广释菩提心論卷第四

广释菩提心論

广释菩提心論卷第四

蓮华戒菩萨造

復次此中如《宝云经》说：菩萨云何得大乘法？謂若菩萨善學一切法，彼虽有學，而於學时及所學法悉不可得。虽於學中決定无所得，亦不於彼因缘法中而起斷见。

如《圣法集经》说：云何是诸菩萨所行？謂若菩萨於身語意诸所行中，長时不捨一切众生，內心发起大悲增上，为欲利樂诸众生故，應作是念：若我现行及已行行，悉与一切众生，施作广大利益安樂。菩萨虽观诸蘊如幻，亦不於中而生厭捨，一切所行悉无障礙。处如空聚，亦不於中而生厭捨，一切所行悉无障礙。界如蛇毒，亦不於中而生厭捨，一切所行悉无障礙。又復虽观色如聚沫，亦不捨离如来色身相好。受如浮泡，亦不於诸如来禅定、三摩地、三摩鉢底出生妙樂中不起方便。想如阳焰，亦不於诸如来智中不起胜想。行如芭蕉，亦不於一切佛法行中而无所行。識如幻士，亦不於如来三业智为先导中而无所行。如是一切所行悉无障礙。

復次诸经皆说，應知慧及方便，是诸菩萨正所行行。是故诸菩萨於彼无数一切行中，常所发起慧及方便，观想修作長时无間，如是即得十二分位。是诸地位得安立已，彼彼位中胜上功德皆悉具足。所言十二分位者，謂信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自餘皆是異生及菩萨攝。此中信解行地者，未能證得二无我理，一向发起堅固信解，魔不能动。彼信解力亦未能观唯識實性，但於堅固信解法中立解行地。又诸地中，隨應各具无数三摩地、總持、解脫、神通等诸功德。

如《宝云经》说：安立四种順決擇分，而彼四位有軟中上智光明出，此四皆观诸法无我。是中若有軟品智光明生，是为煖位，彼所證定名为明得。若有中品智光明生，是为顶位，彼所證定名为明增。若有最上外无對礙智光明生，於心分位离能取相，是名忍位，彼所證定名一分入。若於能取所取相中悉无所得，以无二智決定印彼二取相空，是为世第一位，彼所證定名为无間，从此无間入唯識性。此中總略如是等说，皆是信解行地所攝。

復次十地，即十分位。彼初地者，从前世第一法无間初心得入见道，既獲圣性生大欢喜，是故说此名欢喜地。此能分證二无我理，得法无性真實智生，一切分別戲論悉离。此中能斷一百一十二见所斷惑，餘修所斷三界總有一十六惑如應而斷。此位菩萨得平等智，自利利他，於施波罗蜜多而得圓滿，安住三摩地，乃至未能遠离微細毀犯垢染。若能分得，進居二地。

彼二地者，能离一切犯戒垢染，是故说此名离垢地。此位菩萨能正遠离微細犯戒垢染，於戒波罗蜜多而得圓滿，乃至未能成就胜三摩地、三摩鉢底及闻總持。若能分得，進居三地。

彼三地者，能发无量胜智光明，是故说此名发光地。此位菩萨普尽獲得胜三摩地及闻總持，堪忍诸苦，於忍波罗蜜多而得圓滿已，於一切三摩鉢底愛心中捨，乃至未能广修菩提分法。若能分得，進居四地。

彼四地者，菩提分法慧焰能燒诸烦恼薪，是故说此名焰慧地。此位菩萨已离缺減語意分別，善修无缺減菩提分法，於精進波罗蜜多而得圓滿，乃至未能作四諦观。若能分得，進居五地。

彼五地者，於生死涅槃以善方便观察平等，極难中胜是胜修習，是故说此名难胜地。此位菩萨於四圣諦中，能善观察多所修作，於定波罗蜜多而得圓滿，从順決擇分出至此地中，始得无相之行，乃至未能作缘生观。若能分得，進居六地。

彼六地者，胜慧具已，而能隨转一切佛法胜现前門，是故说此名现前地。此位菩萨能善观察缘生之法，於慧波罗蜜多而得圓滿，獲无相行，乃至未能圓滿是行。若能分得，進居七地。

彼七地者，於无功用方便道中，虽未能具，以涉遠故，是故说此名遠行地。此位菩萨观一切相皆如化事，真實了知相用所行悉无違礙，彼能成就无相之行，於方便波罗蜜多而得圓滿，乃至未具无功用行。若能分得，進居八地。

