佛说如来興显经卷第三

佛说如来興显经

佛说如来興显经卷第三

◎佛言：「何謂，佛子！而诸菩萨遊入如来、至真、等正觉心所念行？如来不为心有所念、不分別名、不曉了識，如来无心乃能入遊无量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉无所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛圣慧而逮興显。又，如来慧而无所著，是为第一因缘之門菩萨遊入如来行念。」

於是頌曰：

「猶如虛空中，而受一切形，而著依怙之，亦无空想念。如来之妙慧，如是无所著，咸救於一切，不想吾我、人。

「復次，佛子！猶如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉、一切菩萨所習遊至。又其法界不增、不減，大道如斯。如来慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是为第二。」

於是頌曰：

「譬如声闻地，及与缘觉乘、菩萨之大士，悉从虛空生。大圣亦如是，解空无極慧，心等无增減，救濟无適莫。

「復次，佛子！猶如大海与四大域八十亿土而相連接，地形所尽，至其境界而普悉可獲得水矣，自然踊出，其大海者亦无所念。如来之慧亦復若斯，普至一切众生心意，靡不達遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如来、世尊所可演慧悉为平等，从其志性以奇特事而療治之，道德超世，是为第三。」

於是頌曰：

「譬如四大海，与八十亿域，而悉相連接。地形所尽到，水靡所不至，而自然涌出，海亦无想念；如来慧如此，至诸众生心，慧莫不通達。从群黎所好，則为開导之，致於清净明，令獲自然明，所演悉平等，如来无想念。

「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意宝珠，演集积累无量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；诸琦珍悉大海恩也，生一切宝，黎庶戴仰，莫不濟之。何謂为四？一名曰、等集众宝，二曰、无尽音，三曰、归趣，四曰、等集众辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龍、鬼神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者何？宝固在於海王、龍王藏。又，其大海诸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如来、至真、等正觉亦復如是，道德暉赫，有四大宝无極之慧，則以於此四大慧宝勸化開导一切众生——诸學、不學、及至缘觉、菩萨——慧宝缘此致之，靡不濟度。何謂为四？興隆法樂至无所猗善權之慧、有数无数有为无为法宝藏慧、於诸法界而无所壞隨时演慧、以得超度於时不时擾动之慧，是为四。則復以此四大之慧求如来藏、入道府庫，不与众生而同尘垢，在于世間逮開士慧，令诸菩萨遊詣四方所可玩習，无上正真而令堅住，立不退转，是为第四。」

於是頌曰：

「四珍之尊义，逮致安妙藏，所以巨海中，自然生诸宝。其如意明珠，不离清净妙，分別在四面，所处有光明。如来四品慧，无量不可限，安住圣巍巍，開道於五趣。斯无極至慧，无有異想念，唯察诸十方，所说无不達。◎

「◎復次，佛子！有彼巨海而復现於四大之宝如意之珠，威神巍巍，光明无極。斯如意宝功德之耀，消於大海所积聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏大如意宝、師子之步大如意宝、照燿光明大如意宝、无餘究竟大如意宝，是四大宝。假使大海若无有此如意珠者，水当流溢，四大域界盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉当沒溺。其日耀藏如意宝珠則以二事變大海水，其光照之，消伏其水而令色變化，成像乳；師子之步如意宝光照變乳色，成如蘇揣；照耀光明如意宝珠暉㷿照之，除去蘇像，猶劫燒时火㷿盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其无餘，忽然滅尽，不知所归。如是，仁者！如来、正觉为众生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於诸菩萨至令逮成如来三昧。何謂为四？除滅众罪則以法河、究尽恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如来之慧无冥无明为平等圣，是为如来四大之慧。为诸菩萨忍众恐懼、殖不可議功德之本，至於一品诸天、人民及阿須倫濁俗之众，不堪诸患无量苦痛。若值如来寂寞之地慧明所照，降伏诸著立于三昧，若闻法頌消生死海。遭遇如来所開化慧篤樂三昧，因得興於大圣神通微妙行音，大慧照世消化众秽，致神足行能自成立，为世大明開道盲蔽，无冥、无明。以能蒙此如来慧圣，則能降伏世之邪智，大人之地无三昧定，滅除一切財业賄賂，身无所有而逮得此大道之慧。若无於斯如来四慧道德光明，假使欲令诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四无所畏、无本際行，是为五事。」

