佛说如来興显经卷第二

佛说如来興显经

佛说如来興显经卷第二

「◎何謂，佛子！诸菩萨众覲见如来至无限量？菩萨設若親近如来則为归道。所以者何？无所见者，为见如来；见如来者，則为一法身；以一法身，若一慈心向於一人，則为普及一切群萌，多所將養。如虛空界无所不苞、无所不入，或至一切有色、无色，有形、无形，有处、无处，亦无所至、亦无有来，則无有身；以无身故，无所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於诸法、一切佛土靡所不遍，亦无所去、亦无所从来。所以者何？用无身故。如来身者，欲以開化众生之故，因现身耳。是为，佛子！菩萨入於第一之門，归趣興显則謂如来。

「復次，佛子！譬如虛空无色、无见、无有形類而不可覩，因分別知众生之類，其所苞𮖐广普彌遠，不以逼迫，空亦无想念。如是，若见如来之身普照世間及度世事，因別罪、福，如来不来、亦无所去，无所罣礙、亦不可得。所以者何？大圣光明蠲除一切八十顛倒，是为第二所入之門。」

於是頌曰：

「因发起馳逸，則尽威光焰，悉见於众生，增損诸因缘。如空无形色，如来亦如是，以一等法身，救脫众生類。最胜適出现，化一切冥者，漸漸观察誼，興盛遇佛道。道德甚弘广，照曜三千界，度脫生死难，心悉无想念。人尊无等倫，示现於增損，若有訓己者，逮得于缘觉。一切众生知，親近人中圣，譬如大梵志，自处清明宮。

「復次，佛子！日之光明照閻浮提，众生之類蒙恩无限而仰得活，輝耀无量。猶如流水出於山川，生長百穀、衣服之具，其有窈冥不明之处亦復赖之；蜎蜚蠕动、牛、馬、騾、驢亦復由之；所欲读说谿谷、樹木及诸藥草悉亦因之；諍訟虛无悉得決了；空中遊行众生之類悉復怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦復恃之；蓮华開披郡國、縣邑、州域、大邦悉得其明，展转覩见若干形色；遊於田野、草苗之中，陸地之人、水中品類，悉復仰之。各各修治生活之业，有所興造便能究竟。所以者何？日之光明宮殿所照不可限量，饒益众生道德如日。群萌若覲如来身、闻其音声，致无央数不可称限方便之缘，而依得安回惡就善功德之法，蠲除愚戇、滅众冥事、興隆道慧，巍巍暉曜。其大慈者，普护众生；其大哀者，救脫黎庶。归趣诸法，長育成就三十七品道之力也，殖种信净，猶如濁水而致清澄。所覩不虛、不失報應，有色、无色，生、沒之事悉见覩之，无所傷害，道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士猶如蓮华，勸化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何？圣之道場而无涯底。如来奮震无量慧光，无限圣場亦復若斯，是为第三所入之門。」

於是頌曰：

「譬如日宮殿，悉照閻浮提，於空而垂光，除闇无蔽礙。本无无处所，因地生蓮华，众人而依怙，若干之土地；胜日亦如是，众生悉恃仰。诸天、世人民，善修於德本，降伏於无極，逮致法光明，得见人中圣，因成於三乘。

「復次，佛子！譬如彼一日之宮殿照大石帝須彌山王，次復照於诸餘大山、次照黑山、後乃照陵阜、丘垤及地处所——此閻浮提人所遊居。光明隨地，其日宮光无有想念言：『当先照於宝山王。』又，日演暉等无差別——是其土地处所高卑，非日光明而有殊特——不念先後。如来若此，等遊无量忠正法界巍巍道場，則演出於无損光暉，以斯慧明普有所照。其前云大帝石山須彌王者而先遇光，則謂趣于诸大正士以法光明而为示现、開化度之，然次乃示声闻、缘觉之所慕慧，众生发志建立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切黎庶長处邪见，悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受決，於当来世得值如来日之慧暉，令无思想、成诸德本，如其志願逮智慧耀，是为第四所入之門。」

