。何等六？以然燈故，得天眼净；施诸音樂，得天耳净；施无悕望，了众生心；殖众德本，知过去事；却诸阴盖，決众狐疑，逮神足净；以法布施，尽诸漏净；是为六。復有六事而得通慧。何等六？適见如来，得天眼净；合会说法，得天耳净；制伏其心，见众生意；常習六念，得識宿命；棄诸貪濁，逮成神足，輕舉能飛；遵修诸法，得尽诸漏；是为六。」

佛復告龍王：「以有神通而自娛樂：声闻、缘觉及外道、神仙、天、龍、鬼、神、无善神、鳳凰神王、山神王、甜柔神、人与非人，所有天眼，計菩萨眼，最上无極清净明徹，除如来眼，菩萨之眼无所不见，天人光色诸法之本，无所罣礙。又声闻、缘觉及天、龍、神、人与非人，計菩萨耳，最上无極清净明徹，除如来耳，菩萨之耳无所不闻，天、人音声诸法之講，无所罣礙。闻诸音声知三達事，皆了一切众生之心，所行造念因缘報應往来之想，净不净，著不著，若干种心：若逆心，若順心、縛心、解心、依心、不依心、惑心、定心、有处心、无处心，若興衰心，已曉了之，悉见人根如應说法，以識宿命知彼我本，終始所起无所不達。至誠不虛，神足无猗，无所不现，是为菩萨五神通。又心自在所作具足，是为娛樂。示现佛身而般泥洹，不永滅度。何謂菩萨漏尽神通？菩萨超越声闻、缘觉，所得解脫猗於佛慧，曉了众生一切本净，不尽诸漏而不取證，为一切人讚诸漏尽。是为六神通。復有四事见无盖慧。何等四？遵修慧德，致此五通；行大慈大哀，知四解行；奉善權慧，逮四无礙；定意正受空、无相、无願，致三十七道品之法；是为四。」

佛復告龍王：「何謂所见无盖？诸有尘勞除一切垢；所有罣礙现生死本，导御泥洹；现声闻、缘觉乘，化至道場；隨勸習俗，示人行寂。是謂无盖。復有无盖：现一切数至无所有，现滅诸数逮无所著，虽在有数诸行之事，於无数法无所罣礙，彼无阴盖得至无为，於有为法亦无罣礙，是謂菩萨现无礙慧。復有四事曉了众生心之所行：隨習俗慧，正受明了識意所为，善權方便，於诸法自在；是为四。復有五事行无厭足。何等为五？已獲大安令众生安，大哀堅強，視一切人如己骨髓，隨人所行而示现行，立於極上奇特之德；是为五。復有六事分別所受教化之言。何等六？逮得總持，心立寂然，入審諦净，心入诸慧，辯才无著无止，方便之慧次第解脫；是为六。復有八事降伏魔怨。何等八？曉了五阴，譬若如幻，离貪见尘而行空事；知一切法皆无所生，隨其所生如開导之；不捨道意，堅強精進；不捨佛道，不畏三界；离於所有，观於人物；求審諦慧，观无常相；积德不厭；合集智慧，不樂声闻、缘觉之智；是为八。復有十事离诸恐懼，行菩萨事。何等十？行於布施，以庄严想；立于禁戒，斷诸惡趣；遊於忍辱，诸根不亂；堅強精進，种善不惓；修行禅定，其心不荒；成于智慧而离尘勞；善權方便曉了无邊圣智之願，得分別事；解知法义，辯才隨順；逮得總持，決除众生诸所狐疑；得住佛住，护一切法；是为十。復有八事御退转者。何等八？言行相應；自省己过，不说彼闕；寧失身命不造輕重；獲利不喜，无利不慼；心不懷害，誘导一切興众祐意；等敷禁戒，不捨師法；安悅众人，不自求安；一切所愛施而不悔；是为八。復有五事得不退转於无上正真道。何等五？善權方便成诸度无疑；入深妙法，了審諦义；神通无礙，见众生根分別诸慧；行无所著，行不可尽；遊於缘起，不尽一切诸漏之證；是为五。復有三事逮不起忍。何等三？察人清净而无吾我，法净寂寞，慧净无著；是为三。復有三事过诸清净：过去清净诸法常尽，当来清净法无所起，今现清净法无所住；是为三。復有三事：身行清净功德熾盛，口言清净智慧巍巍，意念清净定而不转；是为三。復有四事为佛世尊所见授決。何等四？情性和順，奉遵于法；具足诸行，观清白行；逮得慧力，解一切心；了诸法本净，不起不滅，所由不亂。」