於是頌曰：

「海水无限際，而有四品宝，大力无極威，次有微妙尊。四方域众流，自然有萬川，常入於大海，大海无增減。慧处在法座，決斷诸所著，以法广布施，欢喜无所说。安住有四慧，咸为诸開士、最胜及菩萨，未曾有众患。

「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想无想天，一切三千大千世界悉处虛空。如是計之，一切三界群生有形不离虛空，而想吾我虛无所計則无所猗，空无所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切诸佛世界，亦无所受。如是，仁者！诸声闻乘、缘觉之慧，有为行慧、无为行慧，皆以依猗如来之慧。如来智慧之所開化，大道通達普入一切，无不周接、无所想念、亦无罣礙，輒以圣智多所濟导，是为第六。」

於是頌曰：

「旨極从下方，起至於上界，一切三千國，欲色及无色。所住、无所住，诸界无吾我，亦不計有常、不念於斷绝。安住慧如是，一切慧之本，诸學及不學，并诸缘觉乘，众菩萨明達，而志懷愍哀，若建立道門，佛智慧最上。

「復次，佛子！猶如下方而生大藥達山王顶，号无根原。又，大藥者，根通地下过於金刚六萬八百千由旬，住於水界安隱而立，无能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近华生华、近實生實——其有天下樹木、华、果皆因之生。又，大藥者，其根转体、体令根转，以用二事不生萬物。近於地獄依水純阴故，虽在於彼而不回转，是以於法而不得生。又，其餘处大地之場所布根原，藥之所生尽極其地，法應当然也。如来道慧亦復如是，从本清净則以大哀生堅固元，平等觉种乃为真諦，微妙達要而不可动，斯謂根也；善權方便則謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受无所破壞，葉也；觉意庄严，华也；究暢樹形，诸通慧也；解度知见，實也；辯才之議靡不通達，則謂地也。其如来慧无有根著。用何等故而无根著？永无所信，是則名曰为究暢矣，則无根著。所可興发，悉无所行；斷菩萨行，則为无本，故謂如来也；演菩萨行，斯則名曰无所依猗。若有菩萨親近如来无極慧原，則不違捨一切众生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度无極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知时也；近於华者，謂诸相好、若干德本也；節，謂隨时；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至无麁辭，柔仁和雅；又，其實者为诸通慧，則为道果也。以是之故，如来之慧不由二事而有所生也。何等为二？謂无为及与有为之大曠谷。若墮於谿㵎，而遊无極、无为之事於诸声闻缘觉之乘。又，其志性不与俱合、亦无所畏，遊於三愛三流之原，於如来慧亦无所生、亦不退還。若有所生，已達圣性、修平等心，於诸菩萨无有彼此，且观正觉大道暉赫、巍巍无底，而为真諦。慧不增減，其根堅住，令诸众生究竟通達了无篤信，是为佛子第七之事。」

於是頌曰：

「於雪山岡嶺，藥名无根著，其藥有大神，威曜无等倫。普長育一切，叢林诸樹木，而根、莖、葉、枝，枝因诸根无。一切诸佛种，自然成道慧，德旨亦如是，遵修一切智。曉了行佛道，奉宣於圣路，等習於慈哀，生長觉明哲。

「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金刚山，莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」

答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」

報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大积薪草有欲限節。如来圣慧三達神智，众生之数、國土多少、诸法之底、去来现在无央数劫令不普见、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正觉道慧无有限量、不可計会、靡不通徹，故号如来、至真、等正觉，是为第八。」

於是頌曰：

「若劫之遭患，天地被陶冶，一时悉燋然，男、女、樹木、果。佛子且憶察，於斯诸遊居，金刚尚消融，何況枯草木？山陵诸所有，豈可脫不燒？安住之智慧，皆能分別知。当来众生類、若干劫佛土，诸佛悉明達，如是无限量。

