佛说如来興显经卷第四

佛说如来興显经

佛说如来興显经卷第四

「◎何謂，佛子！诸菩萨遊入如来、至真现大滅度？於斯，菩萨欲入滅度，曉了一切本净自然，則为佛矣。猶如无本而归滅度，如来滅度亦復如是。又如本際，法界若斯，猶如虛空无極之界。又如本净，如真本際而离欲際、如无相際、无自然際，猶如一切诸法本净。如真本際取於滅度，如来滅度亦復如是。所以者何？應与不應，斯诸所有等无差特，无生、不起。設使诸法无生、不起，計於彼法无往、不往，无离、不离。又，如来者，不为興发诸菩萨众諮嗟歎说；令取滅度，永寂无餘。所以者何？一切如来悉立目前。若如现在，过去亦然、及復当来，一时悉逮速疾成慧，斯須得道。覩诸如来皆当宣暢色像、音響，不興二想、亦不无二，棄诸思想、應菩萨行、捐捨诸猗。如来不念悅可众心，是为如来之滅度也。愍哀群生众想之患故興出矣，亦不滅度。所以者何？如来所住，处在法界悅可众生，所以现身而有滅度。用之所由，法界无邊；如日宮殿出于水中，則便普照一切天下。日之宮殿无所想念、亦不转移，而咸悉照，靡所不遍。诸水众器悉覩其影，舉器无水，又日殿光則不復见。於意云何？豈可謂是日之咎也，而令其影不现器乎？」

答曰：「不也。无水，器咎，非日之咎。」

答曰：「如是，如来慧日往本所行至诸法界，皆为众生常演清净、興自然事、逮致道念、显曜其心，而常覩见如来之身；破壞器人，心懷秽濁，不见威光。佛子！應当化度众類渴仰无如来故，为现滅度也，亦无有生、亦无不生、亦不滅度。」

於是頌曰：

「假如日遍照，其界及邊崖，难畏所见影，適见不復见。人中尊如此，普现於世間，众生离篤信，誨示以无为。普观诸佛國，等由若如幻，狎習众因缘，而計于吾我。假使有造行，究竟佛所作，或不见大圣，所覩而不同。最胜有定意，名曰解无常，佛以是造业，然後现等生。以分別身形，为无量无限，須臾遍十方，佛猶如蓮花。

「猶如火者，普为世間成所当熟，或於異时一聚落縣而火忽滅。於意云何？將无一切诸世界火悉滅尽乎？」

答曰：「不也。」

報曰：「如是，如来皆入一切法界，悉遍无餘。興于佛事，則於異时復他佛土显发道意，便见滅度而不滅度，当以如斯入於如来之般泥洹。

「復次，佛子！假喻幻師善學幻術、曉了方便、悉通神呪，則住精進。皆化三千大千世界悉變为水，自现其身在郡國邑，幻術停住一切而建立威，欲得詣於他異郡國、縣邑、州城便化沒已。於意云何？將无幻術皆滅尽乎？」

答曰：「不也。」報曰：「如是，如来善觉无量慧幻、示现善權圣術之呪，普入一切，现诸法界，亦无所入。猶如幻化，现如来身处在法界究虛空界，則隨众生之所信樂，各为化示诸佛之土而现滅度，不独一國示般泥洹。如来悉於一切法界靡不開達，是为，佛子！为菩萨者当知遊入诸如来、至真、等正觉现大滅度。◎

「◎復次，佛子！如来、至真、等正觉又有三昧，名无所著定意正受现大滅度，適以斯定而正受时，如来儀体一一毛孔演出难計亿百千姟光明暉曜，一一光明變出蓮花不可計会，一一蓮华化作英妙无数自然師子床座，有化如来各坐诸座。如来則隨众生疇数而自化立，形貌具足，真諦之德严净周备，悉是往古所志之願。其有黎庶诸根純熟，則尋了见如来从容，便隨律教建立严净。当来本際順从群萌志純熟者，因律而度。其如来像，亦无有处、亦无不处，亦无所说、亦无不说，亦无有常、亦无不常。又復悉是诸如来等宿世本願之所誓行，開示群萌、演達诸根，悉是威神所化圣至。斯为，佛子！诸菩萨众遊入如来大般泥洹，所入无限、无所罣礙，究竟法界、无邊中間虛空之界。又，如来者，則为自然，无起、无滅，处真本際。若欲现时，使诸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切众生法界，順化其性而演法要，虽有缘觉唯菩萨了。」