於是頌曰：

「如斯日之曜，不离诸有形，又及诸天众，亦皆得依倚。猶如诸江河，饒益於众人；安住光如是，众生悉戴仰。其离篤信者，不见佛日光，何所佛差特，斯等亦蒙赖？若有闻名者，遭遇胜光明，缘是漸獲進，至于成佛道。

「復次，佛子！如日宮殿，其生盲者不见威光。虽无眼目、不知晝夜，續因其明得生活业、飲食之具。如是，众生亡失本净，见佛不信无極道光則謂生盲。虽不覩见如来慧光，縱使如此，續当蒙於大圣日照。如是比類，微妙弘明、暉曜神通照其身形。为設瑞應，於当来蠲除愛欲、尘勞之行，是为第五所入之門。」

於是頌曰：

「如日照天下，生盲不能见，虽不別晝夜，續蒙其暉曜。众生失本净，不信如来慧，佛恩慈广大，續当蒙得度。」◎

◎「復次，佛子！譬如月殿造立，现四未曾有法。何謂四？照诸窈冥，在於众星而常弘明；其亡道者指示处所，普遊天下有所容受；已见月光，众生戴仰；立隨方面，有所遊出，不懷狐疑，是为四。如是，如来之身有四难及，自昔未有，示现叵逮，非人所见。何等四？普现一切學与不學；缘觉之乘所誓願者，从其信樂如示现之；限礙之事、寿命之節，其損耗者为示長益；如来道場不增、不減，咸见一切诸佛世界、众生之類所可造念。隨力信樂——應为道器、因何光明——則为一切群萌品類而见瞻戴，观於佛身皆蒙曜暉。又，如来身无有想念，便能逮得无所著心，是为第六所入之門。」

於是頌曰：

「其月光明照，神圍須彌山，光乃至诸山，然後至丘岸，次照於高土，乃至於平地，漸曜诸卑下，所有诸土地。安住光先照，诸菩萨身形，然後奮暉曜，缘觉之所行，尔乃照自在，次照學、不學，乃照众无餘，佛道无想念。

「復次，佛子！如大梵天名曰三千，悉现身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品類敢有形者，隨其色貌皆现其前，无不见像。如来、至真亦復如是，未曾分身、无若干体，普诸世界，隨诸黎庶志性、形体、所可信樂而示现之，大圣身心，亦无想念，是为第七所入之門。」於是頌曰：

「梵天名三千，悉遍自现形，於众勢各尊，自在无不覩。又斯梵天者，而不分其体；诸法之导師，自在亦如是。佛身普示现，在十方世界，其像无限量，亦不分別体。一切人各念：『今现在我前。』悉覩佛面像，闻所講说法。

「復次，佛子！如大醫王皆知诸藥，分別好醜、所入分部，曉練群籍、经典、術呪，其閻浮提一切众藥，人不識知，謂不中用。醫藥本德及醫呪力，表示群黎，適见此醫，病皆除愈，悉得安隱。又，是其醫，非力所造现在得立，心自念言：『此诸民人將失救护，若沒之後，得无孤焭，鄙寧可設權善方便而为示现。』採集众藥以自塗体，承己術力已合诸藥，示如寿終——其身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎，往来周旋、坐起经行皆为變现——醫藥所当而療除众生之病，闻见其音亦得安隱，終始无異。如来亦然，則为无上醫王，曉了療治一切众生尘勞之病，亿百千姟诸劫之数造設醫藥，普归一切智度无極、方便善學道術法藥——皆是往古为菩萨时所建，奉行智慧、善權、術呪、食藥——威勢之力住当来際。如是无限处於众生，为興救护、療治群萌诸疹疾也。斯則无身、无有事业。其身清净，一切众生適覩见之，愛欲勞病悉为除愈，虽不信者續而得安，一切佛事未曾斷绝，是为第八所入之門。」

