观经正宗分定善义卷第三
观无量寿佛经疏
观经正宗分定善义卷第三
沙門善导集記
从此已下，次辯正宗，即有其十六。還就一一观中，對文料簡，不勞預显。今定立正宗，与诸師不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文勢，但是由序也。應知。
就初日观中，先舉，次辨，後結。即有其五。
一、从佛告韋提下，至想於西方已来，正明總告總勸。此明韋提前请彌陀佛國，又请正受之行。如来当时即許为说。但以機缘未备，显行未周，更開三福之因，以作未闻之益。又如来重告，勸发流通，此法难闻广令開悟。言佛告韋提汝及众生者，此明告勸。若欲等出尘勞，求生佛國者，宜須勵意也。言應当專心已下，此明众生散动，識劇猨猴，心遍六尘，无由暫息。但以境缘非一，觸目起貪亂想，安心三昧何容可得？自非捨缘託靜，相續注心，直指西方簡餘九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相續、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世後生，隨心解脫也。
二、从云何作想下，至皆见日沒已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑執，以示正念之方。言凡作想者，此明總牒前意，显後入观之方便。言一切众生者，總舉得生之類。言自非生盲已下，此明簡機堪与不堪。言生盲者，从母胎中出眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不識日轮光相故。除生盲以外遇缘患者，教作日观尽得成就。由未患眼时，識其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念堅持，不限时節，必得成就。
问曰：「韋提上请願见極樂之境，及至如来許说，即先教住心观日，有何意也？」
答曰：「此有三意。一者欲令众生識境住心，指方有在。不取冬夏兩时，唯取春秋二際。其日正東出，直西沒。彌陀佛國，当日沒处，直西超过十萬亿刹即是。
「二者欲令众生識知自业障有輕重。云何得知？由教住心观日。初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上与外齊，左足安右髀上与外齊，左手安右手上，令身正直，合口齿勿相近，舌柱上㗁为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，內外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方際，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津淚等，心想散向北方，尽北方際，乃至不见一尘之相。又想身之風大，散向東方，尽東方際，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方際，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虛空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有識大湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清净。作此想时，亂想得除，心漸凝定，然後徐徐转心諦观於日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如錢大，或如鏡面大。於此明上，即自见业障輕重之相。一者黑障，猶如黑云障日。二者黃障，又如黃云障日。三者白障，如似白云障日。此日猶云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相，即須严飾道場安置佛像，清净洗浴著净衣，又燒名香，表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，懺悔无始已来，乃身口意业所造十惡五逆、四重謗法、闡提等罪。極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名頓滅障也。或一懺即尽者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃白等障，或一懺但除白障，此名漸除，不名頓滅也。既自識业相如是，唯須勤心懺悔，日夜三时六时等但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身一觉即却，豈容徒待时、待处、待缘、待人方始除也。
「三者欲令众生識知彌陀依正二報，种种庄严光明等相，內外照曜，超过此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐臥，礼念憶想，常作此解。不久之間，即得定心，见彼净土之事快樂庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。」
三、从当起想念下，至状如懸鼓已来，正教观察。此明正身威儀面向西方，守境住心堅執不移，所期皆應。
四、从既见日已下，至明了已来，辯观成相。此明標心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定樂，身心內外融液，不可思議。当见此时，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即动，以心动故净境即失。或动、或闇、或黑，或青、黃、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：「此等境相搖动不安者，由我貪心动念，致使净境动滅。」即自安心正念，還从本起，动相即除，靜心還现。既知此过，更不得起增上貪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相應，名为正观。观日不见日，乃见餘杂境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之闇宅，觸事无以比方。唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。
五、从是为已下，總結。
上来虽有五句不同，广明日观竟。
二、就水观中，亦先舉，次辯，後結。即有其六。
一、从次作水想下，至內外映徹已来，總標地体。
问曰：「前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中，又教观水。有何所以？」
答曰：「日轮常照，以表極樂之長暉。復恐彼地不平，類此秽國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明。此界丘阬未无高下之处，欲取能平之者，无过於水。示斯可平之相，況彼瑠璃之地也。」
又问曰：「此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水也？」