於是頌曰：

「佛定王无著，一切众生尊，大哀力无極，周遍於身阴。处在正真道，分別演法雨，光潤无想念，普世各各異。欲慕如斯慧，诸十力之心，观察最胜圣，以何等为道？普於诸十方、黎庶诸有形，念一切悉空，无自然、无身。菩萨善權慧，變師子、蓮花，安隱若干处，众生之法界。一切安住圣，自然成智謀，以此无極慧，超越诸有身。已猶等解脫，法界无人物，其在於十方，缘觉所由居。[＊]唯有，佛子！斯，達法界无餘，又察诸法界，不增、无所損。親近最胜圣，一切慧自在，習學若不學，有为及无为。诸安住自在，不損、无所增，不尽无所起，佛慧不可限。猶如水流行，漸漸如次遍，柔潤於土地；其水无諛諂，地亦无想念，令水不周遍。遵修精進力，一切广分別，十力无邊際，解诸众生界。斯等群萌類，思惟安住慧，則隨遵修行，興立精進事，知是不復久，当建功德慧。

「何謂，佛子！菩萨而闻如来所现，当入一切众德之本？菩萨以斯无尽真行，不以虛妄观於如来。又，闻所说殖众德本，入於无量貪欲之行，威神究竟以等御之。生有为中，普具众願而不可尽；遊入无为，有所興发当来之際而无邊限；究竟色欲，逮自在地。如有一人以小小風欲壞金刚，其人虽尔不能譖增。当思其体不净之器，解散五藏悉无所有。又其風者，自然之法，有所毀落。如是，佛子！从於佛法，隨如来教，殖德虽薄，皆以破壞一切有为所住尘勞。如来慧者，則應无为、悉无所有，除诸罣礙，如来所殖众德之本而无所滅。猶如有人积聚薪草如須彌山，如芥子火投於薪上即时悉然，令无所餘。所以者何？其火之誼，主有所燒。行者如是，虽於如来种福德少，悉燒尘勞令无有餘，速得親近归於滅度。所以者何？則永究尽诸所蔽礙。已於如来种德本故，滅众瑕秽。如有大藥名曰善见，設覩其色、闻声、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得净；若終入地變为醫藥，則復療病。如是，仁者！如来、至真为大藥王，具以圣慧饒益众生，多所療治。若覲如来色身，眼即清净；耳闻三昧，則得徹聽；若嗅戒香，鼻自然净；服甞法味，充飽众行；其有得闻如来所講，舌自然净，辯才无量；若有遭遇如来光明，便得法身；其有思念於如来者，其心等净；其有供養如来、至真，則成德本，除勞尘病。

「今屬，佛子！勸喻显示，其有见闻於如来者，則能净除阴盖罪患。若见闻说、无欢喜信，佛令斯等殖成德本不为虛妄，至得滅度；是见如来若闻声者而得遊入众德之本，因得除斷诸不善之法，則普證明众道之元靡所乏短，悉以脫了。引诸譬喻，如来興显一切咸备，不可引譬为假喻也。佛之功德不可思議，起度诸心，欲以開化群萌志性令得悅豫。以故，如来为诸菩萨引诸譬喻欲令解達，斯非正要。如是洪範則是如来祕奧之藏，斯則名曰一切世間所不及知，乃入如来之妙印也。如来大慧，无極圣明之种性也，名曰懷来一切菩萨一切众生所不能及、名曰遊入如来境界平等之土、名曰净群黎界悉令无餘、名曰普说一切根原诸所罣礙。又復至真不为餘人说斯弘典，[＊]唯为志求大乘行者无思議乘講菩萨道。又，斯经典終不归餘趣诸菩萨。