於是頌曰：

「猶如假有醫，皆學诸方術，其见此師者，众病悉消除。如人疾困厄，齎藥欲往療，則已塗己体，现一切威儀。人中尊如是，醫王无限量，显揚於圣智，善學慧醫術。往本宿所行，故现尊圣身，众人得覩见，除欲病无餘。

「復次，佛子！如巨海中有大宝珠琉璃之藏，名曰等演诸光，其有见此大宝珠曜、若遭斯珠，形像、顏貌皆變如琉璃藏。設人覩见大宝珠色，眼即清净，普獲安隱；乃至大珠光明威神宮殿咸照，群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众，所处年歲，若放雨时，众生即悉而得安隱，休息诸𤺙。如来影曜亦復如是，为大珍宝，一切福会无極慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明，皆獲一類昇于正真道宝形像；若覲如来則逮五眼；值大圣光，一切貧匱則獲法珍，便得豐饒无極之財，乃至道安如来之安。佛子！且观正觉威容，无所演说而普化益、開导群黎，是为第九所入之門。」於是頌曰：

「譬如无琦珍，詣海深求宝，致一切明珠，其光照周普。若人遭斯珠，便得致自然；其有目覩者，尋獲清净眼。胜宝亦如是，演出慧光明，若人遭此暉，則致佛容貌；若观察最胜，即獲成五眼，蠲去诸尘冥，便住佛道地。

「復次，佛子！有大宝珠名一切净念藏王，其大宝珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著处，斯处众生普无诸病、亦无众患；設令群黎从摩尼宝所念誓願，悉令具足，如意皆獲。又，彼宝珠則不照及无德本者。一切净念藏王珠者則謂如来，悅可一切众生品類。至真、正觉所示现身三昧定者，嗟歎称譽诸声闻众，一切众生在彼生死，於五苦中得越殊特而度終始。又，彼，佛子！如来之身无前、无後。一切世界受形众生宿有福者，悉为一心而无亂志，遵修正念，純淑诸行，精進至向，於如来尊悉獲法願而皆具足；其罪重者无有德本、不能覩见如来光明，則建立之，使蒙勸化，示其德本，是为第十所入之門。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念，其罔普周一切十方，行无罣礙。又，法界者，观於诸界，不住本際。又，如来者，无起、无滅，咸等三世，於一切想而无所想。导利群萌当来心際，入於此道令无有餘，周滿一切诸佛世界，具足法身，一切如来悉为一净。」

於是頌曰：

「譬若如意珠，能与一切願，設有所求者，則獲如所志。其无功德者，斯等不见宝，又其尊妙珠，永无悋惜想。安住身如此，惠施一切願，若覩有所遊，如志悉逮成。其懷凶危心，此人不见佛，如来无悋想，亦无有貪嫉。」

佛告普贤菩萨：「何謂，佛子！菩萨順从如来之音而等遊達宣正觉声？不可限量众響、言辭，則从众生心意所好而为说法，至令众会各得所樂。如其志操而现化之，从心所念，隨时而入，不失三昧，不終、不沒，不起、不滅。又而察之猶若呼響，悉无有主、亦无有我，众生罪福所积行故。違失深妙便有归趣，遐邈难濟，興不潔净，分別法界，故隨无斷。不捨壞法故，无瞋、无恚，无沒、究竟；所缘住故，亦无有主、亦无不主，亦无教化、亦无不教。斯則为隨如来音響。所以者何？譬如世遭大災變时，即有自然四大音声，乃得知法而无有主，則无貪业。何謂为四？世災變起，有一大音自然而出：『诸贤且聽！一禅为安。第一禅者，离愛恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是，众生闻斯音声成第一禅，度於欲界即生梵天。適逮法已，闻于二音：『诸贤且聽！二禅安隱，則无想行，超度梵天而得自在。』於时众生闻斯二声則行二禅，无想、无行，其內为寂，心无所著，成第二禅，即得生於光音天上。適逮法已，闻于三音：『诸贤且聽！三禅最安，离喜所欲，於心寂定，內无所念。第三禅者，隨圣所教，度光音天。』於时众生闻斯三声，超光音天，生离果天。這生天上、這逮法已，闻于四音：『诸贤且聽！四禅寂然，除苦、去安，憂慼、喜欢，无苦、无樂，清净具足，为第四禅，度离果天。』於时众生闻斯四声捨离果天，超生清净难及天上。是为，佛子！世災變时闻四大音而致弘典。

