佛说弘道广显三昧经卷第三

佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第三

信值法品第六

尔时阿耨達龍王心甚悅豫，又及龍王五百太子宿发无上正真道意，闻佛说是，尋即皆得柔順法忍，忻心无量各樂供養，輒为如来施飾宝盖，進上世尊！同时白佛言：「圣師如来、至真、正觉！为吾等故出现生世。何則然者？令吾等闻普信道品。得闻是已，意而无惓不有懈退，亦无驚恐，闻以加重專心習行，樂聽无厭如是像法也。又惟，如来！解说菩萨云何得值诸佛世尊？」

如来告曰：「诸贤者等勤念受聽，吾当广说。」

诸太子言：「唯思樂闻，彼诸上士受世尊教。」

如来告曰：「樹信贤者興值有佛。何謂为信？信謂：正士修诸明法，奉之为先。何謂明法？曰：依行應不离德本，習求樂贤慕隨圣众，勤心樹信志无勞疲，思僥闻法拔棄阴、盖，順習於道，得法利養以施周慧，戒与不戒濟接等与，在诸恚怒而常有悅，勤樂普智心无懈退，信佛不休、未曾亂法、悅心圣众，志道难动喜樂正真，而离貢高於众自卑，常有等心诸处无著，終捨身命不造惡行，修立質信言行相應，等过於著心无垢秽，身口意行順隨圣化，明了诸事得为清净，知足无貪所行應净，曉入智幻習求慧根，依順七財修念誠信，根、力以备而行正见，所受師友謙恪礼敬，安足易養数詣法会，心无退厭有患生死，示无为德勤心精進，求昇普智以弘道化，於如来法志樂出家，修诸无数梵清净行，造立慈悲救彼众生。志存反復，其有報恩及不報者，等接护之心无適莫。不自念利常悅彼恭，忍調之行以悉备足，目见无惡不背说人，內性以寂、志於閑居、心常樂靜，專念習法而无諍訟，等己彼过。求备戒具，集合定行，勤謹於道，斯謂贤者行應俗信。樹信如是，此謂興值佛世者也。

「又贤者等！其於世俗造信无忘，是謂興信值佛世也。又贤者等！何謂俗信？其有信者：信诸法空以离妄见、信知诸法以为无想而离念應、信知诸法悉皆无願不有去来；信知诸法无識无念，靜身口意寂无有識；信知诸法以为离欲，无我、人、寿命；信知诸法信知本无去来自然；信知诸法真際无跡如本无跡；信知诸法已皆自然等若空跡；信知诸法而依法性；信知诸法等过三世；信知诸法欲处邪见而皆悉尽，信法无著以离本癡本无清净；信知诸法心常清净，亦不興起客欲之垢；信知诸法无所观见；信诸法护等斷众行，信法无我以过喜怒；信诸法无心无形像而不可獲；信诸法偽如握空拳誘調小兒；信法无欺不有上下无所捨置；信诸法虛若芭蕉樹；信法自由如常寂靜；信法无審不住三处；信法永无不有所生；信法若空以等无数；信知诸法若如泥洹常自寂靜。如是，贤者！其於世俗興起是信，斯謂造信而值佛法。

「又復贤者！其有信值佛法名者，此則名曰诸法都无起之謂也。所以者何？不色生故、不色无生，化转之習，不痛、想、行、識，已无識起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，无起转習。不身起转、不癡有无、不生老死，有无起故。如值佛世，不起有生亦不起滅；又復无起習於无滅，不以正意无志意習而值佛世。總要言之，亦不以三十七道品法起无起習；亦不以道无生之習，不以起慧，亦不滅慧，不慧无慧，无二之習，如值佛世。」

