佛说須真天子经

佛说須真天子经卷第一(文殊師利所報法言称，一名斷诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分別炤明持)

问四事品第一

闻如是：

一时佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨萬人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。於是世尊与无央数百千之众圍遶会聚而为说法。

尔时文殊師利童子、須真天子於会中坐。須真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手長跪白佛言：「願欲有所问，惟佛分別解说其決？」

佛言：「善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！」

須真天子踊躍欢喜即白佛言：「世尊！何謂菩萨得不妄信而志大乘？何謂菩萨所作堅強，得不怯弱？何謂菩萨得无能及最禑之福？何謂菩萨得知无所罣礙之行？何謂菩萨去离冥尘而得智慧？何謂菩萨入众勇辯，得无恐懼？何謂菩萨得所闻义，依而有护？何謂菩萨得依法奧，超绝於俗？何謂菩萨得恭敬順行佛、世尊教？何謂菩萨得承法教，导利一切？何謂菩萨得不可及神通之慧？何謂菩萨得魔现怪，心不倾动？何謂菩萨得深遠智而不可逮？何謂菩萨得不为俗法之所沾污？何謂菩萨得入深行，殊胜无侶？何謂菩萨得知巧方便根，为众说法？何謂菩萨得入脫門，在生死中不与色欲会？何謂菩萨得奇特方便，降伏貢高？何謂菩萨得因缘方便，知诸所作？何謂菩萨得律方便，离诸所见？何謂菩萨得善權方便，長育一切？何謂菩萨得吉祥願，身意清净？何謂菩萨得忍辱力，心无恚怒？何謂菩萨得波罗蜜，度於彼岸？何謂菩萨得應所乏，饒益一切？何謂菩萨得为一切世人所愛敬？何謂菩萨而得智黠，为人所譽？何謂菩萨所行功德而不可尽？何謂菩萨堅其本要，会得至佛？何謂菩萨常为豪尊，攬持诸法而得自在？何謂菩萨诸所施造輒为作師？何謂菩萨總持众事，无所不了？」須真天子问已，默然。

佛言：「善哉，善哉！須真天子！所问甚深，多所过度於世人民，念持是事以问如来，起菩萨意濟脫生死。諦聽，諦受！佛当为汝解说其义，踰於所问，疾得是事。」於是天子受教而聽。

佛告天子：「菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善權方便入於智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。」

佛尔时歌頌而言：

「堅住於權方便，已见慧智无底，普弘广行大哀，慈护人常得脫，得义法善方便，應所報无躓礙，神通達道化之，以得是无能壞。

「復次，天子！菩萨有四事行，所作堅強，得不怯弱。何等为四？一者，精進不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，不厭惓於佛法而得成就。是为四事，菩萨所作堅強，得不怯弱。」

佛尔时歌頌曰：

「得堅住於精進，立中正无兩際，常清净无垢濁，身意行口亦尔，所作为常純淑，以是故乘佛义，於请益不厭惓，常思念於佛法。此四事法之上，是則为微妙持，若有堅住法者，便当得道行徑，於內外皆已了，悉逮得道之節，在於此三处中，为法王今不久。

「復次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而勸一切令发道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平等，應是事者所作功德而无恚怒；四者，心念於道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。」

佛尔时歌頌言：

「用智慧度无極，教导於解黠者，便以等住於道，則恒以是道心，广勸勉於众人，皆使令发道意。於三品而不转，若有應於是者，便为合於道义。其一切诸所作，是功德遂当辦，稍得依近於道。

「復次，天子！菩萨有四事行，得知无所罣礙之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为頑佷自用；二者，知一切法因缘所屬，离於吾我而无瞋怒；三者，以空法攝护一切；四者，遠离愛欲，曉了六情。是为四事，菩萨得无所罣礙之行。」

佛尔时歌頌言：

「所作常以慧，不佷不自从，信用律方便，所见而不受，是法为以空，終不捨离人，行过诸所欲，內外为已净。如是最上法，四事之所立，便得智无礙，慧度於无極。

「復次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厭足；二者，應人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，於诸法界慧无所壞；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。」