「自然之声則无部主，大圣之德巍巍无量，自然音声微妙柔軟，播越遠震。如是，无主、亦无所造，无應、不應，无舉、无下。若有欲逮如来法者，則有自然四大音声、四大言教。何等四？一声出曰：『不造德者皆为苦患：地獄、餓鬼、畜生三趣，計吾我人、言是我所，貪著所有一切萬物亦復为苦。設殖德本，生天人間、受贤圣教、棄八无閑所生艱难、奉行十善，诸厄乃除，常值佛法。』二声出曰：『诸贤且聽！萬物皆苦，燒炙然熾，转相逼迫。思想众患，身則无常。別离之法无形寂滅，不志利養便无然熾，尋离众难。』於时众人闻此声已，奉持宣行，稍漸精進，得声闻乘，以忍度岸。三声出曰：『过于罗汉則有微妙所樂之乘，名曰缘觉，无有師主而自觉了。』於是，诸人闻斯音已，信樂微進逮缘觉乘。四声出曰：『过於声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行，所苞含桴栰回御洪舟濟于彼岸，不斷道心，所度无極將护終始；众生患厭而现有声闻、缘觉。其大乘者，为最尊乘、为極殊特乘、一切众生所戴仰乘、信樂超绝正真乘者。』闻此声已，斯等诸根明達、往古宿殖德本，如来、至真威神圣旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至誠則发道意。其音说曰：『诸如来者，无身、无心，亦无所演、无所開化，而令众生如得蒙安。』是为，佛子！第一缘事为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「如四无量音，普宣於世間，众生界清净，本出虛无際；則有四智慧，寂然安隱禅，众人闻斯響，便棄捐欲界。十力亦如是，普周於法界，为众生之故，暢演无量音。其有致斯印，則超有为相，安住之音響，未曾有疑想。

「復次，佛子！譬如深山巖石之間，因對有声；世假如是，記是方俗，言而无有、身亦无有，见則因呼、對而有声矣。一切音声、言語所由，皆缘對耳，誠諦計之，永无想念。如是，仁者！如来音声无有言教，亦无所处。众生之類心懷念道因缘出意，究理音声亦无有響、亦不可得，是为，佛子！第二缘事为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「猶如深山中，因缘而有響，从众人所呼，尋報一切音。佛勸化群萌，以音令開達，虽有言辭说，未曾有疑想。十力之音響，法界无著念，分別開导人，制化诸根原。诸微細众生，令其可意悅，有诸十力者，不懷妄想求。

「復次，佛子！如大雷震出音声时，名曰诸天誠諦之法，假使诸天遊行放逸，應时虛空暢法雷震：『一切愛欲皆归无常，苦恼誑惑須臾間耳，愚騃所習觉无放逸，勿務馳騁。若自放恣，当归惡趣，无得迷謬。』放逸诸天闻斯言教尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮樂於天王无尽之典，遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然，亦无別異，为诸天人众而興因缘，欲建立众生之故而有此音。如来音声亦復如此，則不可得，隨人所行而加演暢大法之音，亦无貪愛无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音，皆告法界、悉逮无餘、普周众生，隨其所樂而勸化之便得悅可，导以三乘各令得所，已无有量自在之慧菩萨所行，令咸遊入不可思議。又，如来者，慧无財业亦无处所，而以誘引宣告一切。闻此声已，不可計会众生品類精進奉行，於是德本，或求声闻、缘觉之乘、或志无上无極大乘。又，佛道音普於一切，无所猗著亦无言说，是为第三为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「假使天放逸，自然有雷震，发明於诸法，令樂于道义，則於虛空中，宣揚说法音，诸天闻此声，便改不馳騁。十力亦如是，雷震演法雨，流溢於十方，导利诸众生，具足胜言说，以開化他人，闻此音響已，黎庶成佛道。