「復次，佛子！猶如災變風起之时，而有大風名曰毀明，則发且興毀壞圍神、大圍神山及金刚山，一切三千大千世界吹令破散，使无有餘。又復有風名因缘盖，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因缘盖風独值自恣，无毀明風便当摧破十方不可限量诸佛境界。如是，仁者！如来則有无極大慧名曰毀壞一切尘欲，正觉以斯无極大慧吹除一切诸菩萨众尘勞、罣礙。如来次有无量圣達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新发菩萨、一切诸根未純熟者。設诸如来不總攝斯大權方便成大道場，令无央数不可計会诸菩萨众修於声闻、缘觉之乘。世尊順从善權方便，令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之地，由斯自在而无所住，是为第九。」

於是頌曰：

「劫中若恐懅，诸天亂不安，神圍、須彌山，咸悉为毀壞。風即时興起，无能制止者，无量诸佛土，糜碎无有餘。有诸十方者，圣慈得自在，則以毀破碎，诸菩萨尘勞。彼復有道風，遵修於善權，尋便以救护，声闻行者安。

「復次，佛子！如来之慧遊入一切，圣智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如来慧悉离诸相，自在之慧則遊自然，无所罣礙。如書一经，其卷大如三千世界；或有大经而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如无色天。假集大经，广長、上下猶如三千大千世界，而有一尘在大经卷，又诸经上各各有尘，悉各周遍在大经裏。当尔之时，有一丈夫自然出现，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清净，普有所见，則以天眼而观察之：『今斯经卷如是比像广大无極，其上則有少少尘耳，於诸众生无所加益。我身寧可以无極力、大精進勢，裂壞此经、解散大卷，当以饒益一切黎庶。』適念此已，則时興隆无極之力、精進之勢，輒如所願，取大经卷各自散解以給黎庶。如一经卷，众经之数亦復如是。若此，仁者！如来、至真以无量慧、不可計明，悉入一切众生江海心之所行，而普曉了群萌志操。如来之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正觉之智不可計会，观察一切萌類境界，怪未曾有：『斯众生類愚騃乃尔，不能分別如来圣慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣显示大道，使诸想縛自然蠲除。』如佛法身圣塗力勢，当令捨离一切著念、設使曉了正真之慧誼所归趣、獲致无極三昧之定、暢说正道、去一切想、誨令使念无上道慧、化诸黎庶在五趣者令達无極，是为，佛子！第十之事。如来、至真勸诸菩萨心入道义，如是比像濟无央数诸菩萨等，蒙如来慧開化其心、使入大道也。」

於是頌曰：

「猶如有经卷，大如三千界，自然有微尘，悉散於其上。有一慧士夫，明眼壞经卷，悉分別布散，施於五趣人。世尊亦如是，智慧如大海，见众生心意，悉惑诸想念。佛以愍哀人、为解除众想，诸菩萨戴仰，諦蠲棄著次。

「復次，佛子！何謂菩萨遊入如来之境界？於斯，菩萨慧入无礙，知一切界为如来界。一切佛土诸所有境、众生之界則悉无本，靡所部分，不有所壞。其法界者，无阴盖際。又，本際者，无際疆畔——猶如虛空，无有邊崖、亦无有界、亦不不有——悉以遊入如来境界。猶众生种不可限量、无有邊崖；如来之界亦復若斯，不可限量、无有邊際。所以者何？如其众生心之所念不可計会，如来尋則以无量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝无量水，因时放雨不可計渧，不从內出亦不从外；如来境界亦復如是，从意所欲有所興造即自然成，彼无所諮、亦无有師。如大海中水不可量，悉从龍王心所念生亦復如是；一切所有无量圣達至诸通慧行如法海，咸斯菩萨往古发心之所造願，因从厥行而生差別。」问曰：「何謂无量为巨海者？何謂无限诸通慧海？」

曰：「无思議，多所解说至於大海。今粗舉要，分別说之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝单曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合会流入大海寧增多不？」