佛尔时歌頌言：

「常求深學，闻不厭足，審观法义，應所欲教。已得總持，自以意说，不復从人，有所啟受。所作若夢，及野馬幻，視一切法，癡分如是。其所修設，而不壞法，一发净意，便棄苦痛。如是法品，甚为殊傑，是经尊特，常当親近。去离冥尘，而得慧明，遊於三世，譬如日光。

「復次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辯，得不恐懼。何等为四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，語能報诸所问，皆斷其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离於魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辯，得不恐懼。」

佛尔时歌頌言：

「已得於總持，所闻而不忘，語報堅诸问，皆斷众狐疑，大哀广教授，一切无所有，神通为已達，魔欲不能制。如是四事法，則为應菩萨，於是无恐畏，在众住不懼。

「復次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，於所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆遠离之，诸法皆解脫等，若如称义，議如響；三者，若闻他方有深经，輕身往求；四者，已入寂靜义而无有憒閙。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。」

佛尔时歌頌言：

「虽欲多闻法，不聽采其义，无闻亦无力，因义是其要。三界诸音声，皆非正道行，響等譬如称，知义亦如是。於是得闻聽，观受奉其义，无使身自行，彼说闻欢喜。其义最第一，法寂无憒义，用是深法行，稟承敬其义。

「復次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝於俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，於大众中为现无常事；三者，勸大祠祀者，使为觉願；四者，常欲捨诸所有，止空閑处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝於俗。」

佛尔时歌頌言：

「在於大城，常处其中，因其黠慧，而为说法。住身大会，建立众人，淫放逸中，为现无常。会於大祠，彼我等佐，因祠勸助，用已觉故。与无有俱，常念捨离，心常願求，处在空閑。

「復次，天子！菩萨有四事行，得恭敬順，行佛、世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所許如言，有求不逆；四者，習於空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬順，行佛、世尊教。」

佛尔时歌頌言：

「身更诸苦痛，道意終不转，得闻入法要，是則大导師。心口有所許，身行亦如言，習诸空无慧，入众智黠法。奉行如法教，得离婬怒癡，不懈不中止，无恚亦无懊。十方称名譽，歌歎其功德，若應順此教，法慧无过者。

「復次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自調心，去离婬欲而得泥曰，復令会者調心止欲，说泥洹法；三者，自身所作滿足至道，復令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已暢众妙，復教於人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。」

佛尔时歌頌曰：

「教授於人，令受空要，調心止欲，得住泥曰。有德至尊，及大神足，以法布施，示人觉乘。所为已具，至於道心，於众立人，使至大乘。常求於法，便合义力，为众说法，亦不增減。

「復次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿於空閑之处；三者，深入於法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。」

佛尔时歌頌言：

「日修梵行，以自興立，常樂空閑，处於清净。已入深法，便至於道，身心平等，自致得慧。已合如是，於行如等，於五神通，为已得達。飛到十方，住诸佛前，多所育養，於一切人。

「復次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不捨一切；三者，供施三宝精進不绝，常不厭足；四者，以漚和拘舍罗故，六波罗蜜而得堅住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。」

佛尔时歌頌言：

「空无思想住，建立道四禅，常以无極哀，令众安入义。其於法宝貫，不截亦不斷，應诸度无極，則是權所引。意尊无能壞，堅住而不动，一切诸四魔，皆悉为之伏。遍见诸庶人，在魔罗網中，示於泥洹道，皆令发是乘。

「復次，天子！菩萨有四事行，得深遠智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉捨离；三者，常憂念一切，便得合法議；四者，能調刚強，開解愚冥，得佛无礙智。是为四事，菩萨得深遠智而不可逮。」

佛尔时歌頌言：

「意常思惟，入於空法，放捨非义，常合正义。已入是念，憂勞一切，得深遠智，則意之最。得調刚強，開伏曚冥，令发起意，立摩诃衍。神通之智，皆为已辦，得智深遠，不可逮觉。