「復次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善門，所向瞻望，則诸玉女有百千品而来集会，鼓作琴瑟、歌頌應弦，節奏若干，且观伎樂調发妙曲。如来若此，則以一音隨群生心，依本志性情所慕樂，无量之行因其所信各各现教，令得開解，是为第四为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「猶如魔自恣，興造天伎樂，玉女之姿顏，節奏互相和。一心而歌頌，齊音发妙曲，具足亿百千，种种之新声。诸十力若茲，常演一声詔，則以權方便，音气暢群萌。黎庶隨信樂，若得闻言教，這聽尘勞斷，其音无想念。

「復次，佛子！猶如大梵处於天宮，发意之頃，勅誡之音揚溢于外、众会之表，令诸梵天梵身天子敬奉音詔。如是，仁者！如来、正觉演出无上微妙佛音，普告一切众会，儀默于內，声達十方，開度群萌，使至道場。如来等哀，无悋众生。众生诸根不純、不寂、见闻法化而不愛者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者，如来而独为我演法音声。』又，如来音声亦无所御，而造成立所当教化，是为第五为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「假使逮尊处，梵天之床座，則以一言詔，悅可梵天心。其梵天之響，不超逸於外，悉知一切心，及来众会意。謂十力之德，净处於佛坐，則暢一音響，普遍于法界。不佹戾众会、亦不懷貪悋，其不篤信者，不闻佛音響。

「復次，佛子！猶計如水，一切同等以为一味，若隨器中为若干變，又分別知诸味各異。法教若斯，如来道教为一味者，謂解脫味，众生之心、志性各異，謂为正觉所说不同，如来音声无有想念，是为第六为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「猶如計诸水，一切雨自然，味等均清净，无秽八种甘；诸佛子如是，曉了众生音，若志念一味，得佛自然道。遭遇因缘故、隨地各差別、其器各各異，令水永不同；一切诸群類，众生行各異，隨心闻佛音，所聽故不同。

「復次，佛子！如阿耨達大龍王者，若欲雨时，阴云普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀、众藥、樹木、竹蘆、叢林……，皆得茂盛，华實充滿。诸河源流悉从无焚龍王身出，令无数物难計众類致得滋益。如是，仁者！如来普於一切世界周遍无餘，大哀优渥而澍甘露大法之雨悅可众生，長茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从內出、亦不从外，如是无量不可計人、群萌品類而荷戴仰，是为第七为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「如众水流行，周於閻浮提，无所不通徹，普潤于大地。山陵、草、众木、五穀依因生，有察其水者，所至无想念。世尊亦如是，宣揚诸法界，布演正法雨，众滿於众生。長育百千善，滅除诸尘勞，已曉了佛言，於外不馳騁。

「復次，佛子！如摩奈斯大龍王，假使興大阴雨时，先貯集云——遍诸天宮，靡不周接——或不演降雨之一渧，观察众人農业普备然後乃雨。所以者何？不欲烦恼众生之故。心念大龍設而七日徐詳而下，則放微渧咸周土田，多所滋茂。如是，仁者！如来、至真为大法王，興法重阴開化众生。若有所道，雨甘露味为純淑類，然後乃演无極道化，雨於法澤暢深奧典，不令众生懷恐懼心。宣於无上诸通慧味，多所充滿、使得成就，是为第八为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「猶如有贤龍，名曰摩那斯，則雨周七日，徐澤无所傷。斯龍所以来，欲成众生业，然後設愍傷，安隱降澍雨。十力因黎庶，云集布法阴，欲化众生故，显示第一义。从其人之器，宣奧之法音，闻詔不恐懅，則入於佛慧。