答曰：「此界之平水，以對彼地等无高下。又转水成氷者，對彼瑠璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行无偏，正習俱亡，能感地轮之映徹。」
又问曰：「既教想水以住心，转水以成氷，转氷以成瑠璃地者。云何作法而令境现？」
答曰：「若住身威儀一同前日观中法，又欲观水以取定心者，還須對相似之境而观，即易可得定。行者等於靜处取一椀水，著床前地上好滿盛之，自身在床上坐，当自眉間著一白物如豆許大，低頭臨面水上，一心照看此白处，更莫異缘。又水初在地波浪不住，臨面观之不见面像，为观不休漸漸面现。初时面相不住，乍長、乍短、乍寬、乍狹、乍见、不见，此相现时更須極細用心。不久之間，水波微細，似动不动，面相漸得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未須取、亦不須妨，但縱身心知有勿取也。唯取白处了了观之，正念守护勿令失意異缘。当见此时心漸得住，水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明闇之相也。
「又待水靜时取一米許，当水上信手投之水中，其水波即动遍於椀內，自面臨上观之，其白者即动。更著豆許投之，水波更大，面上白者或见不见，乃至棗等投之於水，其波转大，面上白者及自身頭面，總皆隱沒不现，猶水动故也。言椀者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻亂想烦恼也。言漸漸波浪息者，即是制捨众缘住心一境也。言水靜境现者，即是能缘之心无亂，所缘之境不动，內外恬怕所求之相显然。
「又細想及麁想，心水即动，心水既动，靜境即失。又細尘及以麁尘投之寂靜水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即識自心住不住也。又境现失不失、邪正等，一同前日观也。又天親讚云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虛空，广大无邊際。』此即總明彼國地之分量也。」
二、从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圓相。四明百宝合成量出尘沙。五明宝出千光，光周无邊之際。六明光多異色，色照他方，隨機變现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮，新往者覩之卒难周悉。
「讚云：『地下庄严七宝幢，无量无邊无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟；无生宝國永为常，一一宝流无数光，行者倾心常對目，騰神踊躍入西方。』又讚云：『西方寂靜无为樂，畢竟逍遙离有无，大悲薰心遊法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无餘，變现庄严隨意出，群生见者罪皆除。』又讚云：『归去来，魔鄉不可停，曠劫来流转，六道尽皆经，到处无餘樂，唯闻愁歎声，畢此生平後，入彼涅槃城。』」
三、从瑠璃地上下，至分齊分明已来，正明地上庄严，显標殊胜。此明依持圓净。七宝池林等是能依，瑠璃宝地是所依。地是能持，池臺樹等是所持。此由彌陀因行周备，致使感報圓明。明净之义，即无漏为体也。讚云：「宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝閣华臺皆遍滿，杂色朎朧难可量。宝云宝盖臨空覆，圣众飛通互往来，宝幢旛盖隨風转，宝樂含輝應念回。帶惑疑生华未发，合掌籠籠喻处胎，內受法樂无微苦，障尽須臾华自開。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光觸体得成三忍，即欲见佛下金臺，法侶迎將入大会，瞻仰尊顏讚善哉。」
言金繩已下，正明黃金作道，状似金繩也。或以杂宝为地，瑠璃作道。或以瑠璃为地，白玉作道。或以紫金白銀为地，百宝作道。或以不可说宝为地，還以不可说宝作道。或以千萬宝为地，二三宝作道。如是转相間杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色各各不同，而无杂亂。行者等莫言但有金道，而无餘宝作道也。
四、从一一宝中有五百色光下，至樂器以为庄严已来，正明空裏庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光變成於华幢。六明光變成於宝樂之音。又明地上杂宝一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光臺，一一臺中宝樓千萬，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者，佛以慈悲畏人不識，故借喻以显之。言於臺兩邊各有百亿华幢者，宝地众多光明无量，一一光等化作光臺，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。
五、从八种清風下，至无我之音已来，正明光變樂音，转成说法之相。即有其三。一明八風从光而出。二明風光即出即鼓樂发音。三明显说四倒四真恒沙等法。讚云：「安樂國清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。讚佛诸功德，无有分別心，能令速滿足，功德大宝海。」
六、从是为下，總結。
上来虽有六句不同，广明水观竟。
三、就地想观中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。
一、从此想成时者，正明結前生後。
二、从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心標一境，不得總杂观之。二明既專一境，境即现前，既得现前必令明了。三明境既现心，閉目開目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念，唯除睡时憶持不捨。五明凝心不绝即见净土之相，此名想心中见，猶有觉想故。六明想心漸微，觉念頓除，正受相應證於三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无邊，宝幢非一，众珍曜彩，转變彌多。是以勸物倾心，恒如對目。
三、从是为下，總結。四、从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明勸发流通隨缘广说。即有其四。一明告命。二明勸持佛語，广为未来大众说前观地之益。三明簡機，堪受堪信欲得捨此娑婆生死之身八苦、五苦、三惡道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？诸佛出世种种方便勸化众生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光，須臾即捨，還入三惡長时受苦，为此因缘但勸即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相勸誓生净土者，即称诸佛本願意也。若不樂信行者，如《清净觉经》云：「若有人闻说净土法門，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三惡道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：『我说此人未可得解脫也。』」此经又云：「若人闻说净土法門，闻即悲喜交流身毛为竪者，当知此人过去已曾修習此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。」