佛告龍王：「是为四法菩萨所行，为佛、世尊所见授決。」

分別品第二

佛说是已，十二亿百千诸天、龍、神、香音神、人与非人，皆发无上正真道意；七萬二千菩萨得不起法忍；百四十萬众得法眼净，遠尘离垢；八千比丘漏尽意解；五千天子得离愛欲。三千大千世界六返震动，其大光明普照世界，空中自然而雨天华。诸天在上鼓百千伎樂，共歎頌曰：「今者如来所说经法，为再转法轮；在波罗奈所转法轮，今说斯经復加增倍。所以者何？於此经者，为无央数不可計人開导利义。若人闻此，德本不忘，何況受持能奉行者！善得人身，快见如来，諦闻此法。闻此法已，便发无上正真道者，閉塞惡趣，開天人迹。当观此比，如獲滅度！」

於是世尊讚诸天子曰：「善哉，善哉！快说此言！闻斯经法欢喜信者，佛所建立，開化大乘，是等之類逮如来慧，不退转印而以印之，終不餘趣，順至佛道，超诸苦难。」

於是龍王闻说斯经，欣然喜踊，善心生焉。有摩尼珠，名曰立海清净宝严普明，價直三千大千世界，以奉世尊。其珠之光覆蔽日月之明，一切众会得未曾有，礼佛而住，同音而歎：「佛興难值既興於世，乃现若茲未曾有法！」

时海龍王獻宝珠已，而白佛言：「以是德本逮得无礙佛身光明，令其光明普照十方诸佛國土。若人蒙光，除诸尘勞。如今如来眉間光明，令我如是蠲却众冥，逮平等觉，其入邪者令立正道。」

六度品第三

海龍王白佛：「何謂菩萨蠲却众冥？」

佛語龍王：「菩萨智慧殊異，手執慧燈，分明智慧，智慧最胜。持智慧劍，有所興造，皆以智慧建立智慧，而以布施、持戒、忍辱、精進、禅思、智慧建立智慧。修行於戒、忍辱、精進、一心，普观诸法，建立智慧，開化众生。菩萨何謂建立智慧而行布施？等於布施。布施已等，等於吾我；吾我已等，便等於人；已等於人，诸法得等；诸法已等，得诸佛等。虽有所施，不捨是等。既所施者，不隨尘勞，而以施时捨一切尘，亦復如是。捨一切生則一切施。离诸住见，棄诸所有，是为菩萨建立智慧而以施彼。

「何謂菩萨建立智慧而奉禁戒？见身意寂，斯护禁戒。不倚身口意，不倚今世後世，亦无內外，不倚阴盖四大诸入，不倚觉意，不倚滅度，於一切法亦无所倚，則为护戒。不以戒戲，亦不放逸，是为菩萨建立慧戒。

「彼行忍辱亦不得我，亦不得人，亦不得我人；不住吾所，不住我所我，净人净，我净人净；见一切法净，是为行忍。彼虽行忍於法无作，於法不起不滅。彼虽行忍，於诸法无寂不寂。彼虽行忍，见人空寂而无吾我，亦不恐怖。彼虽行忍，亦不得身口意。彼虽壞身段節解之，自观其身如草木牆壁，則为忍辱。彼闻惡言、罵言、自在言、不可取言、清净言，无处所曉了所言，則为忍辱。彼虽亂心，心无所結。本无之心各各无實，須臾滅尽，以观如此則为忍辱。是为菩萨建立慧忍。

「彼修精進，長诸善法，观其法界不增不減，等御法界，察一切法，不见诸法，立成就者，观猗世者，由从不實顛倒而興。彼以清净智慧之明，观一切法不隨诸法，不捨诸法，不覩诸法之所积聚，不见去来，何所从来，何所从去。曉了诸法，遵法如是，分別苦諦顛倒之事，为人说法修行精進。彼诸众生无實无諦，若人无得，一切诸法亦不可得。所以者何？人不离法，法不离人。如人自然，吾我自然；吾我自然，诸法自然；诸法自然，佛法自然。其以如是求诸佛法，如自然者解自然已，便逮佛法。其有求者，若已求者，甫当求者，彼求此已求无所得，是为菩萨建立智慧精進之行。

「彼於禅定而以正受，不壞平等，亦不成就。彼於禅定而以正受，诸法无思，亦无所捨，亦不合会。於诸境界行无著禅，立诸禅法，於诸法等亦无錯亂，非身非心，思惟禅定志性，无所應行，不以禅行。等於本无，而以正受，於本净法而致平等，等一切人則致平等。诸法本净，等无有色，不以三昧，所行如應。心而不住內，亦不起遊外，識无所住，度於一切墮顛倒者，超外五通、声闻、缘觉禅定正受。彼以禅定出智慧上，除尘勞见；彼以禅定志願于道，開化众生。是則如来常一禅定至于滅度，是为菩萨建立慧定。

