广释菩提心論卷第三

广释菩提心論

广释菩提心論卷第三

蓮华戒菩萨造

復次此中次第應修彼诸禅定，謂若得离欲愛所有喜樂，內心清净住正相應，有尋有伺是初禅定。又復此中无尋唯伺，名中間禅。初禅地愛若得离已，所有喜樂內心清净住正相應，是二禅定。二禅地愛若得离已，樂捨正知住正相應，是三禅定。三禅地愛若得离已，捨念相應，是四禅定。所有无色定等行相應知。是中诸所缘相如應分別，於所缘中令心堅固，如理所作以慧观察，智光明生破无明种，畢竟得斷即正相應；異此皆是外道所修，非正三摩地，不能斷烦恼。

如诸经说，所有正修三摩地时，若我想生，是即還復发起烦恼。尔时住心当如止水，入三摩地相應观行。

如《楞伽经》说，總略而言，正慧观行唯心靜住，外无分別。若住真如所缘，是心應过。心若过已，彼无對礙而亦應过。无對礙中若相應住是大乘观，彼无发悟最胜寂靜，即胜无我智无對礙观。

此中意者，如實观察心外必无色法分別，是即最上相應胜行。若尔，識之与色云何有異？或不異者，識亦應有對礙义耶？不然，如夢分位所见不實，是故識外如實伺察，極微量色取不可得。以不可得故，如是成唯識，无復一切外义可有，唯心靜住外无分別。於伺察中以离色法故，有所得相而为得者，畢竟无所得，是故於诸色法應观无色。彼若唯心，无實能取亦无所取，是二取性實不可得。离取捨故即心无二，如是伺察亦无二相。於真如所缘中是心亦过，彼所取相亦復过已，二无對礙，於是无二智中住如實义。所言唯心过已二无對礙，是智於中而亦應离，是故自性他性中诸有生性而不可得。如應伺察，诸众生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠离。当知一切物性诸有取著，於无二智中皆應捨离。於无對礙无二智中若如是住，即於一切法如實觉了无有自性，彼即能入最上實性，入无分別三摩地門。又若於是无對礙无二智中相應住者，是即最上實性中住，是大乘见，如是亦见最上實性。以见最上實性故，即於一切法慧眼观空，智光明中皆如實见。

如诸经说，云何见胜义諦？謂一切法无见。此中如是。所言无见者，是胜意樂真實无见，非如世間诸生盲者及瞑目人，缘闕故或不作意故而皆不见。彼等有性顛倒种子悉不能斷，此即不然。又如入无想定，後或出时還復生起有性取著，貪等根本诸烦恼聚而不解脫。所言有性取著貪等根本烦恼行相，如《圣二諦》等经说。若復有言，入无分別總持法門，无分別法中离色等相，以決定慧於无色中观无所得亦无作意，是胜义樂。非如无想定等，於诸色等取著法中作意而离。是故当知，如前所说诸色等中作意离相，若无正慧即不能斷疑惑种子。譬如世間火若存时，诸物燒然。云何能离思之一法？若不調止◎所有邪。

由此当知，所有奢摩他诸所缘中心住堅固，如理所作以慧伺察智光明生，明现暗除智生障滅。如人二目隨量无差，於诸分位照明无異；智光明出亦復如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相違故。当知三摩地中离冥暗性亦復如是。若不尔者，云何能住心一境相？是故若於三摩呬多中如實了知，即能一向隨順正慧，此中所说悉不相違。

復次三摩呬多中，應以慧观都无色相，於一切法悉无所得。彼诸相應分位相中，无所進趣、无所发悟，若自若他悉见无性，有性分別戲論相等一切息滅。如是即於正慧所观无相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼无性亦不可得。若於是中或謂有性而可见者，是见應止。如是止已，若於无性分別转者，此亦不然。設使有性三时相應，以慧眼观无相无得，又何止邪？如實义者，有性无性不應分別，一性異性亦不可分別。是中若离性与无性二分別者，悉能照達诸分別空，即彼能照及所照性亦无所有，如是乃得最上最胜无分別相應。此中若住如是相應，即一切分別悉能斷滅，所有烦恼障智障而亦能斷。於彼烦恼障不生不滅性中，而性等顛倒根本悉除。