四、明正教观宝地以住心也。
五、从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不論餘境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明捨身已後必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生含华未出、或生邊界，或墮宮胎。或因大悲菩萨入開华三昧，疑障乃除，宮华開发身相显然，法侶携將遊於佛会。斯乃注心见於宝地，即滅宿障罪僣。願行之业已圓，命尽无疑不往。今既观斯胜益，更勸辨知邪正。
六、从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。
上来虽有六句不同，广明地观竟。
四、就宝樹观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十。
一、从佛告阿难下，至次观宝樹已来，正明告命總舉观名，結前生後。
二、言观宝樹者，重牒观名也。言一一观之已下，生後观相，正教儀則，此明彌陀净國广闊无邊，宝樹宝林豈以七行为量也。今言七重者，或有一樹，黃金为根，紫金为莖，白銀为枝，碼碯为條，珊瑚为葉，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根莖乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一樹者，或二三四乃至百千萬亿不可说宝为一樹者，此义《彌陀经》义中已广論竟。故名七重也。言行者，彼國林樹虽多，行行整直而无杂亂。言想者，未閑真观自在隨心，要藉假想以住心，方能證益也。
三、从一一下，至由旬已来，正明樹之体量。此明诸宝林樹皆从彌陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其樹亦是无漏也。讚云：「正道大慈悲，出世善根生，净光明滿足，如鏡日月轮。」言量者，一一樹高三十二萬里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生漸長者，起即同时頓起，量数等齊。何意然者？彼界位是无漏无生之界，豈有生死漸長之义也。
四、从其诸宝樹下，至以为映飾已来，正明杂樹杂严杂飾異相。即有其四。一明林樹华葉間杂不同。二明一一根莖枝條果等皆具众宝。三明一一华葉转互不同，瑠璃色中出金色光，如是转相間杂。四明更將一切杂宝而严飾之。又讚云：「备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎熾，明净曜世間。」又讚云：「彌陀净國宝樹多，四面垂條，天衣挂繞，宝云含盖，化鳥連声，旋转臨空，奏法音而入会，他方圣众聽響以開心，本國能人见形而取悟。」
五、从妙真珠網下，至色中上者已来，正明樹上空裏庄严相。即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內多诸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上色。
六、从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林樹虽多而无杂亂。华實開时，不从內出，斯乃法藏因深，致使自然而有。
七、从一一樹葉下，至婉转葉間已来，正明华葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等无差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借喻以显，如天瓔珞。四明葉有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转葉間。
八、从涌生诸果下，至亦於中现已来，正明果有不思議德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以標果相。三明果有神光化成旛盖。四明宝盖圓明內现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼國人天无不覩见。又此樹量彌高，縱广彌闊，华果众多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有诸樹之果众多，尽皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。
九、从见此樹已下，至分明已来，辯观成相。即有其三。一明結观成相。二明次第观之，不得杂亂。三明一一起心住境。先观樹根，次想莖枝乃至华菓，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量华菓光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。
十、从是为下，總結。斯乃宝樹連暉，網簾空殿，华分千色，果现他方。
上来虽有十句不同，广明宝樹观竟。
五、就宝池观中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。
一、从次当想水已下，總舉观名，即是牒前生後。此明宝樹虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依報，为斯义故，有此池渠观也。
二、从極樂國土下，至如意珠王生已来，正明池数并辨出处。即有其五。一明標指所归之國。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成，正由宝光映徹通照，八德之水一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔軟。五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净潤澤，即是色入攝。二者不臭，即是香入攝。三者輕，四者冷，五者軟，即是觸入攝。六者美，是味入攝。七者飲时調適，八者飲已无患，是法入攝。此八德之义已在彌陀义中广说竟。又讚云：「極樂庄严安養國，八德宝池流遍滿，四岸含暉間七宝，水色分明映宝光，体性柔軟无堅觸，菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖，宝盖臨空覆宝幢，宝幢严儀圍宝殿，宝殿宝鈴垂珠網，宝網宝樂千重转，隨機讚歎宝宮樓。一一宮樓有佛会，恒沙圣众坐思量，願此有缘常憶念，捨命同生彼法堂。」
