广释菩提心論卷第二

广释菩提心論

广释菩提心論卷第二

蓮华戒菩萨造

復次此中如《毘盧遮那成佛经》说：所有一切智智，悲心为根本。从悲发生大菩提心，然後起诸方便，是故诸菩萨於一切时常行此二种。所有施等方便现身现土、眷屬色相广大果報，二种攝故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，为令一切起於正慧，普能斷除诸顛倒故。又復不住生死，为由生死起顛倒故，是故世尊成就无住涅槃。又復当知慧及方便自相所行，應当遠离共相毀謗二邊，离二邊故中間所行即得无礙。所言共相毀謗邊者，謂慧离共相邊、方便离毀謗邊，此中如是。如《圣法集经》言：若诸相好色身具足，即能令观者起胜意樂。若於三昧中观法身者，即不能令起胜意樂。復有说言：慧及方便生诸如来，能令他起清净信解。如是應知。又復有言：如世間法應当了知，法尚應捨何況非法，离取相故。彼诸顛倒取著心斷，由彼斷已此说是为真胜意樂，不應於彼所作事中而起決定實依止心。亦如有说：一切法中亦不可取亦不可捨，彼取捨法不可得故。

或有说言：施等诸行感生死果。此中云何？謂离於慧而行施等，得少分善以为喜足起勇悍心，復作增上胜善根想。

如《维摩诘经》说：所有一切法，應与慧及方便二种俱行。施等诸行若为慧所攝，即得名波罗蜜多名，異此即非施等清净。

此中当知，若住三摩地能生起诸慧，加行專注總彼所作。謂由先起闻所成慧，以本宗义而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思慧中观察如實义，彼所观察決定真實，无別邪妄不實顛倒。如是观故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛對诸外道说无我法，是中應当思惟观察，必有正因得涅槃果；異此皆是外道常因分別，非为寂靜。是故《杂阿含》等说，思所成慧中，如理伺察已，應观诸物有實自相，而彼自相胜义諦中即无有生。如是阿含中所说決定相應。

如《圣法集经》说：无生真實，不實謂別異法。如是等皆隨順胜义諦无生，此说真實。又胜义无生即非无生，彼一切所行皆过去性。此中又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，是故佛大悲者为欲警悟世間捨诸所行，说生滅等畢竟无有少法可生。

又《圣法集经》说：云何生？云何滅？答：无生名生，无滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法离生滅，是即一切法无自性門，自性空所成。

《圣二諦经》说：若无生平等，即得一切法平等。

《般若波罗蜜多经》说：須菩提！色、色自性空，乃至識、識自性空，自相空所成。《象腋经》说：一切性不可得生。於无生性中，愚者執有其生。

《父子合集经》说：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。过去一切法自性离，乃至现在一切法亦自性离。如是總说，彼《阿含》中相應堅固之义應当伺察，異此有因即不能成。此中如理決定伺察已，要略说者，謂诸生性，或说有因或说无因。如實当知，非彼有因、非彼无因。是义云何？若捨因性，此差別性或有實显示，非彼无因。若法生时，乃一切性遍一切处，云何非有？彼无性时或无差別，於生时中亦非有得，非彼有因。如是總说，彼非无因而得和合，亦非有因而得和合。如是所说，若計有我，即是外道常因起執：彼无性得生，能起诸行而为显示。壞诸因性，何能生起诸行？不如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於他別法得不捨性。既執常性，不能於他作义利事。若无义利，背相應法。此中如是当知，所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼无自性，於所作事中不能成就。彼等設有所作，无實力能。若非所作又非和合，又如一切事隨有作生已，後时決定。若有力能，即彼力能自性隨转，乃如前说所起作事而得和合。或不隨转，亦如前说彼无自性，无常因性定不和合。是故诸无常中，无有少法可得。

此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，所謂虛空、滅、涅槃、无作者，无性、无取者共相，是故无常等生，此不和合而亦非无常。如过去未来二事性中亦非有生而得和合，彼无和合因性隨转。若同时生有所相應，亦非同时因所作自性事得決定。彼同时观，亦无所成性。或異时观，亦非異时。若於时中缘中观者，彼亦不生不實。过去若生有所和合，而亦非缘亦非有生，彼一切我而亦无缘。又非一刹那中一切刹那隨入，劫与刹那分量而不和合。如诸微尘合集摶聚，是中亦无極微量我而得和合。如是一聚一分中，彼刹那蘊聚性不和合，自不得生亦无因分。若於是中取彼分性，即自我所作相違，亦无二种。若有二分性，即二种过失隨著。如是總说。是故一切世俗所生有所得性，於胜义諦中而實无生。此说不与《阿含》等相違。

如佛所言：诸有生性皆謂世俗，胜义諦中生无自性。无自性中若起疑惑，彼即實起世俗之意。所说如理，是佛世尊真胜意樂。如世稻稈等自性他性，於二种中说无因生。是义当止，此中宜應如理伺察。若色无色彼之二性，如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而非一性。前分位中若有所壞，彼即不成。又非極微聚中有一性多性，彼一多性离，云何有自性？若无自性，此即胜义。如夢中所得色相色性，其义應知。此即佛所说。