「猶如，佛子！转轮圣王，金轮、白象、紺馬、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七宝——有斯化来，不归餘人，唯当趣王適太子也。所以者何？因其圣后懷胎而生，則为具足转轮圣王。設使正后生是太子則为具足，为圣王相；若寿終者，转轮圣王所有七宝七日之後悉沒不现，則无有餘。如是比像，经典之本終不归趣於他人也，[＊]唯当至於正觉長子、如来族姓道所生者、殖种如来之德本者。假至法身，遵修正士則当蒙恩，勢不得久亦当逮成。如是色像——如来祕藏，经典之要——不斷三宝；法若沒尽，便无见者。所以者何？一切声闻及缘觉乘不能堪任，逮是经典亦不闻音，何況受持、諷诵、读者？[＊]唯归大人诸菩萨乎，書在经卷，靖著屋宇。是故，佛子！若有菩萨得闻斯講，志性恂恂敬侍法師、供奉所安，当受斯典。所以者何？設有菩萨篤信景摸，当成无上正真之道。菩萨大士无央数亿百千姟劫奉行、积累六度无極，而復懷来道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如来无極不可思議，不闻、不進，斯非名曰为菩萨也，於菩萨法为不長益，則不順从如来胄緒。設有菩萨講诸如来无罣礙慧，篤信入道而不狐疑，斯乃名曰为真菩萨，則不違失诸通慧彊，普能究竟一切世法大圣之行，隨如来教於诸佛界而无所著，皆得建立诸菩萨法，便得通達诸佛正典而无沈吟。道品境界多所變动，由得自在立成诸法，於众菩萨威神巍巍，尋入如来无罣礙界。是以，菩萨若闻斯法，普至安住道意无限。

「又，其志性力勢至真，皆棄众想、應与不應，入在圣明，一切如来悉在目前。所可念者，了虛空界、遵奉三昧、開心发寤。其有行入无量法界，为诸菩萨志所造立，成就众德而得自在，暢達通慧，除世众垢，发心无餘。其國普周一切十方，入菩萨道，去、来、今佛合为一塗，等趣德本勸助圣道，导利群生使興道心，開化未闻当入斯法。入无所入，无能得便，皆令诸法归无因缘，常造斯念：『順一切智及一切法。』悉为无限。菩萨已能遊入若茲，所思念者則为少事，所入难及，其慧自在，威神巍巍。」

普贤菩萨承佛圣旨说是法时，十方不可称計亿百千姟尘数诸佛國土六反震动、十八部變而现感應。如来威神显暢法施則雨天华，箜篌、樂器不鼓自鳴，散衣服飾、诸盖、幢幡，所雨众香超於天上诸名芬熏、杂香、擣香、天上瓔珞。又復雨降大如意珠，又其光明越天所珍。讚曰：「善哉，菩萨之道过於诸天，永永无形而不可獲。」

又，诸菩萨承己宿德遍雨瑰琦，不可思議清净严庄。诸佛國土成最正觉而悉云集，雨无量法、講雅诵音、亦歎如来所講言詔——猶如菩萨於四大域初成正觉，建立、发起、成就菩萨而令欣喜。如是，一切诸佛世界悉无有餘，周接十方都不可計八十亿姟百千佛土滿其中尘，各越如是诸佛國数。现在诸佛见普贤菩萨，闻所言講而遙讚曰：「善哉善哉！卿族姓子！是为如来所分別说不可思議。所以者何？建立真諦，遊入法界。」

又，是十方八十不可称計亿百千姟佛之世界滿其中尘一切诸佛，自然有音而说经法：「吾等於此而现告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如一切诸佛講法，等无差特。」

又，若百千國中尘数一切菩萨皆得神通、入诸三昧，因见十方佛当授決，一切悉獲一生補处，归於无上正真之道。千佛國土滿中尘数众生之類志发无上正真道意，皆为圣尊所见授決，尽於將来无数佛土滿尘之劫当得为佛，号曰佛界之乎如来、至真、等正觉，而常建立於斯法，講当来菩萨闻所未闻，宣暢、奉行于此四域一切世界众生悉知。

猶若此界群萌被蒙，開化道教而順律者；十方佛國亦復如是，亿百千姟、不可限量、不可称計、不可思議、无有邊際、道所化度、尽虛空界诸佛境土诸所黎庶咸被開化，十方诸佛威神照明、如来宿本建立所致，逮得诸法，遵修德本。如来圣慧无能喻者，佛教隨时导利遍御，诸菩萨众所獲从宜、诸根調定、宿世所行无所亡失。