当说值信佛品世时，无熱龍王五百太子皆悉逮得柔順法忍。

於是世尊復说頌曰：

「興信值佛世，而習於不生；其无向信者，斯不值佛世。修信謂最上，从致清净法；行質有報應，不違厥所修。信習诸贤圣，勤隨常礼敬；心不有懈退，此信之所行。勤行聽法说，阴、盖不能动；从信得致道，行逮於柔順。以法所得財，转惠普周濟；护戒与毀戒，行信而等施。能悅诸恚怒，道心不懈惓；勤求大乘法，有信悅向众。永离大貢高，志常自卑下；所在无所著，立信相如是！志信不惜身，終不造惡行；守善无妄語，言行常相應。悅信以过界，樂行於无心；身口意清净，習隨圣所护。有信行內净，常为慧所將；知身之要本，求问宣所闻。等念於七財，得力、根以足；長离众邪见，志常習等行。礼恪有悅心，敬事如其師；心宿善虔恭，知足无所遺。其心常无念，所志唯道法；有厭生死者，引示无为德。脫之所当行，唯常求悅心；速离於是世，修梵行无惓。懷受诸众生，救彼无利望；当報所受恩，悅信当勤求。己利不以悅，亦不嫉彼供；仁忍而悉备，无諂調質直。行信目所见，不背说人短；根寂性安敏，志悅樂閑居。其心无憒閙，自勵备恩行；先順不有諍，內省剋己过。勤求具戒行，專習於定道；悅信慕樂行，信者相如是！其过欲信者，彼行而解此；興法不有諍，深妙佛所说。誠信信於空，彼都无众见；诸法无有想，不意离众念。当除斷诸念，觉了去来事；法求无著作，不有於身心。信为无欲法，离我、人、寿命；信者解无本，得至不二处。其本无有积，体无若虛空；诸法信亦然，便与法性同。等过於三世，诸法无有漏；欲处及与貪，樂信无受见。诸法不有著，其本明清净；客欲无能蔽，不处心有住。诸法不可见，因缘而无起；常观於高行，不受所住短。无合不有离，脫者无合同；信悅於空法，愚之所可惑。湛泊意无起，欺偽如芭蕉；口言而自然，无去亦不有。诸法无所有，所见皆不要；其法若虛空，等缘无有数。诸法如泥洹，本无不可见；信悅而行此，解了身虛空。其有如是信，菩萨及凡人；彼則值奉佛，所处无有惡。不以造色行，得應值佛世；无色不有处，不来亦不[＊]去。於色无有生，不滅亦无住；当来无所至，值佛广演说。五阴亦如是，化習转无生；值佛当敢说，慧達诸菩萨！其身及诸情，亦習以无生；佛興以无生，常救诸墮生。癡本无有生，生死亦如斯！是缘如本无，从法而有佛！无起不有生，不滅无有住；是以知无处，处亦不可见。斯亦不自生，与佛而博演；无志不有住，是亦佛所转。诸种亦如是，佛种順如法；斯類亦起无，如佛而等与。其行如是者，佛興为若此；悅信斯大处，其限不可量。」

转法轮品第七

尔时世尊告太子等：「又诸贤者！何謂菩萨得转法轮？其有布露如是像法樂说句义，受持不忘修而行之，诸有不发大悲意者，为興普智隨順众願，而为说之广宣布示，志不有惓忽棄利養，勸念順时受持护行，斯謂菩萨應转法轮。

「又若如来所转法轮，而其法轮，行像入德当粗剖说。不以起法亦不滅法，不以凡夫下劣行法，亦復不以贤圣法故而转法轮。又其法轮，不中斷绝等斷善惡，彼以是故为无斷轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转隨有转，以此之故彼无二轮，若有二者則非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所著而转，是无著轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不識行想滅念之转，是无想轮。又其法轮，不於欲界形无形界所望而转，是无願轮。又其法轮，不計众生有異而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无異轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以斯之故为无住轮也。

「法轮名乎，诸贤者等！真諦正轮，常无毀故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸習见处以等过故；寂寞靜轮，身心无著不可见转意識离故；无樔之轮，五道不处；審諦之轮，无諦现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；本积諦轮，本无积故；本无之轮，如本无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮，导至圣故；如空之轮，明见內故；无想之轮，无外念故；无願之轮，无內外故；不可得轮，修过度故。

