广释菩提心論卷第一

广释菩提心論

No. 1664

广释菩提心論卷第一

蓮华戒菩萨造

归命三世一切佛，略集大乘诸法行，建立最初胜事业，我今广释菩提心。

此中云何？若欲速證一切智者，總略標心住於三处出生悲心，从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本，此悲所因为观众生故。如《圣法集经》云，尔时观自在菩萨摩诃萨白佛言：世尊！诸菩萨不應修學多种法門，但於一法而自勤行，即於一切法如掌中得。何等一法？所謂大悲。诸菩萨乘此大悲，即於一切佛法如掌中得。世尊！譬如转轮圣王轮宝行处，即得一切力聚。而诸菩萨亦復如是，大悲行处，即能成就一切佛法力聚。世尊！又如士夫命根堅固，即能令诸根而得转故。而诸菩萨亦復如是，大悲堅固，乃能令诸菩提行法而得转故。

如《无尽意经》云：復次舍利子！当知诸菩萨大悲无尽。何以故？与一切法为先导故。舍利子！譬如士夫所有命根，与出入息而为先导。大乘法門广大普集亦復如是，菩萨大悲为先导故。如《象頭经》云，尔时有一天子问妙吉祥菩萨言：当云何能发起一切菩萨胜行？復云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能发起一切菩萨胜行。菩萨缘诸众生为境界住，是故菩萨常起愛念一切众生，而於己身无所顧惜，純一为他長養利益，於長时中难作能作发生诸行。

如《信力法門经》云：彼诸菩萨悲心堅固，为救度一切众生时，而无少分苦想；若得度已，亦无所度之想。不捨一切难行苦行，如是不久诸行圓滿，成本所願證一切智、得一切佛法，如是皆由悲为根本。所有佛世尊现證一切智，大悲普攝，广为世間作最胜利益，安住无住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而为其因。诸佛因中設有苦恼，尔时乃缘众生作意，转復多作增長不退。如佛於诸经中说，一切众生於诸趣中有种种苦，如其所應極大苦恼。菩萨常为众生悲愍观察，所謂地獄趣中有种种苦，业火燒然長时无間苦恼无尽。如世盜賊种种治罰，繫縛捶打、鐵叉驅逐、斷截身分受诸苦恼；此苦亦然。餓鬼趣中有其种种極饑渴苦，身体乾枯，为伺求食故互相殘害，虽常伺求縱经百歲，終不能得少分殘棄及不净等。又有餓鬼自力劣薄依他胜者，虽復依止而无所得；設有所得，转为強力诸鬼欺陵逼奪棰打治罰，受如是等无量苦恼。受是苦者，是昔人中富樂自在等類，由起诸惡故墮是趣中。畜生趣中受无数苦，起恚害心互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打縛等極不自在、遍身楚痛，實无少分可愛樂处。如人負重甞无懈倦，虽復長时不念疲乏。又诸畜生於广野中一心肆逸，此彼奔馳曾无暫住，互相殘害互起怖畏，於此趣中復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生诸趣，由起种种烦恼惡业为其因故，彼彼趣中受诸苦恼。如人墮於崖險之处，苦恼亦然。彼人趣中有种种苦，如餘处说。復次欲界诸天，欲火燒然心意散亂，欲令自心於刹那間定聚一处竟不能得。当知欲樂壞时苦即现前，如貧苦者云何有樂？此欲天中常所墮滅、怖畏憂恼及破壞等，亦非其樂。所有色界诸天，謂由诸行常所遷转。彼天報尽，或復墮於地獄等趣。如是等诸趣類中，烦恼业等常所纏縛不得自在，由是生诸苦恼。是故当知苦火熾盛，燒然世間而不休息。菩萨见是苦已即起悲心，普观一切众生。又復菩萨见诸众生受种种苦时，无怨无親起悲愍心，平等观察而为救度。又一切众生无始已来轮回流转，菩萨未甞於一众生不起親友之想；起是平等心故，即以是行於十方一切众生普遍观察。若见一众生有苦恼者，菩萨愛之如子，即当代受，不令众生受是苦恼。以是悲心转故，能令一切众生苦恼息滅，乃得成就大悲胜行。

如《无尽意经》云：此悲观行，世尊於阿毘達磨经最初演说，为欲救度一切有情故，起悲願等力，趣求阿耨多罗三藐三菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。

如《十法经》云：一切众生中诸无救护者、无归趣者、无依止者、无知见者，菩萨见已即生悲念，乃发阿耨多罗三藐三菩提心。若不为他開导教示，菩萨即不发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知诸菩萨勇发阿耨多罗三藐三菩提心者，謂即悲心堅固。

如《如来智印三摩地胜上经》云：菩提心所行，能壞轮回苦。

如《彌勒解脫经》云：善男子譬！如有人不取大金刚宝，別得一切金庄严具，而亦不捨大金刚宝，於貧窮者而能普濟。善男子！菩萨亦復如是，不取一切智心大金刚宝，別得一切声闻缘觉功德金庄严具，而亦不捨彼菩萨行，所有一切轮回貧窮者而能普濟。菩萨能於一切种一切學平等而修，是为无量胜行。是故从菩提心出生方便，成就大菩提果。