普贤菩萨威神恢广，为诸通慧威圣愷悌，悉见十方不可計量亿百千姟佛土滿尘诸菩萨等品数如是悉来集会，充於十方诸法境界；示现无極严净菩萨奮演大光，感动一切诸佛世界；驚駭天宮、降伏魔众，滅除一切众惡诸趣；宣暢如来无量威尊，不可称計诸法之樂讚如来德，弦出无量而雨一切，无有崖底；众宝奇特、种种供具示现无極。各各異身，一切咸为如来法門，己身之器所受无量，承佛圣旨，悉共同音，演一等声：「善哉善哉，卿佛之子，乃能頒宣如来无等倫法。又，所翫習皆順普贤，達无量称，入音声号，親从如来辭来至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今於此等无有異，咸说斯法，承佛圣旨逮如来典。是为，佛子！證明现在佛所建立詣此众会。

「又如於今至此会者，十方法界所教无限亦復如是，咸同虛空。诸佛國土、一一界土、四方之域显示如来之所建立佛之國土不可限量，百千佛土滿其中尘诸菩萨来皆是如来威神之德修无等倫。以此章句於是严飾，審諦无損、无能过者。」

於斯，普贤菩萨悉观一切诸菩萨德；察法際已，宣暢大圣之姓族也。理释诸佛无極之道，如来之法而无有侶，即便諮嗟广達无邊，悉宿德本剖判光动一切无形。演说佛典，普解众生志性所趣，靡不遍覩，令诸群黎逮得，應时不捨法句；使诸菩萨念不可量道法光明，綜了縷練；世尊无極建立无慢，现言歌詠，一切如来悉为一身、合一法体。又復宣暢往本大行，精進力勢无所藏匿，吉祥之力等際所有。承佛威神，道之所感无可为喻、无言乃達。

尔时，普贤重告之曰：「菩萨大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍者則无阴盖，便致一切法忍之地，於诸佛法而无罣礙。何謂为十？一、達音響，二、柔順行，三、不起法忍，四曰喻幻，五曰野馬，六曰若夢，七曰呼響，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是为菩萨逮十法忍。

「彼則何謂为音響忍？诸所闻音不懷恐怖、不畏、不懅，喜樂思順，诸所遵行无所違失，是音響忍。

「何謂柔順法忍？菩萨隨順應遊法生而观察法，造立行等，不为逆亂。設使诸法應柔順者，当度度之。志性清净，遵修平等，勤加精進，順入成就，是柔順法忍。

「何謂菩萨不起法忍？菩萨設覩诸法有所生者都无处所、不計滅尽、亦无所见。其不生者則无所滅、其无滅者則无所尽、其无尽者則无所壞、其无壞者則无崖底、其无底者則寂然地、其寂然地者則澹泊也、其澹泊者則无所行、其无所行者則无所願，是为不起第三法忍。

「何謂菩萨喻幻法忍？曉了诸法一切如幻，因缘而成。篤信一法濟度若干无央数法，以无数法等入一法、入於吾我、入无所入，诸所建立导利众行悉无所著。猶如巨象众乘之上，若幻不与众象、車騎、步人遊居；不与男、女、童子、童女大小遊居；不与樹木、枝葉、华、實而俱遊居。菩萨曉了一切诸法若如幻者，不合、不散、不与地、水、火、風而俱遊居；不与晝、夜、十五日、一月、一歲而俱遊居；不計百年、千年、不与日月劫数而俱遊居；不与影響诸所见众而俱遊居；不与若干、亦不若干而俱遊居、不以若干入于一事而俱遊居；不与微妙及劣下極，柔軟、麁獷而俱遊居；不与尠少、弘多遊居；不与有限、无限遊居；不与若干各異众会并处色者而俱遊居。其众会者，不与幻變而俱遊居；其所幻變，不与众会而俱遊居。无居不居、无所不居，而等濟度一切诸见及若干幻各各異见。於斯，诸见永无所见，乃见一切诸趣根原，是为，佛子！名曰菩萨遊入如幻而度於世。世所行尘勞世、國土俗遊法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分別世、所造行世，是为菩萨濟度世名。則为幻化普入诸世，不受众生、不壞众生，不受國土、不敗國土，不受于法、亦不壞法，不念过事、於过去事亦无所想、亦不离想，亦无当来、亦无造行，不墮未然、不住现在、不毀所存，則於佛道而不馳騁、不想念道，亦不与佛、亦不勸佛而取滅度，不住诸願、不捨所誓，遵修平等、亦不严净，无所罣礙。開道國土，勸使進入，无所破壞，住于法本而不动转。等入吾我、亦不違毀吾我之想，阴种诸入，訓誨众行、蠲除所著、度脫黎庶。於斯诸行无所依猗，曉了诸法而悉平等，永不可得；分別诸法但假字耳，圣達明慧无能逝者。度脫众生恒順时宜，亦不依猗群萌因缘。住于大哀，暢宿世行不可計会報應之事，皆令信了，是为幻喻第四法忍。