「又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所捨。」

於时世尊！说是转法轮品之时，天、龍、鬼、人及诸种神欣心踊躍，显光讚揚如来斯法，皆同声曰：「善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行則應法轮，是法名转空虛之轮。诸已过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯則已度，诸行此法，吾等，世尊！代其勸助彼诸众生，其興是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮。」

於是众中闻是说者，有萬天人皆发无上正真道意，五千菩萨逮得法忍。

於是世尊告诸贤曰：「又正士等！其护正法、受持正法、營护正法，是謂护法。所以者何？於永无滅。應是行者，天及世人終不能当。」

於时无憂前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，於其本无不有惑者；又如是像诸正士等当共擁护，所以护者，令诸正士使其速應於此大乘，彼皆行已得转法轮，又能与識法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法師安救敬礼順聽禁戒。」

是时世尊讚歎无憂龍王子曰：「善哉善哉！无憂正士！诸发大乘为法師故安救擁护，是謂护法，为诸法師營护正法护持正法。

「又復无憂！护正法者得十功德。何謂为十？无其自本降下貢高，又行恭敬，亦无諂行，勤思樂法，志慕習法，專意隨法，行观於法，樂宣说法，樂修行法，隨所志乘順如说之。是为十行以护正法。

「又復无憂！有十事行护得正法。何謂为十？若族姓子及於族姓女！所闻法師遙礼其处，思樂得奉，来輒敬愛，供給所欲衣被、飲食，护以诸事，往詣謙敬，順聽所说以宣同學，障其说非，常樂称歎，使譽流布。是为十事得护正法。

「又復无憂！有四施行得护正法。何謂为四？筆墨素施給与法師；衣被、飲食、床臥、醫藥供養众所；若从法師闻所说法，以无諂心而讚善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。

「又復无憂！有四精進得持正法。何謂为四？求法精進，勤广说法，敬礼法師，若毀法人正法降之亦以精進。是四精進得持正法。」

时阿耨達五百太子，闻佛说是，悅懌欣喜欢樂无量，同声言：「如来所说甚善无比，解诸狐疑。」各以宮室及其官屬，尽以上佛奉給所應，以敬順心而重言曰：「从今，世尊！当勤受化永常无惓，至於如来无为之後，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通達勸進修行。斯則，世尊！吾等至願，又若如来无为之後，吾等圣尊在所國邑，当共同心供養舍利，护奉礼敬至於现滅也。」於是贤者耆年迦葉謂诸太子：「又贤目等！如仁輩言，独欲全完供養如来神身舍利。汝等是言，多斷众生诸德之本，障蔽明净翳道至化，使興是言。何則然者？又若如来本始造願，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供養耶？」

彼正士等即答贤者大迦葉曰：「唯然，迦葉！勿以声闻所有智限而限如来深邃无極明達之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动變化。若其興念，能使三千大千世界天、龍、鬼神，各於宮殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾独供養如来舍利，其餘者不。』又復迦葉！若如世尊无为之後，隨众生心應置舍利。又復迦葉！若如来德，至阿迦膩吒天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地內。是佛世尊神威變化感动力也。」

決诸疑难品第八

尔时贤者須菩提曰：「诸族姓子！又如来者为滅度耶？」

曰：「須菩提！於起生处当有其滅。」

須菩提曰：「诸族姓子！如来有生乎？」

曰：「如来者，如其本无，无生而生。」

須菩提曰：「如如本无，无生不生，彼都无生也？」

答曰：「是者。須菩提！則佛所生如其本无而不有生。」

須菩提曰：「佛生如是，滅復云何？」

答曰：「亦復如如本无，生於无生，无为滅度亦尔本无。唯，須菩提！不起而生，滅度亦尔！如是其滅亦尔，本无也。」

说是語时，无熱淵池现大蓮花，若如車轮，𧀮有无量种种之色，以名众宝而用光飾，於诸花間有大蓮华色最暉明，现奇異好特独踊高。

贤者阿难在於无熱大池之中，覩其變化，所见若斯，尋啟世尊：「今此變化为何瑞應興其感动乃如此耶？」

如来告曰：「且忍，阿难！自当见之。」说適未久，忽从下方乃於宝英如来佛土宝飾世界，六萬菩萨与濡首俱，忽然踊出遷能仁界，昇於无熱大池之中，各现妙大蓮花座上，濡首童子即就蓮花高广显座。