答曰：「甚多。」

報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼诸江之流。又，四大域所有诸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者为最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，难頭、惒难所出之雨，无量之光、妙群龍王、大㷿龍王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立亿龍王各各降雨不可称限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十亿种龍王悉归巨海，不如閻浮提海龍王長子。诸大江河所有众水及诸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所说诸龍王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水，咸悉不如大严净龍王宮所出水。舉要言之，摩奈斯、雷震、难頭、惒难、无量光明及大妙若群、大明㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八十亿龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，诸龍王等水归大海，咸为不如海大龍王雨无所壞水为最多。

「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝单曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈斯龍王、雷震、难頭、惒难、无量光明、妙君龍王、大明㷿龍王及大頻申龍王宮殿所出雨者，及八十亿种姓龍王所出，诸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王无所壞雨，众大雨水咸悉不如海大龍王清琉璃中所出诸水而悉周遍充於大海，大海之水如是无限。

「又，如海水无有量者，其宝品界亦復无量、众生之界亦復无限、观於大身亦不可計。大海水不可限量，诸宝品种亦復无限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧无限乎？」

報曰：「无限。」

「如大海德无能計量，如来若斯，慧无限量，百倍、千萬亿倍、巨亿萬倍，无以为喻。不依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道圣过於茲。因假三昧，其明无邊，則如来慧所達巍巍，猶如大海。其意无限，从初发意乃至菩萨一切智行而不斷绝；道宝无量，一切道品、三宝之法不可尽極。勸化众生，当造斯观；诸學不學，其缘觉乘悉见濟度，以无極諦志无所在，悉覩无量，住於第一欣然之地。始从菩萨便能至於无罣礙地，化诸菩萨令不廢退，是为，佛子！诸菩萨众則能遊於诸佛境界，亦能普周一切所有、亦无限量。」於是頌曰：

「积清净诸品，无数不可量，众念之境界，一切无邊際。如意之齊限，其心无所周，一切诸十力，当求斯境界。猶如龍所处，未曾有捨离，應其心所念，而放於雨渧。設使心有来，乃可得還反，其龍不有念：『吾当有所雨。』诸十力如是，未曾有来至、亦无有還反，能仁不可得。永无所興造，況遣心有念？法界无限量，猶如江河沙。其海无邊際，水及宝亦然，诸含血所居，一切无限量，其水悉一味，生者咸仰之，若处於此中，不飲餘水业。大圣亦如是，妙慧无崖底，三宝无限礙，道要不可計，诸學及不學、人民无央数、不可計群萌，志願佛道慧。

「何謂，佛子！菩萨遊入如来圣慧无罣礙行？威儀、礼節猶若如来，往本无生、於当来世亦无所造，隨时缘故而忽成矣。斯如来行，不起、无滅，不有、不无，亦不遊入有为、无为。譬如法界，无有限量、亦无不限。所以者何？无有自然、亦无有身，故曰法界。大圣若斯，斯名如来，行无限量、亦不无限，遊入无身、亦无自然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度、亦无所度，观前察後，其虛空者无有邊際；如来之行亦復如是，於亿百千劫所講无極、若歎有極，設无所说，其如来行故无邊際。如来已住无罣礙行、亦无所住，而为众生暢现如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空，以清净眼观龍宮殿，變易本形、知應終者，騫翥奮翩，搏揚海水，波盪披竭，攫食诸龍及龍妻妾。如来若斯，慧无罣礙、住无底行，咸於法界普观众生诸根純淑，因隨宿本、殖众德原，尋以无極如来十力而示形像，入終始海、披生死淵、開导众庶、能为應器、挑出群黎，於終始海則建立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如来无所想念。以无想念，慧无罣礙，則为住立住无所住也。如日、月光照于天下，独己遊步而无有侶，則无所立，行虛空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若復回還。』世尊如是，遊於泥洹，入清净法亦无想念。於诸法界，示现、超度一切诸行，五趣群萌，亦无懈息，无所專信而則暢達，宣布佛事亦无往反。是为，佛子！诸菩萨等遊入如来之慧行也，則无限量、亦无不限，代诸缘事也。」