「何謂，佛子！菩萨大士野馬法忍？菩萨曉世一切所有悉为慌惚，猶如野馬，人遙覩之。如江河流而有波起，達士了之炎气无水。菩萨如是，分別诸法有无众事，无內、无外，不有、不无、亦无斷滅，不計有常、不入教誨輕慢之內。观覩如有而无惡趣，心不归外、亦不处內。为一像貌、若干之像，知无像貌。一切诸法具足微妙皆悉无本，是为野馬第五法忍。「何謂，佛子！菩萨大士喻夢法忍？菩萨观世猶如夢想，如人之夢不处于世、不从世興、不从世生。又，夢者，夢无有欲界、亦无色界、无无色界。所以謂夢則无所生、悉无所有，夢无尘勞則无結恨。又計夢者，既无所生、亦无清净，夢不见夢。菩萨大士观一切世曉了如夢，亦无明達、亦无闇冥，夢者自然、夢无所著，夢者怳惚、夢者本净，有所建立而有此夢。夢无所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切诸法若如夢者，開导世間，是为若夢第六法忍。

「何謂，佛子！菩萨大士如響法忍？菩萨學法，所入诸音，設有所學，度於未度，學法開化，了於一切。猶若呼響，非不有声，然本悉寂，亦无所度。菩萨大士如是色像察於如来內外诸響，亦不別见內外诸事、亦不知外、亦不以內而了外事，不见所託，曉知言辭進退之宜，是为解知若干章句。因缘如響有所啟导，於诸法施靡所不達，亦无所礙；有所學者，分別曉了一切诸声悉无所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝释，而以一口、身同时鼓出百千妓樂之音。又，其妓樂无所想念，口亦无念：『吾今演出百千妙響。』菩萨大士度诸境界亦无想念、亦无言辭，曉了權宜成无量音，方便无限度於世法亦不退還。常转诸界入群黎众，为诸会者分別说之，多所開导則建立之，口暢演现无罣礙音，遍诸佛土令其信樂。班宣经典訓导蒸庶，为奮光明散照未悟，悉使觉了一切诸音，縱有所说，皆无所生。遊若干音都无想念，益加開导，解无所生，宣诸觉場，逮至圣塗。菩萨大士已住於此等无所獲、令普聽者入於一切诸佛所興、面见诸佛转於无限所度法轮，順无想念，是为如響第七法忍。

「何謂，佛子！菩萨大士若影法忍？菩萨不沒於世、不生於世、不遊於世、不出於世表、不行於世、不信法界、不壞習俗。又，於世界亦无不壞、不至於世、不貪樂世、不御於世、不長於世。又，彼菩萨不处於世、亦不度世、亦不奉行菩萨之行，无所篤信，於大誓願不實、不虛，不有、不无。无虛妄行，則趣一切诸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦无所住，不隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、樹木、山陵、屋宅、诸神宮殿、诸江河流若干种形，无量因缘不可尽極。诸所方面，因日光明悉覩众像，知其所趣如清净水。又如船師，若夜光珠因其所见而得自恣。於斯，所好当所施者；其不清净、无光耀者，悉蒙其明，而蒙暉照亦无所造。又，其光明亦无所有——无有音響，亦无所生——因其光明而有所別。然其光明无所遊居，虽为清显亦復不与。清显同处於光明地亦謂光明，照若干流亦无所照，則无所周，影亦不入江河、泉源、大海、淵池。又計其影亦无所处、亦无所著，其影所现亦无鮮潔，不有瑕疵。斯影不现，則於彼間不猗得本；其影广现，无遠、无近。