三、从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分異溜旋還无亂。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。
四、从一一水中下，至尋樹上下已来，正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名显彼庄严之相。二明渠內宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华間。五明宝水从渠而出尋诸宝樹上下无礙。故名如意水也。
五、从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思議德。即有其二。一明宝水华間流注，微波相觸即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸尋樹枝條华果葉等，或上或下，中間相觸皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，勸令引他。或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。
六、从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內出金光。二明光化作百宝之鳥。三明鳥声哀雅天樂无以比方。四明宝鳥連音同声讚歎念佛法僧。然佛是众生无上大師，除邪向正。法是众生无上良藥，能斷烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事不憚疲勞，五乘依果自然應念所須而至。其宝珠前生八味之水，後出种种金光，非直破闇除昏，到处能施佛事。
七、从是为下，總結。
上来虽有七句不同，广明宝池观竟。
六、就宝樓观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一。
初、言众宝國土者，即是總舉观名，牒前生後。此明净土虽有宝流灌注，若无宝樓宮閣亦未为精，为此依報庄严种种圓备也。
二、言一一界上者，正明宝樓住处，地界遍於彼國，樓亦无窮也。
三、言有五百亿者，正显其数。一界之上既然，遍滿彼國亦皆如是。應知。
四、从其樓閣中下，至作天伎樂已来，正明閣內庄严。
五、从又有樂器下，至不鼓自鳴已下，正明樓外庄严。宝樂飛空声流法響，晝夜六时如天宝幢，无思成自事也。
六、从此众音中下，至念比丘僧已来，正明樂虽无識，即有说法之能。
七、从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明專心住境，悕见宝樓，剋念不移，自上庄严總现。
八、从是为下，總結。
九、从若见此者，牒前观相，生後利益。
十、从除无量下，至生彼國已来，正明依法观察除障多劫，身器清净應佛本心，捨身他世必往无疑。
十一、从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。
上来虽有十一句不同，广明宝樓观竟。
七、就华座观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十九。
一、从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明勅聽許说。即有其三。一明告命二人。二明勅聽，令之諦受正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
二、从汝等憶持下，至解说已来，正明勸发流通。此明观法深要，急救常沒众生妄愛迷心漂流六道。汝持此观处处勸修，普得知闻同昇解脫。
三、从说是語时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應无異，直以隱显有殊。正由器朴之類萬差，致使互为郢匠。言说是語时者，正明就此意中即有其七。一明告勸二人时也。二明彌陀應声即现，證得往生也。三明彌陀在空而立者，但使回心正念願生我國，立即得生也。问曰：「佛德尊高不可輒然輕舉，既能不捨本願来應大悲者，何故不端坐而赴機也？」
答曰：「此明如来別有密意。但以娑婆苦界，杂惡同居八苦相燒，动成違返，詐親含笑，六賊常隨，三惡火阬臨臨欲入。若不舉足以救迷，业繫之牢何由得勉。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」四明观音勢至以为侍者，表无餘众也。五明三尊身心圓净，光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。七明佛身无漏，光亦同然，豈將有漏之天金比方之也。
四、从时韋提希见无量下，至作礼已来，正明韋提實是垢凡女質，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序臨净國，喜歎无以自胜。今乃正覩彌陀，更益心開悟忍。
五、从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人領荷佛恩，为物陳疑，生於後问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得覩彌陀。佛滅後，众生云何可见也。
六、从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请使同己见。
七、从佛告韋提下，至当起想念已来，正明總告許说之言。
问曰：「夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韋提不通生也？」
答曰：「佛身臨化，说法以逗機，不请尚自普弘，何論別指而不等备。但以文略故无，兼为之心必有也。」
八、从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。
问曰：「众生盲闇逐想增勞，對目冥若夜遊，遠標净境，何由可悉？」
答曰：「若望众生惑障动念，徒自疲勞，仰憑圣力遙加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先於佛像前至心懺悔，发露所造之罪，極生慚愧悲泣流淚。悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，願佛慈悲攝受护念，指授開悟所观之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，见以不见，皆是佛恩力。』噵此語已，更復至心懺悔竟已。即向靜处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得亂想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。无问日夜，行住坐臥身口意业常与定合。唯萬事俱捨，由如失意聾盲癡人者，此定必即易得。若不如是，三业隨缘转，定想逐波飛，縱尽千年寿，法眼未曾開。若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思議者。有二种见。一者想见，猶有知觉故，虽见净境，未多明了。二者若內外觉滅，即入正受三昧，所见净境即非想见，得为比校也。」