「復次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所[＊]沾污。何等为四？一者，若得利、若樂、若有名、若歎譽，不以喜悅；二者，若无利、若苦、若无名、若謗毀，亦不以憂；三者，依受五阴，护養一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所[＊]沾污。」

佛尔时歌頌言：

「若有利及名譽，便已得一切樂，有如是称歎者，心亦不以为喜。若无利无名苦，有智者不以憂，如蓮华无[＊]沾污，於世行亦如是。若受阴用是义，以將护養一切，已能滅尽诸阴，計念之若如幻。於世行隨其法，不为俗所[＊]沾污，令一切得樂义，以戒德为塗香。

「復次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侶。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆靜寞；四者，慧无所著。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侶。」

佛尔时歌頌言：

「是身亦非身，是人亦非人，法靜亦如是，慧亦无欲著。

「復次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。」

佛尔时歌頌言：

「神通已为達，其慧无罣礙，辯智常如此，本願畢清净。已知见人根，如應为说法，聽者輒闻受，不疑怪泥洹。

「復次，天子！菩萨有四事行，得入脫門，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住於空聚，若见繫囚便度脫之；二者，得立无想，诸著行者皆度脫之；三者，逮得无願，安和定隱，將育一切；四者，得漚和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脫門，在生死中不与色欲会。」

佛尔时歌頌言：

「已得空於聚，繫囚即解脫，已立於无想，度诸想著行。已得於无願，安詳和定隱，隨众所生处，將育於一切。權慧開化人，則住度脫門，具足以时入，不止无色界。

「復次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏貢高。何等为四？一者，普視悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲本；四者，習於泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏貢高。」

佛尔时歌頌言：

「普察悉见知，一切诸法界，終无偏恨心，所視悉平等。至於身之本，处欲而自在，已知殊特便，以權應而说。一切无所習，诸法皆滅度，不生无所趣，所有为都尽。不慢不自大，降伏诸貢高，一切以巧智，皆使入泥洹。

「復次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。」

佛尔时歌頌言：

「布施得豪富，缘是則果報，持戒生天上，缘是則果報，博闻慧无欲，缘是則果報，道观无識著，缘是則果報。

「復次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无著；二者，在无常中意不有異；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，視诸起滅及生死滅，乃从十二因缘离散滅，其已见知，处於三界不作滅事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。」

佛尔时歌頌言：

「见計有常者，为示无常事，在於无常中，为现中正法。若为一切人，广说因缘意，其闻十二事，心普得清净。一切诸十方，世尊所可说，癡为生死本，上下从是起。诸可所起者，亦終不復滅，因缘皆已尽，不与十二会。

「復次，天子！菩萨有四事行，得善權方便，長育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於生死，无求泥洹无；四者，隨诸所樂而入度脫之，以權行，不为愛欲所污。是为四事，菩萨得善權方便，長育一切。」

佛尔时歌頌言：

「堅於一切人，使住於道觉，诸所作功德，不念欲中止。在於生死中，而为求滅度，如其所好樂，因是而濟脫。心意常当念，親近於是法，善權方便故，都以曉了知。恒志在養护，无数诸人民，攬持一切智，皆使疾逮得。

「復次，天子！菩萨有四事行，得吉祥願，身意清净。何等为四？一者，无慳貪；二者，施不擇时与；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。是为四事，菩萨得吉祥願，身意清净。」

佛尔时歌頌言：

「心質樸不慳，持戒净无瑕，堅住而不动，譬如須彌山。身意之所作，常願於觉乘，今得吉祥應，如是得不久。

「復次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身无異；二者，若得苦痛、撾捶、割剝，計无有身而不愁憂；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行惡常自責悔，他人所作见而不證。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。」

佛尔时歌頌言：

「視一切如身，若父母愛子，常持大慈意，照育诸人民。若有起恨心，則觉隨而滅，已解了於空，能为第一忍。若身有短惡，常深自責悔，及见他瑕秽，終不證其闕。一切诸人民，吾当尽度脫，在於夜夢中，未曾起恚心。

「復次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度於彼岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜滿诸度无極；四者，发意作功德不求餘，但願一切智。是为四事，菩萨得波罗蜜，度於彼岸。」