「菩萨如是，所開化者已及彼性，志行所趣而得自在。所观众生道慧之場，有所勸化他志所行，等无差特，分別己身所遊道場而普審察己界、他界悉无二品。如种樹者，从始生芽，展转滋茂，稍漸成長而生莖節、枝葉、华、實。菩萨如是，於己法界及与他界分別诸相，法无有二，則得超入无礙本際。彼菩萨身則得越过不可思議诸佛國土，见诸佛土亦无所著，於诸世界亦不转移，至诸佛界亦无所至。法身所至如日殿影在所具矣，其身普入，现一切界；有所现生，行无罣礙，亦不分身、亦无所行。无是世間世俗之想，蠲除方土虛无之辭、亦不散身，逮不終始，无所不覆。如来之种本際所行亦不復净身、口、意行，便得遊入諮嗟无量，净一切身靡不周達，是为如影第八法忍。

「何謂，佛子！菩萨大士如化法忍？菩萨普入世俗，若有所至，观了众生一切如化，然不適識，念如化事。所謂化者，則謂一切诸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類。一切世間悉缘无明，或以思想便成尘勞众想之念，因缘化生，由是建立宣暢諮嗟音響法律。以无想教而開化之，堅固不退，导令平等，悟诸不觉，立志誓願，行如化者。观察如来大哀之行，黎庶化生曉了於斯，謂修法轮善權方便，以慧无畏、四分別辯圣達自在。如是，菩萨化度于世，超世功德、辯才自由恢弘无際，入於无量亿千之众，处於其中而得自恣，悉能曉了人行、天动、覩无圣路，示以大道如其所行无所違失。譬如化人則无所念、亦无所造，不興心事、亦不於法而有所住，不从业起、亦不望報，无所遊至不出于世、亦不於世而成正觉，亦不念法、不習诸法，亦不久住、亦不須臾，亦无所处、不行習俗，不長世間、无方面辭，不近诸限、亦无不限，不增、不損，无有篤信、亦无不信，无有贤圣、亦不凡夫，无有尘勞、亦不結恨，不沒、不生，亦无有慧、亦无不慧，亦无所有、亦无微妙，不依猗世、亦不导御，於诸法界不智、不愚，亦无所受、亦无不受，无有五阴、亦不无阴，无有生死、亦不滅度，不有、不无。如是，菩萨遊行於世，修菩萨行，曉了辯才，不建憍慢，覩见世間，无有自大，遵所修行。不为己身、不为世俗，无放逸者，而无吾我、离著貢高，亦不倚此、亦不依俗，捨其慢恣、无所想念，不处於世、不斷於世，亦不於法而溢自在、不於人界有所猗著，无所開导、亦不处於众生之界，无有所願、亦无想念、亦无所净。又，於诸法无所庄严，诸佛之法悉无所有，具足成就乃至大道。又斯诸法不有、不无，猶如彼化不有、不无。

「達化菩萨住於法忍而等曉了一切佛道，已得成就，造立誠諦，斯則菩萨周攬佛法，如化无处，普於佛道而无所獲。众生之行无诸阴盖，不起有身、入一切身而開导之，有所建立而无所著。若见色者，於色如化，悉无所著，而等具足；真諦本際，自然之明有所照耀，於解脫法而无所猗；於一切法，现有所生而无所生。如彼化人无所識念，本性清净，有所受言如所諮講，順一切律、亦无想念。如化感动，變異所造，现来詣此一切如来至圣道場，无诸退缘、亦无所生，興无罣礙，成一切力，悉无所想。如彼化人，其心咸達而不蔽礙圍神之山，是为如化第九法忍。