九、从令其蓮华下，至八萬四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华葉备众宝色。二明一一葉有众多宝脈。三明一一脈有众多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得见。既见华葉已，次想葉間众宝，次想宝出多光，光成宝盖。次想华臺、臺上众宝及珠網等，次想臺上四柱宝幢，次想幢上宝幔，次想幔上宝珠光明杂色遍滿虛空，各现異相。如是次第一一住心不捨，不久之間即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。應知。
十、从了了下，辯观成相。
十一、从华葉小者下，至遍覆地上已来，正明葉葉有种种庄严。即有其六。一明华葉大小。二明华葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成宝盖。六明宝盖上照虛空下覆宝地。
十二、从释迦毘楞伽下，至以为交飾已来，正明臺上庄严之相。
十三、从於其臺上下，至妙宝珠以为映飾已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明臺上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔状似天宮。四明幢上自有众多宝珠輝光映飾。
十四、从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍於宝土，四明光所至处各作異种庄严。五明或作金臺珠網华云宝樂遍滿十方。
十五、从是为下，總結观名。十六、从佛告阿难下，至比丘願力所成已来，正明华座得成所由。
十七、从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观儀，如前次第住心，不得杂亂也。
十八、从此想成者下，至生極樂世界已来，正明結观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。
十九、从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地，葉間奇珍，臺瑩四幢，光施佛事。
上来虽有十九句不同，广明华座观竟。
八、就像观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。
一、从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明結前生後。言所以者何者，是其问也。所以須想佛者何。
二、从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，應心即现，有斯胜益故勸汝想之。
问曰：「韋提上请，唯指彌陀。未審如来今總舉诸佛，有何意也？」
答曰：「欲显诸佛三身同證，悲智果圓等齊无二。端身一坐影现无方，意赴有缘时臨法界。言法界者，有三义：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障礙故解法界。正由心到故身亦隨到，身隨於心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者，乃由众生起念願见诸佛，佛即以无礙智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中、若夢定中见佛者，即成斯义也。」
三、从是故汝等下，至从心想生已来，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。从顶至足心想不捨，一一观之无暫休息。或想顶相，或想眉間白毫乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即應心而现。故言是心，即是三十二相也。言八十隨形好者，佛相既现，众好皆隨也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者，依自信心缘相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无異佛者也。言诸佛正遍知者，此明诸佛得圓滿无障礙智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即从汝心想而现，似如生也。或有行者，將此一門之义作唯識法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚錯，绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身豈有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝於眼對，更无類可方，故取虛空以喻法身之体也。又今此观門等，唯指方立相，住心而取境，總不明无相离念也。如来懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況离相而求事者。如似无術通人，居空立舍也。
四、从是故應当下，至三佛陀已来，正明如前所益專住必成，展转相教勸观彼佛也。
五、从想彼佛者，牒前生後。言先当想像者，定所观境。
六、从閉目開目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威儀，眼之開合见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即須有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即開。四明心眼既開，即见金像及彼極樂诸庄严事，地上虛空了然无礙。又观像住心之法一如前说，从顶一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴、胫膝𨄔足、十指千轮等一一想之，从上向下名順观，从下千轮向上名逆观。如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必須上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，餘观即自然了也。
七、从见此已下，結成上像身观，生後二菩萨观也。
八、从復当更作一大蓮华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生後多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。
九、从此想成时下，至遍滿彼國已来，正明結成上多身观，生後说法相。此明诸行者等，行住坐臥，常缘彼國一切宝樹、一切宝樓华池等，若礼念，若观想，常作此解也。
