佛说開觉自性般若波罗蜜多经卷第一

佛说開觉自性般若波罗蜜多经

No. 260

佛说開觉自性般若波罗蜜多经卷第一

如是我闻：

一时，世尊在王舍城鷲峯山中，与大苾芻众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者須菩提言：「須菩提！色，无性、假性、實性；受、想、行、識，无性、假性、實性。須菩提！如是，乃至眼、色、眼識，耳、声、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識，无性、假性、實性。

「復次，須菩提！色於如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾證得阿耨多罗三藐三菩提果。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩萨摩诃萨於诸識中解无相法，苦自止息，诸相寂靜。如是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾證得阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时，世尊重说頌曰：

「若解无相法，诸苦自止息，众相皆寂靜，是菩萨所行。

「復次，須菩提！於诸色中，闇之与明平等依止。菩萨若能如實了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾證得阿耨多罗三藐三菩提果。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。於诸識中，闇之与明平等依止。菩萨若能如實了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾證得阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时，世尊重说頌曰：

「若法闇与明，平等性如是，依止及解入，知已得菩提。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨於诸色須菩提，受、想、行、識於三性转，若有智者如實了知，即於識中不生取著亦不现转，其心開明。由彼於識不生取著、心開明已，即於大乘法中而能出离，何況声闻、缘觉乘中！又由如是不生取著、心開明故，不於長时在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天诸趣受生死苦。

「復次，須菩提！色，为生邪？为滅邪？若謂色有生，彼色即无生；若謂色无生，彼色即是无生自性。若復菩萨如實了知彼色即是无生自性，是故於色无生可有。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。識，为生邪？为滅邪？若謂識有生，彼識即无生；若謂識无生，彼識即是无生自性。若復菩萨如實了知彼識即是无生自性，是故於識无生可有。

「復次，須菩提！若有人言：『色，是我、是我所。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識，是我、是我所。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「復次，須菩提！若有人言：『色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「復次，須菩提！若有人言：『色以色像为相，受以領納为相，想以遍知为相，行以造作为相，識以了別为相。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「復次，須菩提！若有人言：『苦不寂靜；若彼色滅，此樂寂靜。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識，亦復如是，苦不寂靜；若彼識滅，此樂寂靜。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「復次，須菩提！若有人言：『彼色是无，受、想、行、識亦悉是无。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「復次，須菩提！若有人言：『如佛所说：「色无自性，不生不滅，本来寂靜，自性涅槃。」』作是说者——彼於一切法，即无和合亦无樂欲，隨其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識亦復如是，如佛所说，皆无自性，不生不滅，本来寂靜，自性涅槃。』作是说者——彼於一切法即无和合亦无樂欲，隨其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫異生邪见分位。

「復次，須菩提！若復有人計色为有，取著於色有所生起，隨言说转；又復計色为有，即於彼色杂染依止，有相隨转；又復計色为有，即於彼色修習净法，成立隨转。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是；若復有人計識为有，取著於識有所生起，隨言说转；又復計識为有，即於彼識杂染依止，有相隨转。又復計識为有，即於彼識修習净法，成立隨转。

「復次，須菩提！若诸菩萨計色为有，於彼色中有斷有知，於大樂行言说成辦，隨有所转；又诸菩萨計色为有，於彼色中有斷有知，表示成辦，隨有所转；又诸菩萨計色为有，於彼色中以能了知白法具足，謂於诸法得自在已，於大樂行而能隨转。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若诸菩萨計受、想、行、識为有，於彼識中有斷有知，於大樂行言说成辦，隨有所转；又诸菩萨計識为有，於彼識中有斷有知，表示成辦，隨有所转；又诸菩萨計識为有，於彼識中以能了知白法具足，謂於诸法得自在已，於大樂行而能隨转。

「復次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等观者，即於色中我有所得；若於色中我有所得，即於色中我见有所得；若於色中我见有所得，即於色中众生见有所得；若於色中众生见有所得，即於色中彼众生见而无所得；若於色中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何況大乘。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等观者，即於識中我有所得；若於識中我有所得，即於識中我见有所得；若於識中我见有所得，即於識中众生见有所得；若於識中众生见有所得，即於識中彼众生见而无所得；若於識中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何況大乘。

「復次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等观者，即於色中我无所得；若於色中我无所得，即於色中我见无所得；若於色中我见无所得，即於色中众生见无所得；若於色中众生见无所得，即於色中彼众生见而有所得；若於色中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何況大乘。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等观者，即於識中我无所得；若於識中我无所得，即於識中我见无所得；若於識中我见无所得，即於識中众生见无所得；若於識中众生见无所得，即於識中彼众生见而有所得；若於識中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何況大乘。

「復次，須菩提！若人於色中不能如實平等观察，不實分別分量及疑动分量故，即於色中色而有所得；若於色中色有所得时，即於色中色见有所得；若於色中色见有所得，即於色中众生有所得；若於色中众生有所得，即於色中一切有所得；若一切有所得时，即一切无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何況大乘。

「須菩提！若人於受、想、行、識中，不能如實平等观察，不實分別分量及疑动分量故，即於識中識而有所得；若識中識有所得，即識中識见有所得；若識中識见有所得，即識中众生有所得；若識中众生有所得，即識中一切有所得；若識中一切有所得时，即一切无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何況大乘。