彼八地者，诸相用等悉不能动，是故说此名不动地。此位菩萨善得无相功用行，於願波罗蜜多而得圓滿，乃至未能分別一切相说法自在。若能分得，進居九地。

彼九地者，具最胜慧善说诸法，是故说此名善慧地。此位菩萨得彼最胜四无礙解慧力相應，於力波罗蜜多而得圓滿，乃至未能於佛刹会中隨應化现说法利生自在圓滿。若能分得，進居十地。

彼十地者，能於无邊一切世界布大法云、灑甘露雨，是故说此名法云地。此位菩萨胜智相應说法利生，作诸化事悉得自在，乃至未能於一切所知一切相中獲无礙智。若能分得，進居佛地。

如上诸地所有建立行相，如《和合解脫经》说。又此诸地所有广说蘊等清净及分位相，餘处有文恐繁且止。

復次佛地，即一分位。此佛地者，一切胜相皆悉具足，一切功德皆悉圓滿，已能普尽一切邊際，过此无別胜上分位。而佛地中所有功德，正使诸佛以妙言詞，而亦不能称揚一分。是故当知，诸佛功德无量无邊不可称計，唯佛世尊自然智观自證知故。如《华严经》中所说功德，亦即一分未能窮尽故。況復我今造此論者，敢以言詞具讚说耶？又佛地中所有功德，總攝一切殊胜之义。如《楞伽经》说。

復次頌曰：

「應当了知三身者，普攝诸佛一切身，最上胜义法所依，是故開显三身相。自性身及正報身，化身等三最胜上，分別诸佛所有身，初身与二为依止。已修难行希有行，百种鍊磨安忍心，所有一切众善門，普能积集无遺棄。无量劫来久修習，大乘最上妙法門，一切障礙悉蠲除，尽滅无餘得清净。因中所有微細障，果中智力悉拔除，譬如妙宝始開函，放净光明照一切。隨順世間现有生，歷苦勤求菩提果，说法化利百千門，遍一切处善施作。如来高显復不动，安住世間大圣尊，如彼須彌众山王，观仰巍巍最高胜。以大悲心为根本，三摩地門善出生，遍三有中现其身，一切无不示生处。如净日轮放一光，普遍世間悉照耀，诸佛圣智妙光明，能知诸法亦如是。诸声闻人所證果，出离世間为最胜，而彼声闻所得中，又復不如缘觉地。缘觉若比菩萨地，於诸分中不及一，菩萨較計佛如来，倍多分中不及一。如来所證菩提果，无量功德不思議，如其时处所應行，隨順方便而善转。果中所證最胜上，五根清净妙用成，十二位中功德門，彼一切义皆能转。果中所證最胜上，一切意道皆清净，如其所證悉應知，一切无垢无分別。果中所證最胜上，攝诸义利皆清净，佛刹清净如所應，一切自在而出现。果中所證最胜上，一切分別悉清净，所作不壞常时中，善修一切智事业。果中所證最胜上，一切清净善安住，已得无住大涅槃，圓滿诸佛清净句。果中所證最胜上，一切染法已清净，不杂烦恼本无瑕，常入诸佛妙樂行。果中所證最胜上，想如虛空悉清净，积集广大胜义門，离诸色相而观察。如来化相極广大，此无量行皆清净，成所作智妙难思，诸佛无垢胜依止。」

此中当知，清净法界即一切法真如，为一切法无顛倒自性正因，而能出生诸佛及诸佛智，离诸障染、建立三摩地總持法門，及餘无量福智诸行，成就一切众生利樂等事，乃至成熟一切正法闻知种子，如是等相皆得成就。所言诸佛智者，謂即四智。初大圓鏡智，是智遠离我我所相，及离能取所取分別，不杂一切烦恼垢染，於一切所缘所行所知相中不忘不愚，智影相生现种依持。彼一切智所依清净，是即真如所缘无分別智。二平等性智，得胜上所缘，是智能观自他平等，已能安处无住涅槃，起大慈悲隨往一切现身现上，以善方便畢竟相應。三妙观察智，普攝一切三摩地、三摩鉢底、總持法門，於一切所知分位无礙而转，及能发生胜功德宝，方便现身善斷众疑，如其所應能善说法。四成所作智，能以种种不思議方便，为他成熟一切所作，如應化度一切众生。如是等相是为四智。

復次頌曰：

「三身分位二二一，二法二報一化身，诸佛清净法界中，若一若多性不立。」

此中意者，清净法身猶如虛空而无形相，从是身中流出一切法，此等皆是妙无比喻最胜白法，清净真理大利樂因，出生佛地最上善樂，而能圓滿无尽法海，復能具足清净妙慧，即能成就大菩提心。如上所释菩提心义，於诸经中略集要文，唯佛菩萨能尽知见。