「復次，佛子！譬巨海中有大龍王名大严净，一念之頃便能演出十品之雨，不可計限百千之類莫不沾洽；雨无想念，又其龍王无異想念，雨之自然，百千众品而令差別。如是，仁者！如来、至真假使欲演法音雨时，发念之頃分別十法了其所归，宣法光曜出百种音，或復显暢八萬四千众生之行、现八萬四千所入之響、至于无量亿百千姟言声之说，悅於无限众生之心。道教、法音亦无想念，而則裂解一切根原。如来之法，若慈无極若干种變，善妙清净巍巍如是也，是为第九为诸菩萨而得順从如来之音。」

於是頌曰：

「猶如大严净，龍王之嫡子，而先設云集，然後乃降雨。佛道則自然，而主有所度，口出十种音、二十或至百、或復至百千，法澤无限量，所尊无所暢，不毀壞法界。自恣之龍王，一切龍中尊，蔭雨且普達，周遍四方域，潤一切有形，墮雨若干品，其海所有水，无有若干种。世尊亦如是，道教等一品，行者心各異，所獲故不同。

「復次，佛子！海大龍王欲興无極感动變时，必安众生，令懷欣踊。雨四天下，周遍大地，上達自在清明天宮，云布覆蔭若干品類。又，众云同现如是像，种种別異，或紫金色、或復黃色、或琉璃色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、或瑪瑙光、或車𤦲光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水者无有別異，而云霧布若干种像。變出電已，暢大雷音，从其群萌所欲樂雨，或出玉女倡樂之音、或天琴瑟众伎簫和、或以若干龍妃樂音、或揵沓惒妃樂音、或阿須倫偶樂音，或以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以鹿王鳴呦音、或以无壞鳥樂音、或若干种萬舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像，时節大悅，自然龍風普有所吹。假其風出，云霧安詳，先放微渧，後散大雨——上達自在清明之天，下遍地上、虛空天宮，靡所不接——雨於大海，莫所破壞。又至自在诸天遊居玉女伎名欢樂雨诸舞樂、至其不樂慢天雨诸如意珠、於兜術天雨珠瓔飾、於鹽天上雨若干种华、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣服、於欝单曰雨微妙华、於大龍王宮雨超等光赤明真珠、为阿須倫雨於兵仗名壞怨敵。如是比像周于四方四天下域诸天宮殿，所雨彌漫，不可計会。海大龍王无所悋惜，亦无慳嫉。又，诸众生所殖德本，各各別異而不一等，自然變为差特之雨。如是，佛子！如来、至真以无上慧为大法王，常显法樂而以自娛，寂然无以普布法界，法身阴云靡不周遍。因其众生所信樂者而示现之，或为众生頒宣暢示最正觉身而興法雨、现變化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或復示现慧身云雨、或復隨俗示现其身有十种力、或復现身四无所畏——自然为显，无所損乏——或现法界而无身形，是为大圣法身阴雨普遍世界。隨其音声之所信樂，而为众生演其耀光，除诸垢濁。斯光名曰平等暉曜、或復名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰无尽之行入總持門、或復名曰其意不亂、或復名曰其心无侶、或復名曰遊步所入、或復光明名曰悅可众願。如是比像，法雨所闻雷震之響，至于正觉曉了佛道。若净逮闻平等雷震，尋則暢達离垢之印，三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚場三昧、須彌幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽響解脫无瞋三昧、无所志樂三昧、常愍无失三昧——假使揚声，各令闻此佛法之音。

「是如来身而演甘露，出於无数法音云雨，所闻講法遊无等侶、悅可众生，是为正觉一切智門不可思議。悅群萌心，悉得其时，名曰曉了弘慧道場成就往古无垢方便，大慈大悲，究竟无逸，興隆道化，斯則所遵。一切菩萨定厥身心，然後乃演大法之雨，是为，佛子！若茲色像显大法雨、愍哀之雨、不可議雨，平等之觉导诸群生、開化身心，如来、至真暢不可暢无極甘露。