如《楞伽经》说：復次大慧！譬一大象破如微尘，於是微尘相中如理伺察，彼之色性實无自性。又如色蘊中青等诸色，彼有對礙而无自性，如是畢竟識外非色。是义應知。

如世尊言：外无诸色，自心所现。彼外青等种种色相實无對礙，而取捨相亦无對礙，非一性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其义應知。此中伺察诸有色相，自体不實，故无對礙。彼識亦不實。何以故？識自相离，非说彼色离識而有。又復識之自相种种不實。由如是故，说識不實，是故佛说識如幻士。如是總说，若一性若多性是性皆空，胜义諦中一切性不實，此义決定。

又如《楞伽经》说：譬如鏡中所见之像，非一性非異性。如是观时是性非有。何以故？一異性离故，一異性不著故。或有说言：智者观自性實不可得，此中不可显说无自性故。如是等诸有所说，如理伺察，是为思所成慧，決定如實，是义成就。由此修所成慧当得生起。若无闻等，修慧不成。

如《宝云经》说：诸正行者有智光明，出生中間彼正不壞。由智出生诸所修作出生成就，譬如地中不净遍滿，诸有所生云何能生？诸修亦然，明了智果真實性中如理出理。

如《三摩地王经》说：若有人起多种尋求，而所起心有著、有依止。是故若欲證彼真實修慧者，應当最初修奢摩他相應胜法，令心安住猶如止水。若心有动非奢摩他，不能攝持而住。如佛所说，住等引心能如實知。若散心位，非此相應。是故修奢摩他时，诸所得、诸所欲当住平等捨，体中苦等而悉除遣。安住净戒发起精進速得成就，此中如是。

如《和合解脫经》说：先修施等胜上之行，次復修持净戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢摩他者，隨诸分位，於诸佛菩萨等先当归命懺悔隨喜，次應起大悲心普尽世間生救度想，於安隱座中加趺而坐，直身端住现前正念，引发三摩地现前相應。从初專注如應观察，乃至多种所缘等事，普尽收攝繫心靜住。復次總略色无色二种中，應当捨离散亂过失。總彼相應所缘起胜作意，乃至蘊处界一切事等，悉不分別即得清净。所有广说诸所缘行相，如《和合解脫经》第十八相應分。

所有世尊攝有情事，色等分別及一切事分別，略、中、广行相，如阿毘達磨等说。

此中意者，於彼等事观已，离过而悉收攝，令心相續胜進增修。若或心生貪等，尔时應作不净等观。得止息已，又復过前起胜進心。此不净等观思有行相，恐繁且止。若或彼心不能胜進起胜意樂，亦是散亂过失，尔时應观三摩地所有功德起胜意樂，即能止息非胜意樂。若时昏沈睡眠生起，應观佛等功德胜喜悅事，彼能止息。復次如是於所缘中，如應堅固攝持不散，即得相應。又復若时前心愛樂喜悅，隨生後心高舉，尔时應作无常等观。如是總说，於所缘中應使心无动作，專注靜住离高下法，平等所行心得清净，彼发悟散亂等因而悉棄捨。若有真實发悟所作，彼心散亂。於所缘中若无动作，如是乃得所欲所行胜定相應，尔时当知奢摩他成。如是等当知一切奢摩他共相，謂心一境性中自性，彼奢摩他所缘決定如是。此等奢摩他法，佛於般若波罗蜜多等经。

復次当知，修奢摩他有九种法：一除、二正除、三分位除、四近除、五調伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九种行相云何？謂遍此九法是即名除。於所缘中繫心，是为遍除。於所缘中相續而转，是分位除。散亂现前而悉摧伏，是为近除。散亂离已，又復胜前遍除所缘，是为調伏。若愛起时，伏故名止。若散亂过失现前不起，胜意樂而能止故，是为近止。若昏沈睡眠等起时，速当遣离，是为一向所作。於所缘中得无动作已，然後專注得相應止，得彼止已心住於捨，是为知止。如是等义，如圣慈氏菩萨所说。

又復当知，诸修一切三摩地时有六种过失：一懈怠、二所缘忘失、三沈下、四高舉、五无发悟、六发悟。此六过失生时，当起八种斷行對治。何等为八？一信、二欲、三勤、四輕安、五念、六正知、七思、八捨。此等對治行相云何？謂信等四法對治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信順相。彼相應者起胜希望，於希望时发精進行。所起精進身心勇悍後得輕安，是故對治。念對治所缘忘失，是义應知。正知對治沈下高舉，謂以正知起正观察，能令高下二法止息，是故對治。思對治无发悟，是义應知。捨對治发悟，由前高下得止息已，心住正直即无发悟，是故對治。如是八斷行對治六种过失已，所有最上三摩地事业即得成就，神足功德由此而生。

如诸经说，若具八斷行，即能发起四种神足。所有心一境性胜上事业得正相應，乃能證入禅定解脫法門，圓滿一切最胜功德。