於是頌曰：

「无本不可尽，未曾有起、滅，有計无本者，无处不可见。诸愍哀如斯，其行无有量，无本者自然，則无有二事。猶如此诸种，法界无处所，亦復无限量、亦无不限量；道行亦如斯，圣達无崖底，所分別无極，斯則无有身。如有鳥遊步，亿劫在虛空，前後亦如是，虛无界適等。最胜百千劫，講論所当行，如方便隨成，不失於善德。金翅鳥在空，遙望察水中，知龍命所終，舉食龍妃后。十力智自在，燒尽诸尘勞、善造众德本、拔出生死原。譬若如日、月，遊行虛空中，黎庶蒙安隱，光亦无想念；世尊亦如是，由法众无礙，開化无数众，不興诸想念。

「何謂，佛子！菩萨遊入如来開道？於斯，菩萨僉度一切诸所著行而不猶豫，平等法味，了不二入如来所闡，則復遊入於无想觉、无行之觉、无处所觉、无限中觉、无邊際觉。棄不成就，猗著中間，則观一切文字、音響而无处所，於诸言声而无言教。究竟尽極众生之行，奉平等觉，志性诸根、尘勞愛欲悉为清净，如来道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆苞众生、见诸有身，故曰大海。如来之道亦復如是，覩群萌心、志性所归，虽有所照亦无照想則为自然，是故名曰如来之道。所開导之也，彼便以化所可開导，既講文字、亦无所说。於一切[＊]響无所宣暢，虽有辭教，本无所言；縱有所仰、亦无所仰。又復勸化於群生類，今当演说舉其大較。如来之道，所開化者成最正觉不限众生。如号如来也，如身住数、众國土数、一切三世之所有数、诸身住数亦復若茲，而无差別；如道教数、一切言数、如诸如来法界之数、如虛空数、无罣礙界、如诸御行之所開导、言教之界、如泥洹限、众生身形所处住数，亦復如是；口之言限亦復若茲，如身口数、无罣礙心所住限数，等无差特。彼以遊入如此无数，則净三場致于道德。由是之故，等御己身及诸众生，覩见如是一切寂然，而察等导於泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切則无自然、无尽自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人亦復自然，佛无所想亦復自然，法界自然、虛空自然亦无自然。已曉了此，成最正觉，逮致正法无餘之慧，得覩如来无極大哀，多所開化诸群萌類。猶如虛空含受世界，一切方俗志性自然成於世間。如是比類，无尽、无長、亦无所生；所生澹泊亦復如是，成最正觉亦无所觉。又，其相者，亦无所相、亦復是相，而无若干。

「譬若士夫興化變人，如江河沙等为诸如来也，令无比類、亦无形容，適化现此，則復宣舉江河沙等皆为劫数。於意云何？其人所化，以奚等化而令发心成如来乎？」

白世尊曰：「如吾所知，当为显义。化如来数，如无所化；化数亦然。」

答曰：「善哉善哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間皆逮无上正真之道成最正觉，成菩萨数亦復若茲、其不成者亦復若此，无所增損。所以者何？又省于道，則无有相。其无相者，无成正觉无所長益，虽得正觉亦无所逮。是诸菩萨当以若茲入于如来，乃成正觉。若欲觉了，当作斯觉：『如来一相而同品類，則无品相。』斯則号曰慧成道觉三昧正受。通定意已，一一所觉法身无餘，超於一切众生立身。猶如一人成最正觉至道門者，一切众生若成佛道至於法門亦復若茲，等无差別。使无量人逮成正觉門、遊入住於无限诸身如来之界，无有涯底。众生之界不可計数，是诸菩萨遊入如来成最正觉，一一得致，如众生本入如来身。所以者何？若得普入如来、至真、最正觉門，其身所行亦无所生、亦无所失。如獲一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不离处所、不捨言辭。信此，如来法身者也。所以者何？若能普入乃成正觉，至无極慧，弘茲寂然，詣佛道樹師子之座。