佛尔时歌頌言：

所作福无厭足，如众流归於海，修智慧无限量，已得住於佛乘。則持一度无極，滿足诸波罗蜜，凡发意所作为，常願求於正道。已得度於彼岸，诸度无極亦尔，則便入泥洹城，如是得不为难。

「復次，天子！菩萨有四事行，得應所乏，饒益一切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无窮法教；三者，神通为已達；四者，心平等，譬如地。是为四事，菩萨得應所乏，饒益一切。」

佛尔时歌頌言：

「其福藏无有尽，法教化亦无窮，神通智達无礙，心平等其若地。如是法难称量，已於道而得住，如是者多饒益，便疾得至於佛。

「復次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所敬。何等为四？一者，行四梵行；二者，行四恩救攝一切；三者，有四諦慧；四者，得四无所罣礙：一义、二法、三次第均、四報答。是为四事，菩萨得为一切世人所敬。」

佛尔时歌頌言：

「如梵住行四净，常樂施於四恩，已得有四諦慧，用供養一切人。因是恩已得度，應教授而说法，以恩行合会人，用是故见敬愛。

「復次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所譽。何等为四？一者，多闻具足，不犯於戒，得无所疑；二者，已得樂止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隱而无所貪，所作不自侵，悉逮见知。是为四事，菩萨而得智黠，为人所譽。」

佛尔时歌頌言：

「闻已具便受持，以自戒度彼岸，如是者无所疑，得樂止安隱处。已止宿在空閑，則诸根用寂定，身已安无所貪，悉逮见诸自侵。

「復次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可尽。何等为四？一者，[＊]已信得豐饒；二者，[＊]已精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作功德但願大乘。是为四事，菩萨所作功德而不可尽。」

佛尔时歌頌言：

「[＊]已信得堅住，无能动搖者，常修精進行，从是得大力。无尽之大慈，及与无極哀，常为一切人，行於广大道。以如是之故，得无尽功德，稍稍復增益，遂至不可量。如月盛滿时，净好无瑕秽，常在众星中，其明无能蔽。

「復次，天子！菩萨有四事行，堅其本要，会得至佛。何等为四？一者，如口所言，身、意不異；二者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，意得堅強，若如金刚。是为四事，菩萨堅其本要，会得至佛。」

佛尔时歌頌言：

「口之所言，所作亦尔，若已敬愛，奉持正要。为已安住，於此道意，其身堅強，譬若金刚。如是則为，四事法行，智黠之人，常修是事。意不猶預，为已得定，已堅其要，会得至佛。

「復次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊攬持诸法而得自在。何等为四？一者，得於智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸癡冥；三者，心得自在，不隨魔教；四者，为得總持，隨人所樂而为说法。是为四事，菩萨常为豪尊攬持诸法而得自在。」

佛尔时歌頌言：

「[＊]已智力得勇慧，为不隨愛欲力，黠慧力消癡冥，已度脫诸所见。心已尊魔皆伏，得總持應问答，教授众不自侵，[＊]已是故疾得尊。

「復次，天子！菩萨有四事行，诸所施造輒为作師。何等为四？一者，[＊]不瞋恚；二者，常恭敬於人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是为四事，菩萨诸所施造輒为作師。」

佛尔时歌頌言：

「心念无婬恚，常住於恭敬，純淑得至道，为師敷要慧。造匠众方便，於世世之上，世人咸归仰，一切頭面礼。

「復次，天子！菩萨有四事行，總持众事，无所不了。何等为四？一者，已通於智，於智中遊无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛尋報讚；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩萨總持众事无所不了。」

佛尔时歌頌言：

「神通为已達，飛行净众尘，其智甚广大，普等如虛空。一切诸如来，皆见闻其音，報答悉滿足，其音无缺減。诸非功德业，为已悉遠离，愛慶得吉祥，立诸功德本。已住如此者，为能光是法，於是功德中，皆无自侵者。」

佛说此四事章句言时，萬二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。◎

佛说須真天子经卷第一

此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，詳其文相，首尾疣贅，皆不穩当，撿之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。请詳其致。