「何謂，佛子！菩萨大士如空法忍？菩萨观入众生之界，猶如虛空，无有缘相；一切法众亦復如茲。入诸佛土而无有誠，诸法虛空无有二事，菩萨如斯入无所誓。猶如虛空[＊]苞诸佛土亦復如斯，无所縛著，興於如来所入之力而俱遊同。猶如虛空所入无二；道亦如斯，无去、来、今；慧亦如之，皆分別说一切诸法所入如是。菩萨大士逮得法忍，猶如虛空，所致圣慧亦復如茲。於斯诸乘有所致獲悉如虛空，身，口，意所獲自在。猶如虛空，所逮诸法因意所念而有所成。猶如虛空，於一切法而无所种，不沒，不生；菩萨如是，於一切法而得自在，不終、不始。猶如虛空，无有处所、无能毀者，於诸通慧无有处所、亦无所壞。於诸佛力猶如虛空自然而住，於一切世而无所住，則为自然之境界也。菩萨如是，建立众生，亦无所立，一切如化。猶如虛空，不起、不滅、亦无所生，合受一切世界所有；菩萨大士如是，亦无所住、无所成就、有所严净也，因其普显一切世界。猶如虛空，无有处所、亦无方面，无有邊際、亦无崖底，暢達深广，靡不周至；菩萨如是，无有处所、亦无方面而有所至也，於一切法宣達恢弘，等御诸行靡不周遍。猶如虛空，有住依立則无所生，而现众庶含𮖐众形；菩萨如是，不行、不住，遊隨众行而有所现、亦无所生。猶如虛空，无有形像、亦无不像，无清净行、亦无秽濁，因有道御；菩萨如是，无世形像、无度世像、无无量像，因有所现。

「猶如虛空，无有久固、无須臾立；菩萨如是，不久存立、不須臾住。猶如现影而无有影，为菩萨行若曉了此乃得究竟。行如虛空，现诸尘勞而无秽疵、现诸結恨而无怨憎；菩萨如是，則以道力降伏众魔，一切清净，其心鮮潔，寂寞、恬怕，等[＊]苞一切世間所有。又如虛空所𮖐世間，等无差特；菩萨如是，於一切法而悉平均。菩萨大士又於诸法亦无所礙、无所亡失。猶如虛空等𮖐一切，欲限虛空无有邊際；菩萨如是，於一切法志性俱遊。又，其道心无有邊際。所以者何？其虛空者，所周平等。菩萨於己而遵修行，成就清净、造於平等为一周业，則以一事转为无量，普遊诸刹。若如虛空，於诸佛土无所究竟而得具足，於诸方面而无所住，遊入诸方成就神通，一切诸德、不可限量殊特之事自然具足，悉獲诸法至度无極、得堅固術、志如虛空。若如金刚，於一切響无所想念，開导诸音則不違捨法轮之转。

「假使菩萨行能具足成斯忍者，則得自在、亦无所至，无往、无来，悉无所趣乃得自在而无所滅。便於无为而得由己，无所亡失除无實身，成就真体，順如律教。心无所望則为一相，其身自在入於无相，則以无相无有限量。佛力无限，身普自恣，靡不周達，則护己行，身无所壞而得由己。堅固平等，有所降伏，一切普入，其因咸覩，眼則清净；已无阴盖离欲之行，亦无不行。猶如虛空，寂默无限，所入之处則以无忍无所不忍，是所謂功德也，己普辯大至于澹泊。猶如虛空，无有危厄；一切菩萨曉了所行、入于清净，心等如空，无所毀失。一切佛法若巨海，殊特无限，有所遊入，无有斷绝。入诸佛土，建立誘导无限國界众生之黨，虛空无底，离诸色像、无众音響。察長见诸普隨示现，尋開化之，具足成就，志固如空，无能沮敗，其心堅強，悉得究竟。普等世界亦如虛空悉无所有，其堅固者，无趣诸世，除诸恩愛，能具大道。其劫悉燒天地然尽，不燒虛空，虛空總攬含受一切诸佛世界。菩萨如是入於诸力、建立无上正真之慧，是为，佛子！菩萨大士了诸法如空第十法忍。」

普贤菩萨说是经时，诸菩萨众，诸天、龍、神、阿須倫、世人，莫不欢喜。