是时众会皆悉见之，愕然而驚。时阿耨達及诸菩萨、释、梵、持世来会，诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虛空，共持珠宝交露之盖。

时濡首与诸菩萨俱并蓮花座，亦踊虛空去地乃遠，於上而雨未曾所见最妙蓮花，供養如来！从诸花中有声出曰：「宝英如来问訊世尊：『起居无量、体祚康強、神力安和乎？』声復言曰：『濡首童子与诸菩萨六萬人俱往詣忍土！至於无熱龍王淵池观彼感變，又志樂聽龍王所问庄飾道品入法要说，为世尊广勸法言，便有懽悅。』」於是濡首及诸菩萨从虛空下，悉詣正觉，稽首如来！欣心肅敬住世尊前。

尔时天師告濡首曰：「童子来乎！为何志故与诸菩萨俱至此耶？」

濡首白佛：「吾等世尊在彼宝英如来佛土宝飾世界，承闻至真能仁如来！垂慈十方演说斯要。闻是法故，尋从彼土昇遊詣此奉礼天師！缘闻如来所講法也。」

迦葉白佛：「近如？世尊！宝英佛土宝飾世界，而诸大志忽至此耶？」

濡首答曰：「唯如迦葉坐一定时，極其神足飛行之力，尽其寿命於中滅度，而由不能達到彼土，其國境界弘遠乃尔！」

佛告迦葉：「其土去此，过於六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。」

曰：「其来久如而到此乎？」

答曰：「久如，耆年漏尽意得解也。」

大迦葉曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是诸正上神足若斯。」

濡首又曰：「耆年漏尽意解久如耶？」

答曰：「如其转意之頃。」

又曰：「耆年意以解乎？」

答曰：「以解。」

濡首復曰：「其誰縛心而有解乎？」

答曰：「濡首！以心結解，非脫有解致慧见也。」

曰：「唯，迦葉！其无縛心以何解乎？」

迦葉答曰：「知心无縛，斯則为解。」

曰：「唯，迦葉！以何等心？云何知心？过去知耶？当来、现在乎？去者滅尽，当来未至、现在无住，以何等心而知其心？」

曰：「心已滅者，是濡首即无身心之計数也。」

曰：「贤者心知其滅耶？」

曰：「心滅者不可得知。」

曰：「其得致都滅心者，彼永无有身識之得？」

曰：「大辯哉！濡首童子！吾等微劣，豈能應答上辯之辭？」

濡首又曰：「云何迦葉！響寧有辭耶？」

曰：「无。童子！因缘起耳！」

曰：「不云乎，唯、大迦葉！一切音声若響耶？」

曰：「尔！」

濡首又曰：「響辯可致不乎？」

曰：「不可致。」

又曰：「如是。唯，大迦葉！菩萨協懷權辯之才不可思議，亦无其斷，若耆年问，从劫至劫，菩萨機辯难可究尽。」

尔时迦葉而白佛言：「唯願世尊加勸濡首！为此大众弘講法说，令诸会众長夜致安，普使一切得明法要。」

於是众中有大菩萨，其名智积，问濡首曰：「何故，童子！長老迦葉年耆極舊，所言怯弱微劣乃尔？为以何故名之耆年？」

濡首答曰：「是声闻耳！故不果辯。」

智积復曰：「斯不知发大乘志耶？」

曰：「永不矣！唯以声闻乘之脫也。」

曰：「又濡首！何故名为声闻之乘？」

濡首答曰：「是族姓子！世尊能仁隨诸众生，興三乘教敷以说法，有声闻乘、缘一觉乘及大乘行。所以然者？由此众生意多懷貪、志劣弱故，说三行耳！」

智积又曰：「云何？濡首！如空、想、願都无其限，何故限之有三乘乎？」