「彼观诸法以慧眼察，亦非肉眼，亦不天眼，观诸法已，见诸法寂，观诸法默。诸法寂寞，无行无处；诸法澹然，无所成就。普观诸法皆已如是。如是观者，是为法观。法观如是，不见诸法之所归趣。其有见法而不观者，不以见法而成观也。无求无曉，不知不见，是为见法。无我、无人、无寿、无命是为见法。假使菩萨观法如此，见人顛倒益於众生，而发大哀，法净如是，众人猗著。於是菩萨发弘大志，欲度群萌。是群萌者，常无萌類，是为菩萨建立慧法。」

无尽藏品第四

佛告龍王：「何謂菩萨建立智慧，为人说法，不见有人？人者无我，无人非身，人者寂寞，人无所有，人者本净，人者音声，人者名耳，人空、无相、无願，人非有数，人而審諦，人无所生，人不有起。为人说法，講人清净，不懷吾我，无寿无命，不滅自然，不滅所有，隨人本行而为说法。何況众生本净自然，无我自然，无形自然，則人自然。設人自然，以此自然诸法自然；設诸法自然，一切佛法亦復自然。是謂一切诸法悉为佛法。一切诸法但假名耳，因号有名，設说诸法則講非法。所以者何？如法所言，非法亦然；如呼法音，則非法音。所以者何？诸法法界及与本净不可言说，亦无所得。法界本净，亦无所持。一切法界诸法本净，壞一切法何所成就？是为诸佛法、为说经法。以是因缘寂寞如是，不有诸佛法声之化識也！佛法无教而不可处有为、无为。所以者何？不离有为、无为而以解脫。寧有異法，可計数乎？」

龍王答曰：「不也。世尊！诸法无数，如来无数。」

佛言：「如是，如是！如仁所言，诸法无数，如来无数，則无有二。於龍王意云何，无数之言有处所乎？」

答曰：「不也。世尊！」

佛言：「何以故？当知当作斯观，佛法无处无言。如佛法无言无处，一切诸法无处无言亦復如是！龍王观視如来大哀巍巍，若茲開化众生，令立堅固。又一切法无处无教，说因缘教：是法有漏，是法无漏，是有世，是度世事，有著无著，有数无数，有为无为，尘勞瞋恨，習是捨是，凡法、圣法、學法、不學法，声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法。」

佛言：「龍王！如来如是为人说法，講其处所，亦不见法，无诸法想。譬如有人虛空无色无见，欲以诸色畫於虛空，而作天像及诸人像、象馬、步乘，彼人畫是，寧难不乎？」

答曰：「甚难，甚难！至未曾有。天中之天！」

佛言：「龍王！如来所为甚难，於彼诸法无色无取而不可见，亦无文字，亦无所得，而为一切講说言教，示现文字，設以方便此乃甚难。其有信入如是像法，是等诸人多所成辦。若有受此深妙义者，不为诸魔之所得便。憶念我过世，龍王！更见供事无央数佛，恒輒捨家，净修梵行。彼如来等未曾为吾说深妙法，應病如講布施、持戒學道之法，聽闻忍辱仁和之教，燕居靜处止足功德。所以者何？行德未了。了行德已，从大殊曜，如来即得闻斯深妙之法，應时逮成柔順法忍。以是之故，当知此义，当作是观，闻是深法功德具足。从过去正觉受此深经，无想无名众秽因缘，无我、无人、无寿、无命，信樂受持諷诵，为他人说，其福甚多。若有菩萨愍傷一切，欲令安隱，使三千大千世界一一众生皆得所安，诸天人民合集此德，施与一人，於龍王意云何，菩萨寧为众生加无極安不乎？」

答曰：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「其有菩萨施诸众生若干安隱，若为人说一句无常、苦、空、非身之义，空、无相、无願，无我、无人、无寿、无命、不生不起之事，則是施安福难称量。所以者何？有为之安众生皆更，无为之安未曾歷也。彼其以此深妙之法而暢音声，於无为安以为服食。是故菩萨欲自立义具世人願，当學深妙之法。若有菩萨所在会坐，捨深妙法，说杂句飾，則为斷绝正法之化。所以者何？是深妙法布閻浮利而不沒尽，人所聽受，樂於法者，不足言耳，非人最多。假使法師藏深妙法，读杂句者不樂深法，天則不欢悅：『是族姓子！隨世所樂而说俗事。嗚呼痛哉！此众会中无说法者。』心懷悁慼，而退捨去。」