十、从此想成时下，至憶持不捨已来，正明因定得见極樂庄严。又闻一切庄严皆能说於妙法，既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。
十一、从令与脩多罗合下，至见極樂世界已来，辨观邪正之相。
十二、从是为下，總結。
十三、从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明剋念修观现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难階，是以大圣垂哀，且遣注心形像。
上来虽有十三句不同。广明像观竟。
九、就真身观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。
一、从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命結成前像观，生後真身之观也。
二、从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相踰天金之色也。
三、从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。
四、从眉間下，至菩萨为侍者已来，正明總观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。
五、从无量寿佛下，至攝取不捨已来，正明观身別相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及处偏蒙攝益。
问曰：「备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯攝念佛者，有何意也？」
答曰：「此有三义。一明親缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生憶念佛者，佛亦憶念众生，彼此三业不相捨离，故名親缘也。二明近缘。众生願见佛，佛即應念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲終时，佛与圣众自来迎接。诸邪业繫无能礙者，故名增上缘也。自餘众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也，是故诸经中处处广讚念佛功能。如《无量寿经》四十八願中，唯明專念彌陀名号得生。又如《彌陀经》中，一日七日專念彌陀名号得生。又十方恒沙诸佛證，誠不虛也。又此经定散文中，唯標專念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。」
六、从其光相好已下，結少显多，輒欲观者难为周悉。
七、从但当憶想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未證目前，但当憶想令心眼见也。
八、从见此事者下，至攝诸众生已来，正明功呈不失、观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故結成念佛三昧。三明但观一佛即观一切佛身也。四明由见佛身故即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普攝一切也。
九、从作此观者下，至得无生忍已来，正明捨身他世得生彼益也。
十、从是故智者下，至现前授記已来，重明結勸修观利益。即有其五。一明簡出能修观人。二明專心諦观无量寿佛。三明相好众多不得總杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见彌陀即见十方佛也。五明既见诸佛即於定中得蒙授記也。
十一、从是为遍观已下，總結。十二、从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量遠毫若五山，震響隨機光沾有識，欲使含靈归命注想无遺，乘佛本弘齊臨彼國。
上来虽有十二句不同，广明真身观竟。
十、就观音观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十五。
一、从佛告阿难下，至菩萨已来，正明結成前真身观，生後菩萨观。
二、从此菩萨身長下，至皆於中现已来，正明總標身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。
三、从顶上毘楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之內化佛殊異。
四、从观音已下，正明面色与身色不同。
五、从眉間下，至蓮华色已来，正明毫光转變遍滿十方，化侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變现遍滿十方。
六、从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光瓔非众宝作。
七、从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂蓮之色。二明一一指端有八萬印文。三明一一文有八萬餘色。四明一一色有八萬餘光。五明光体柔軟等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。
八、从舉足时下，至莫不彌滿已来，正明足有德用之相。
九、从其餘身相已下，指同於佛。
十、从唯顶上下，至不及世尊已来，正明師徒位別、果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。
十一、从是为下，總結。
十二、从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重結前文生其後益。
十三、从作是观者下，至何況諦观已来，正明勸观利益。
十四、从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观儀勸物倾心，使沾兩益。
十五、从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音願重影现十方，宝手停輝隨機引接。
上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
十一、就勢至观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。
一、从次观大勢至已下，總舉观名。
二、从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等類观音。二明身色等類观音。三明面相等類观音。四明身光相好等類观音。五明毫相舒光转變等類观音。
三、从圓光面各百二十五由旬已下，正明圓光等不同观音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。