如《圣二諦》等经说，如是相應行中，一切性等分別斷已普尽，性等顛倒无明自性、烦恼障根本即斷。彼根本斷已，诸烦恼障而悉能斷。

又如《圣二諦经》中，问妙吉祥菩萨言：云何能得烦恼調伏？云何而能了知烦恼？妙吉祥言：胜义諦中畢竟不生。彼一切法无生性中，世俗皆是不實顛倒，應当止息一切性等所起顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即有我共相，既有我共相即起立诸见，若见起立即烦恼转。天子！若能了知胜义諦中一切法畢竟无生，即胜义諦具十种无顛倒。若胜义諦中无顛倒即无分別，若无分別得滅相應，若滅相應彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼诸见不能起立，乃至胜义諦中涅槃之见亦復不起。由如是故，即於无生行中一切烦恼畢竟調伏。天子当知，诸烦恼於胜义諦无礙智中畢竟空、畢竟无相、畢竟无性。如是知者，是为了知烦恼。天子！譬如毒蛇为呪所害，彼烦恼种亦復如是。天子又问：云何为烦恼种？妙吉祥言：天子！彼胜义諦畢竟无生性中，若於一切法起分別时，此即是为诸烦恼种，由是起诸性等顛倒，於顛倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛倒悉能斷者，所有智障能正決定而悉除遣，智障斷已无相續性。譬如日光出时离诸云翳，於一切处照明无礙。而彼智光清净照明，若色若心一切自性亦復如是。诸物實性決定常住，於无相續性中真實了知一切物性如實义者。此中物性，云何能以言詞宣说？是故於彼胜义、世俗諦中如如所说，如實了知一切色相及诸物性已，即得一切智。如是所说斷障等义，是證一切智最上胜道。非彼声闻等道，彼诸顛倒不能尽除，亦復不能正斷二障。

如《楞伽经》说：大慧！彼声闻人起別異因有所住著，彼见法已取为涅槃自謂得佛，而不能见法无我理。大慧！此非解脫。如是声闻人自智所證未真出离，謂得出离，異见转故。而彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊但说一乘之法，不说声闻等道。彼声闻人但於蘊中观察无我，而彼所得謂人无我。此中不然，應观三界一切唯識。若说識外有义得无我者，如是即於无二智无我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯識性故。

又如此经〈圣出世品〉中说：復次佛子当知三界唯心，所现是心，亦无中邊可得。若言有邊即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分別相故。若心无中邊，是故能入彼无二智，如是入者是真實入。

此中有问：若如是者，诸相應分位当云何生？答：由彼清净胜願力故，菩萨发起大悲，普为众生作利益事。从彼願力，出生胜上诸布施等明白善行，彼即真實清净所生。又復菩萨大悲，若一切众生未能尽入诸法无性清净智中，菩萨乃至隨入轮回，亦復不染轮回过失，而豈住於彼无发悟寂靜法中。如经頌云：

「无對礙中见，最胜无我智。」

是故若於无二相中说无二語，是为最胜，即胜义諦中真胜意樂。於无二无對礙智中，畢竟无我无有自性，即得所见相應。彼所有见无別異见，一切无分別及无发悟、一切寂靜。又问：若尔，云何能起诸相應行？答：不然：若或有见：彼實不能隨順胜义。何以故？是中无有主宰自在相應相故，而何有见？但以世俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦隨順世間所行。是故應知此彼智者，智中冥会说有所见，且非實有主宰等相。若无二无對礙智生起时，如實開曉，乃能於是智中得如實见。非謂一切法於胜义諦中无有自性，而世俗諦決定相應。若異此说，是诸異生狹劣之智。