「若詣佛樹道場之时，为诸菩萨宣大法雨，名法界无所破壞，最究興成阿维顏地；又名如来祕藏菩萨所樂大法之雨，成诸菩萨一生補处；有大法雨名严净飾，普令群生无所違失、不廢菩萨。

「如来之地有大法雨，名曰庄校道自严飾合逮法忍，诸菩萨等合集宝慧；有菩萨行名善化，无所斷截而闡法雨；行成菩萨名无慢門，入深奧門，行不懈厭；又有法雨令初发菩萨意者遵无上道，名如来行。大慈大哀，將濟群生；興发法雨，化缘觉乘；信樂中行，为众现说十二因缘之所。或超有解脫果，名入普至際诸见事，而演法雨、開声闻乘，众生信樂。以圣達刀截割一切尘勞之垢，有智慧劍而布法雨，名欣滅诸害，为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音，斯名十法暢显法雨，悉得充滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫，如来則为演大法雨，普遍法界，靡所不達。大圣未曾悋惜於法，从其众生純熟之行，而因根[＊]源精進若干现於法雨，是为，佛子！诸菩萨行第十之事。

「猶如云霧集，四方而風起，超过以时雨，及水之所流。菩萨分別说，黎庶之德本，故今现在世，立此三千界。诸十力如是，善修慧为風，因缘澍法雨，志性甚清净。察众生无等，勸助以清净，所謂诸十力，导師因開化。上於虛空中，云集而降雨，无有而堪任，執持所雨水，唯世遭災變，乃能堪受耳。言辭諦无著，身界为广普，诸十力如是，自然无所有。大圣有所说，法界之言辭，而雨法教化，所潤不可限，无能堪任持，唯有法净志。未曾有斯念，去、来之所由，亦復无所造，永无所遭遇。猶如虛空中，云霧而致雨，但假名法耳，自然而无化。诸十力如是，法雨无所有，亦无有来者、未曾见往者。尽菩萨威神，而興造斯行，觉了法幻變，獲世而放雨。众生无所行，則无有三界，猶如自然蔭，而降隨水渧。唯有尊自在，三千之教名，造立得自由，斯本福果報。安行雨若斯，遍佛土无餘，思念及限量，无能計数者。其於众生上，一切世間尊，斯而思惟雨，道宝为手掌。寂滅應澹泊，自然得解達，又斷除餘事，所起诸阴盖。棄捐斯众瑕，長益道宝行，品任三千界，悉曉了一切。十力之所由，滅尽尘勞欲，思惟念自然，姟德不可量。又復斷绝去，一切诸邪见，分別志性行，最胜宝为富。一味而真諦，猶空中放雨，所雨无有際，散渧各有处。又計其水者，无應、不應想，众人懷欢喜，猶因生诸法。又復其法者，不起一、不多，其无本味等，无應、不應想。至於无邊際，成佛及圣众，斯等为受持，如是之像法。」

佛言：「以十名德於如来之音入无限量。何謂十？遊入虛空則无限量；普至诸法一切境界而无限量；遊入无餘，分別曉了众生之界而无限量；遊入一切，悅黎庶心，罪福所趣而无限量；遊入因缘報應萌類，去尘勞結，慧无限量；遊入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量；隨众所樂而開化之，入於脫心而无限量；順解脫味遊入三界，无有邊際而无限量；处於无底得无境界，遊入慧行而无限量；選诸法要，诸佛境界不復回還而无限量；入於如来，順法不奏而无限量。如是，贤目菩萨！为不可計群生言響暢如来音。」

於是頌曰：

「以十德之事，入佛无量慧，至一切诸法，境界无齊限。大道亦如是，巍巍无能思，而多所愍傷，一切悉蒙度。分別生死際，萌類不可極，化除众罪福，悅心令開解。使不求報應，道慧无崖底，了佛之音声，忽入於寂然。」◎