四、从舉身光明下，至名大勢至已来，正明身光遠备照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸处皆作紫金之色。四明但与勢至宿业有缘者，即得覩觸此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即舉少以显多益，欲使行之者悕心渴仰入观以證之。六明依光以立名。七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，名无上力，即为用也。八明名大勢至者，此即依德立名也。
五、从此菩萨天冠下，至皆於中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝臺多少。三明一一臺中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增減。
六、从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。
七、从餘诸身相已下，指同观音也。
八、从此菩萨行时下，至如極樂世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动遠近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显，多诸瑩飾以類極樂庄严也。
九、从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本國相。三明次动他方遠近相。四明动搖下上佛刹多少相。五明彌陀观音等分身云集相。六明臨空側塞皆坐宝华。七明分身说法各應所宜。
问曰：「《彌陀经》云：『彼國众生无有众苦、但受诸樂，故名極樂。』何故此经分身说法乃云度苦者，有何意也？」
答曰：「今言苦樂者有二种：一者三界中苦樂，二者净土中苦樂。言三界苦樂者，苦則三塗八苦等；樂則人天五欲放逸繫縛等樂，虽言是樂然是大苦，必竟无有一念真實樂也。言净土苦樂者，苦則地前望地上为苦；地上望地前为樂。下智證望上智證为苦，上智證望下智證为樂，此例舉一可知也。今言度苦众生者，但为進下位令昇上位，转下證令得上證。称本所求即名为樂，故言度苦也。若不然者，净土之中一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，畢竟常住离於分段之生滅，更就何义名为苦也？」
十、从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正總結分齊。
十一、从观此菩萨者已下，正明修观利益除罪多劫。
十二、从作此观者下，至净妙國土已来，正明總結前文重生後益。
十三、从此观成已下，正明總牒二身，辨观成相。斯乃勢至威高坐搖他國，能使分身云集演法利生，永绝胞胎常遊法界。
上来虽有十三句不同，广解勢至观竟。
十二、就普观中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。
一、从见此事时已下，正明牒前生後。
二、从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华開想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作见佛菩萨想。九明闻法想。
三、从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遺守心常憶。一則观心明净，二則诸惡不生。由內与法樂相應，外則无三邪之障。
四、从见此事已下，明观成之益。
五、从是为下，總結。
六、从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重舉能观之人即蒙彌陀等三身护念之益。斯乃群生注念願见西方依正二严，了了常如眼见。
上来虽有六句不同，广解普观竟。
十三、就杂想观中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一。
一、从佛告阿难已下，正明告命結勸生後。
二、从先当观於一丈六已下，正明观像以表真、想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上，或在宝宮宝閣內，或在宝林宝樹下，或在宝臺宝殿中，或在虛空宝云华盖之內。如是等处一一住心想之，皆作化佛想，为令機境相称易得成故也。
三、从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小卒难成就。致使圣意悲傷勸观於小。
四、从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狹小、圣量彌寬，注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是彌陀願重，致使想者皆成。
五、从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何況观於真佛者得益之功更甚。
六、从阿彌陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明彌陀身通无礙，隨意遍周。言如意者，有二种：一者如众生意，隨彼心念皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照六通自在。观機可度者，一念之中无前无後，身心等赴三轮開悟，各益不同也。二明或现大身或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。
七、从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无異。
八、从观世音菩萨已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。
九、从众生但观首相已下，正明勸观二別。云何二別？观音頭首上有一立化佛，勢至頭首之上有一宝瓶。
十
从此二菩萨已下，正明彌陀、观音、勢至等宿願缘重，誓同捨惡等至菩提，影響相隨遊方化益。
十一、从是为下，總結。
上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。
上从日观下，至杂想观已来，總明世尊答前韋提第四请云教我思惟正受兩句。
總讚云：「初教日观除昏闇，想水成氷净內心，地下金幢相映发，地上庄严亿萬重，宝云宝盖臨空转，人天音樂互相尋，宝樹垂瓔間杂果，池流德水注华中，宝樓宝閣皆相接，光光相照等无蔭，三华独回超众座，四幢承縵網珠罗。稟識心迷由未曉，住心观像靜坐彼，一念心開见真佛，身光相好转彌多。救苦观音缘法界，无时不變入娑婆，勢至威光能震动，隨缘照攝会彌陀。归去来，極樂安身實是精，正念西归华含想，见佛庄严说法声。復有众生心帶惑，缘真上境恐难成，致使如来開漸观，华池丈六等金形。變现靈儀虽大小，應物时宜度有情，普勸同生知識等，專心念佛向西倾。」
又就前请中，初、从日观下，至华座观已来，總明依報。二、从像观下，至杂想观已来，總明正報。上来虽有依正二報不同。广明定善一門义竟。
《观经》正宗分定善义卷第三