「復次，菩萨普了己心能成正觉，則入法身也。所以者何？如来、至真不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則以開导一切诸心，当造斯入。是为，佛子！诸菩萨众为诸大圣以此推入成最正觉，广遠周普，普无不入而不違捨，无所繼著則无休懈，无所篤信入不思議法品之門。」

於是頌曰：

「已脫二无二，曉了一切法，等猶如虛空，普解诸经典。等已无吾我，是为解诸法，已分別圣觉，一切无所觉。猶如四方域，受诸有形体，等苞於川流，是故字曰海。十力亦如是，众生之海印，曉了其志性，是故号分別。心意悉如化，诸佛如化现，奉自然平等，如化之所化。佛道皆辭说，一切群萌類，本自然平等，不增、无所損。最胜有三昧，名曰善觉道，住於佛樹間，得成斯定意；則演出暉曜，照无限黎庶，開道如蓮华，教誨於众生。若於当来劫，众生國自然，思法亦如茲，诸根及志性，一切平等观，无吾我以所，以故无崖底，觉了道之覆。行菩萨之道，弘慈慧寂然，处樹師子座，逮成无上觉。道力无等倫，法身圣巍巍，普入无不周，不捨於众生。

「何謂，佛子！菩萨遊入如来音響所导法轮？其菩萨者，善立如来弘所思念：『一切黎庶悉无本末、无所成就，当入诸法，永无所住、斷于一場、遊于真諦。』诸所有法离诸见際，捨欲之際則无有際，便皆遊入一切诸法；如虛空際无所行念，則为遊入一切诸法，不可逮致本末永寂。一切诸法泥洹自然，其诸文字、音声之说悉以自然，斯乃遊入至于法轮。咸悉遍暢如来之音，如呼声響，乃曰自然則入法轮。法門自然，一切诸音悉为一響，乃入法轮；本末无主、文字无尽，乃入法轮。於內、於外无所积聚，猶如一切文字所演诸所言辭。縱有言辭，不捨真諦——講说往古、歎敘本末——无央数劫一切文字而不可尽。如是，仁者！如来、至真所转法轮，一切假号悉文字矣。暢说无尽則无篤信、悉无所有、亦无所思，而无有響、亦无所施，彼則所可转法轮者普入一切、亦无所入。如假文字，言曰『无矣』、若曰『鐙明』，一切所造皆託言耳，悉入诸数。一切世俗所说度世，遊入於斯，永无住者。是如来音普入一切众生之界、诸法身界、報應之事，永无所住。其诸群萌说若干种言辭之[＊]響，悉为宣暢一切如来法轮之音。所以者何？如来、至真所转法轮，悉出一切诸所音[＊]響而无進退。是菩萨者，遊入如来所转法轮。菩萨大士当造立斯，入於如来陶演言辭不可限量。何謂如来所入言辭？如来、至真转法轮时，所演音声暢众生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名无罣礙究竟无畏转於法轮，以此定意正受之时，众生一切咸隨其音而转法轮，一一正觉音从口出、一一言辭興显群萌，譬喻之[＊]響悉各从志。假使以是三昧正受悅可众心，是为遊入如来、至真所转法轮。以斯柔順道法所说亦无所入，如此所遊則乃入斯闻如来法圣教言辭，是为，佛子！诸菩萨众遊入如来所转法轮至无限量。」

於是頌曰：

「其轮无限量，成就究竟界，亦无所長益，一切无二护，所说诸文字，一切不可尽，十力亦如是，法轮常无窮。講说於律教，入一切有为，亦復无所入；佛轮亦如是。悉入诸言辭，自然无所入，普宣於众生，一切行无餘。超有为三昧，究竟诸定意，欲求妙法故，是为佛定意。蒙佛恩所致，達一切群黎，最胜所演音，而暢柔軟辭。以一言声教，宣布诸众生；分为若干[＊]響，講詠无有餘。佛为一切尊，解了众生心，如有所说者，黎庶闻其音。文字不处內，亦无由於外，計斯悉滅尽，真誠无所有。若转法轮者，悉为众生故，且观诸十力，變化所感动。◎

如来興显经卷第三