曰：「族姓子！是诸如来執權之行，空无想願不有其限，为诸著限而诸有限，終不限於无限行也。」

曰：「又濡首！吾等可退，使永莫与劣志众生得有会也。」

濡首答曰：「诸族姓子！且忍。当从无熱龍王闻其智辯及无量法。」

耆年迦葉謂智积曰：「云何正土！如彼宝英如来佛土，云何说法？」

智积答曰：「唯一法味，从其一法演出无量法义之音，但論菩萨不退转法，诸佛奧藏要行之論，从已取脫不由众杂，依於普智永无餘脫，恒講菩萨清純之談，其土都无怯弱之行也。」

时阿耨達问濡首曰：「仁尊濡首来奉如来！为何等像观於如来？以色观耶？痛、想、行、識观如来乎？」

答曰：「不也。」

「以約言之，色苦观耶？痛、想、行、識苦观之乎？滅色、痛、想、行、識观耶？为以空无想願行观如来乎？」

答曰：「不也。」

又问：「云何去、来、现在相好，肉眼、天眼、慧眼观如来乎？」

答曰：「不也。」

「云何？濡首！以何等相观如来耶？」

答曰：「龍王！观於如来当如如来。」

又曰：「軟首！如来云何乎？」

曰：「如来者无等之等，等不可见，用无双故，故妙矣。龍王！如来極尊，无偶无双、无比无喻、无儔无等、无匹无倫、亦无色相。为其无像、无形无影、无名无字、无说无受也。如是，龍王！如来若此，当作是观观於如来！亦不肉眼、天眼、慧眼而观如来。所以者何？其肉眼者以见明故，如如来者无冥无明，故不可以肉眼而观；又天眼者有作之相，若如来者等过无住故，不可以天眼而观；又其慧眼知本无相，又如来者众都永无，故不可以慧眼而观。」

「云何？軟首！观其如来得为清净？」

曰：「若，龍王！其知眼識心不有起，又知色識心无起滅，其作是观观於如来，为應清净。」

尔时其从宝英如来宝飾佛土菩萨来者，得未曾有，而皆歎曰：「甚快妙哉！斯诸众生善值如来！逮闻如是龍王所问決狐疑品，闻已悅信，不恐不怖又无驚怪，加復受持諷诵宣布，如是正士應在慧署。吾等，世尊，不空至此，值闻是要无極像法。又若，世尊！斯法所至聚落國邑，当知其处如来常在，終不滅度，正法无毀道化興隆。何則然者？以此法品能降魔場伏诸外道也。」

时阿耨達謂軟首曰：「善修行者軟首童子！斯之菩萨逮闻是法得佛不难，進己勸人勤道无惓也。」

「何謂菩萨應修善行？」

軟首答曰：「若是，龍王！如貪行空，施行亦空，等解於此是謂善行。以約言之，不戒与戒、懷恚及忍、懈退精進、亂意一心、如其愚空智慧亦空，於是等行，斯謂善行。

「又復龍王！如其婬欲、恚怒、愚癡为之空者，无其婬欲、恚、癡亦空；如參行空，无杂亦空。於其等行，是謂善行。

「又復龍王！如其八萬四千行空，贤圣正脫亦悉为空，於斯等行，是謂善行。

「又復龍王！若有明贤修菩萨行，无行无不行，亦不见行；不有惑行，亦无念行，又不知行，於是等行，是謂善行。」

无熱龍王謂軟首曰：「云何？童子！菩萨行於无所行乎？」

答曰：「龍王！若初发意行菩萨道至得佛坐，所行功德，悉由初行、不生之行、无受处行、无獲捨行、无樔之行；又无著行、亦无諦行、无有限行、亦无惑行；又无婬行、无所作行、亦无特行、无審之行、亦无底行，是謂菩萨无行之行。若菩萨以不生之行，无行不行，得三十七品无所造作，以慧而脫永脫於脫，不过二際明了本際而不取證，菩萨作是，此謂菩萨得不起忍。如斯之行。此謂善行。」

说是語时，三萬四千天、龍、鬼神、菩萨行者，逮无从生法樂之忍。