如《如来示教胜軍王经》云，佛言：大王！若汝所作多种事业，於一切种一切处，應共布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相應而學。是故大王！汝應如是，於正等觉起欲信求願趣向等心，若住若行、若臥若立、若飲若食、若诸所作，決定常时思念作意，观想一切佛、菩萨、缘觉、声闻。诸愚夫異生及己身等，所有过去未来现在一切善根合集一处，发胜上心，自当隨喜已，普於一切佛菩萨缘觉声闻众中供養承事所有功德，与一切众生共之。普願众生乃至得一切智，一切佛法皆悉圓滿。若日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提，大王！汝所作事皆得清净，菩提行等亦悉成就。復次大王！阿耨多罗三藐三菩提心，所生善根果報无数，若生人中、或生天上，於一切处常得最胜。而汝大王亦如是作，斯为广大。又復大王！大菩提心最上最胜，若復所行真實，即能成就大菩提果。

如《无畏撫问经》云：发菩提心所生诸福，如虛空界，广大胜上无有窮尽。正使有人以殑伽沙数佛刹滿中珍宝供養世尊，若有人能合掌至誠一发阿耨多罗三藐三菩提心者，而此福德胜前福德不可較計。

如《华严经》云：善男子！从菩提心生一切佛法，广大胜上庄严。菩提心有其二种，一者願心、二者分位心。又彼经云：善男子！一切众生極难得者，所謂阿耨多罗三藐三菩提。若广起行願，即得阿耨多罗三藐三菩提现前安住，普尽世間能作利益。善男子！我得成佛，謂由发起求菩提心，乘本願心，後以所行诸行，从先所起彼一切行而悉普攝，成分位心。是故行願等力若悉成立，即得善知識现前攝受，捨去一切不實境相。如妙吉祥菩萨於上衣王所发菩提心，菩萨如是发菩提心已，自行布施等诸波罗蜜多相應胜行。若人自不能調伏，何能調伏他人？是故当知菩萨若不自修诸行，而何能得大菩提果？

又如《象頭经》云：诸菩萨所行真實故得菩提，非诸所行不真實故。

如《三摩地王经》云：童子！如我所行得真實故，而汝童子應如是學。何以故？童子！若所行真實，即不难得阿耨多罗三藐三菩提。

如是菩萨诸所行行，若以十波罗蜜多、四无量、四攝法等广分別者，如《无尽意经》、《宝云》等经说。又學有二种，謂世間、出世間。云何世間學？謂技能功巧等。云何出世間學？謂禅定等。餘復云何？謂利益众生所作一切事业。此中應知诸菩萨所行，要略而言謂慧及方便，而此二法无令減少。

如《维摩诘经》云：菩萨无方便慧縛，有方便慧解；无慧方便縛，有慧方便解。又如《象頭经》云：诸菩萨總略而言有二种道，於是二道若具足者，诸菩萨即能速證阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？所謂慧及方便。若离般若波罗蜜多，行诸波罗蜜多、四攝法等，云何能严净佛土大富自在、成熟有情作诸化事、普攝诸法善巧方便？是故此慧与彼方便，为无顛倒性，有分別因。由此因故，起正方便。如所说诸法，起无顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自他，能令烦恼不起。猶如诸毒为呪所害。又此经云智慧攝方便，此是有分別智。

又如《信力法門经》云：云何为善巧方便？謂攝一切法。云何为慧？謂於一切法无破壞善。

如是慧及方便二种，遍入诸地、一切时常行，不得於中令其減少。所有十地诸菩萨，行十波罗蜜多乃至广行诸行，如《十地经》广说。所有八地菩萨，从佛威儀起住止息行故。彼经云：復次佛子菩萨摩诃萨，應当依先所起大願加持善根力住，诸佛世尊亦从是法門流出大智圓滿诸所作。此即是为最上忍門，一切佛法由此而集。又善男子！不應如是起止息行。如我所得十力、四无所畏、十八不共、诸神通等一切佛法，而汝未具，当发精進，起诸願求相應而行。是故汝於如是忍門，不應捨离。善男子！汝豈不观察诸愚夫異生等，积集种种烦恼，起种种尋求相續不斷，云何欲起止息之行？又善男子！当知诸法法性而自常住。以法性常住故，如来即无生。謂诸声闻缘觉，不了一切法无分別、无生故，如来以善方便出现世間。又善男子！汝见我身无量、智无量、佛刹无量、圓光无量、智现前門无量、清净无量如是等诸广大法，是故汝乘本願行，應常思念利益众生，即得如是不思議智門。

如《十地经》所说行相，与《维摩诘经》相違故。彼经云：妙吉祥！若人於如来所说法起輕謗者，是人虽出謗言，如我所说亦得清净。此中理事亦不相違。

如《象頭经》云，佛言：慈氏！诸菩萨为菩提故，积集六波罗蜜多。或有癡人作如是言：般若波罗蜜多是菩萨學，云何復學餘波罗蜜多？或有闻已於方便等诸波罗蜜多起捨离意。慈氏！於汝意云何？如迦尸王取自身肉而救於鴿，是王豈愚癡耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：慈氏！我修菩萨行时，广修六波罗蜜多相應善根，應无利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：如是慈氏！如汝於六十劫中积集布施等诸波罗蜜多，乃至六十劫中积集般若波罗蜜多亦復如是。彼中广说行相應知。