时海龍王白世尊曰：「布施、持戒學道之法是俗事耶？棄家出學、净修梵行非佛法耶？」

世尊答曰：「诸佛興已，起无起法，於三界行有所救护，皆是俗事，非是佛語。彼則何謂？四禅、四等心、四无色定、五通、十善之行，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、書疏校計、经卷体醫、方藥巧工技術、身想衣食財物、所愛禅定，在三界行皆是俗事，非为佛言。」

佛告龍王：「佛興於世間，未曾所闻非常之苦、非我之寂。除於苦义，斷乎習义，證於尽义，遵修道义，入乎空义，度於无想，导御无願，於诸众行不生不起，义意止、意斷、根、力、神足、觉意观、八寂路，求真諦本净，如无所起阴种诸入，为空寂义。所由诸义，不壞诸法，不壞非法，解一切法不生不長，皆无所起。不計有常无常，由因缘起得无所生，還於本净而离色欲，现无数法入於道法，在於道法，无想不想，无應不應，捨於一切念、净不净想，无舉无下，阴幽冥門自然如空，得平等行。於想等想、无想，於想离想，均於一想离一切想，无所观见，寂然诸所见，现诸顛倒一切平等。謂得果跡皆音声耳，彼无所得，亦无不得，不受不捨。」

佛語龍王：「是所先说诸法之御，所得不可称说！至於声闻，獲声闻乘；至於缘觉，獲缘觉乘。菩萨逮得不起法忍，成於如来无上正真道，为最正觉。斯謂佛言。是所言者，隨習俗教，皆是佛法教於真諦。佛道无文，佛言无言；佛教无跡，佛教无想；佛教无歎，佛教无化；佛教无正，佛教无名，佛教无思，佛无心意識，亦无所念，是謂佛教，而不可说，亦无言教，不可指现。」

佛語龍王：「如是比教乃为佛言。如来不以文义说法，无文字教而为说法，是故无文則为佛教。佛所说法不有所逮，滅一切得佛所说法，是故无得为佛所言。佛所说经曾无言教，寂滅言教，以故言曰无教佛言。说法无取，法无猗法、无放逸法、不想法、无起法、无壞法、无究竟法、无所得法、无所志法、无所念法、无所行法、无分別法、无有想法、无所至法、无所推法。」

佛語龍王：「如来为人说法，未曾有行、有所證也！吾之所言一切本净，法无形色。是故龍王！诸法无像，是名佛言。又復何謂号为佛言？解一切音，无所不達，故曰佛言。察去来今，无所罣礙，故曰佛言。觉了众言，故曰佛言。報答诸问，故曰佛言。一切所说因缘有言无所不博，故曰佛言。觉诸所说如呼声響，故曰佛言。无字无说，故曰佛言。诸所字说亦皆佛言。所以者何？是诸文字，去、来、今佛所说。今佛所说者、已说之者、当来说者，以是之故，一切文字诸所言教皆名佛言。入如此比，曉了众慧，是謂菩萨分別道义，故曰文字言说皆号佛言。不壞法界，志一味慧，是謂菩萨分別经本，故曰文字言说皆号佛言。其有如應順于法慧，是謂菩萨分別順寂，故曰文字言说皆号佛言。其有说慧无处无著，是謂菩萨分別曉了。是故，龍王！一切诸法莫不归此，分別四义。菩萨解四义者，文字言说诸所归趣，身有所在莫不誘進皆入佛教，是故无著、本无所住，於百千劫有所言说，无能制者。所以者何？是名曰无尽之藏總持門也！

「假使菩萨逮斯持者，说无尽句，善順於教，棄去来瑕，如應无猗，庄严百千真妙之句，忍於本净，將护不亂，尊卑之义曉了平等，光曜所有尘勞、瞋恚，入一切行而順解脫，八萬四千诸根尋如所應，善講本性而为说法。不尽八难音声诸法，亦无有尽，及譬喻慧三世无尽，及報應果願可尽耶？经典順普可尽耶？心之所入可尽耶？因缘愚跡可尽耶？順在愛欲可尽耶？发于所持可尽耶？说乘所处可尽耶？分別法处可尽耶？深妙杂句可尽耶？至於究竟可尽耶？逆順之言可尽耶？名字之訓可尽耶？歎佛法众可尽耶？说正諦可尽耶？佛道法品可尽耶？罪福所應可尽耶？講度无極可尽耶？」

佛語龍王：「是名曰所说无尽故，号无尽法藏为總持門也！」