如《圣二諦经》说：胜义諦中畢竟无性，世俗道中隨亦應观。若異此者，彼愚夫異生、声闻、缘觉、菩萨及佛等诸分位，当云何立？謂世俗无因故、世俗无生故。今此不然，世俗道中隨應观故，於胜义諦實无所生。胜义諦中若有所得，如兔角等。诸世俗法，如幻如影及如響等。由如是故，世俗缘生与胜义諦，是中物性非不和合。彼審思察无改转性，此中如是。当知世間一切如幻，诸烦恼业即是幻因，诸众生生即是幻转；所有相應福智诸行亦是幻因，如是相應智即於幻中转。

如《般若波罗蜜多经》说：須菩提！所有声闻如化、缘觉如化、菩萨如化、如来如化，烦恼如化、业如化。須菩提！以是缘故，一切法如化。此如是等差別诸行及異生等，皆如幻相。於彼幻中如所了知，皆是不實取著。若能如是知，是即相應者。若執實取著，即愚夫異生。如是所说，實不相違。

如《圣法集经》頌云：

「如幻所作事，从化起解脫，此如前了知，非化中有著。说三有如化，佛菩萨悉知，知已被胜鎧，作世間利益。」

如是等诸所行中，應观實性。如前所说奢摩他中，若沈下、高舉心等起时，應观一切法皆无自性。尔时應离高下作意，智得成就。彼奢摩他、毘鉢舍那相應行者所行之道，即得具足，乃至能起信解力等住解行地。观後欲起时，還復思惟胜义諦中无有自性。彼世俗諦亦如是住。

如《宝云经》说：菩萨云何得无我理？善男子！菩萨應以正智观察色受想行識。彼观察时，是色生不可得、集不可得、滅不可得，如是受想行識，若生若集若滅皆不可得。彼胜义諦中了知无生行已，起慧观察，不復所行而有取著。由是愚无智者，於如是等无自性中執为有性、顛倒取著，是故生死循環无尽，现受众苦无有休息。菩萨大悲，如是常起无間思念、现前为作，悲愍利益发胜願行，如我所行。隨得一切智已，於是法性如實觉了，然後於一切佛菩萨等供養称讚。成所作已，从空悲藏发生一切施等福行。

如《圣法集经》说：若诸菩萨如實显示者，謂於一切众生中以大悲转我此三摩地樂，一切法中如實显示，一切众生为作所成。由是大悲所開发时，即得增上戒定慧等诸學圓滿，成就阿耨多罗三藐三菩提。此中應知，慧及方便是诸菩萨所行相應胜道，不斷世俗諦、显示胜义諦。若不斷世俗，即能以大悲而为先导，善为众生作利益事、遠离顛倒。彼即名为善能建立出世間慧。由此乃为順行方便。於诸方便所行时中，了如幻相亦不顛倒，以出世智如如善修最胜方便，能於真實句义之中发勇悍意出生胜慧。菩萨得是慧方便已，乃住相應所行胜道。

如《无尽意经》说：禅定无尽，而能出生慧及方便。其所出生，應知即是相應行者所行胜道。

广释菩提心論卷第三

◎妄分別刺等，何能拔除？復次此中云何能离疑惑种子？謂於相應定中，以慧眼观彼种子空，如先所说。於色等中若以其所得相而为得者，畢竟无得。如人迷繩謂蛇，智了无異。色中离疑，其义亦然。以慧眼观诸境不實、邪妄計執，如人处於暗室復還掩閉，總一暗冥都无所见。又如瓶等器中盛滿诸物，以盖覆故亦无所见。此中意者，是暗室等虽无所见，然色等有性疑惑取著亦不能离。以不离故，彼虽无见不斷过失。如是等人诸取著心，畢竟云何而能除斷？是故應以三摩地，手執極微妙快利慧刀，斷彼思色等邪妄分別种子。如是真實斷故，譬如拔樹連根悉除，地既无根不復生長。邪思种子既得斷已，一切过失悉不復生。此中如是，斷障等义是奢摩他、毘鉢舍那相應法門，即修行者所行之道。如世尊言：此相應門，是无分別正智因性。故经頌云：

「先安住戒次得定，得彼定已慧当修，清净圓明智慧成，智净先由戒具足。」