《观经》正宗分散善义卷第四

观无量寿佛经疏

《观经》正宗分散善义卷第四

唐沙門善导集記

从此已下，次解三輩散善一門之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。

今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝養仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼勸有缘，捨惡持心回生净土。

又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十惡邪见闡提人也。言九品者，至文当辨。應知。今略料簡三福差別义意竟。

十四、就上輩观行善文前總料簡。即为十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總舉有缘之類。四者辨定三心以为正因。五者正明簡機堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时節延促有異。八者明回所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終时圣来迎接不同，去时遲疾。十者明到彼华開遲疾不同。十一者明华開已後得益有異。

今此十一門义者，約對九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。又此十一門义，就上輩文前總料簡亦得，或就中下輩文前各料簡亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隱显，若據其道理悉皆合有。为此因缘，故須广開显出，欲令依行者易解易識也。上来虽有十一門不同，广料簡上輩三品义意竟。

次下先就上品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。

一、从佛告阿难已下，則双標二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學大乘上善凡夫人也。

三、从若有众生下，至即便往生已来，正明總舉有生之類。即有其四。一明能信之人。二明求願往生。三明发心多少。四明得生之益。

四、从何等为三下，至必生彼國已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊隨機显益意密难知，非佛自问自徵无由得解。二明如来還自答前三心之数。

经云：「一者至誠心」，至者真，誠者實。欲明一切众生身口意业所修解行，必須真實心中作，不得外现贤善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虛假之行，不名真實业也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二时急走急作，如炙頭燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真實心中作，凡所施为趣求亦皆真實。

又真實有二种：一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者，復有二种。一者真實心中制捨自他诸惡及秽國等，行住坐臥想同一切菩萨制捨诸惡，我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡圣等善。真實心中口业，讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口业，毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事，亦讚歎一切众生三业所为善，若非善业者敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中身业，合掌礼敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身业，輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意业，思想观察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如现目前。又真實心中意业，輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報，不善三业必須真實心中捨。又若起善三业者，必須真實心中作，不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。

二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者決定深信，自身现是罪惡生死凡夫，曠劫已来常沒常流转，无有出离之缘。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受众生，无疑无慮，乘彼願力定得往生。

又決定深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信，《彌陀经》中十方恒沙诸佛證勸，一切凡夫決定得生。

又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

又一切行者但能依此经，深信行者，必不誤众生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡圣，縱使測量诸佛教意，未能決了，虽有平章，要須请佛證为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无記无利无益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。應知。是故今时仰勸一切有缘往生人等，唯可深信佛語專注奉行，不可信用菩萨等不相應教以为疑礙，抱惑自迷廢失往生之大益也。

又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不为一切別解別行、異學異见異執之所退失倾动也。

问曰：「凡夫智淺惑障处深，若逢解行不同人多引经論来相妨难，證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼难，成就信心，決定直進，不生怯退也？」

答曰：「若有人多引经論證云不生者，行者即報云：『仁者虽將经論来證噵不生，如我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经論，尽皆仰信。然佛说彼经时，处別、时別、對機別、利益別。又说彼经时，即非说《观经》、《彌陀经》等时。然佛说教备機，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。为此因缘，我今一心依此佛教決定奉行，縱使汝等百千萬亿噵不生者，唯增長成就我往生信心也。』又行者更向说言：『仁者善聽，我今为汝更说決定信相。縱使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍滿十方，皆引经論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清净信心。何以故？由佛語決定成就了义，不为一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地已上十地已来，若一若多乃至遍滿十方，異口同音皆云：「释迦佛指讚彌陀，毀呰三界六道，勸勵众生專心念佛及修餘善，畢此一身後必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了义故。佛是實知、實解、實见、實證，非是疑惑心中語故。又不为一切菩萨異见異解之所破壞，若實是菩萨者，众不違佛教也。又置此事，行者当知，縱使化佛、報佛，若一若多乃至遍滿十方，各各輝光吐舌遍覆十方，一一说言：「释迦所说相讚勸发一切凡夫，專心念佛及修餘善，回願得生彼净土者，此是虛妄，定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知见解行證悟果位大悲等同，无少差別，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者即名十善十行、隨順六度之义。若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗，明知诸佛言行不相違失。縱令释迦指勸一切凡夫，尽此一身專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方诸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀经》中说，释迦讚歎極樂种种庄严。又勸一切凡夫，一日七日一心專念彌陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同讚释迦能於五濁惡时惡世界、惡众生惡见惡烦恼惡邪无信盛时，指讚彌陀名号，勸勵众生称念必得往生，即其證也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相遍覆三千世界語誠實言，汝等众生皆應信是释迦所说所讚所證，一切凡夫不问罪福多少时節久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心專念彌陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同證，誠其事也。』此名就人立信也。」

次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，專依往生经行行者是名正行。何者是也？一心專读诵此《观经》、《彌陀经》、《无量寿经》等。一心專注思想观察憶念彼國二報庄严。若礼，即一心專礼彼佛。若口称，即一心專称彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名为正。又就此正中，復有二种：一者一心專念彌陀名号，行住坐臥不问时節久近念念不捨者，是名正定之业，順彼佛願故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自餘诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常親近憶念不斷，名为无間也。若行後杂行，即心常間斷，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。

三者回向发願心。言回向发願心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及隨喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中回向願生彼國，故名回向发願心也。又回向发願願生者，必須決定真實心中回向願作得生想，此心深信由若金刚，不为一切異见異學、別解別行人等之所动亂破壞，唯是決定一心投正直進，不得闻彼人語即有進退心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。

问曰：「若有解行不同邪杂人等来相惑亂，或说种种疑难，噵不得往生。或云：『汝等众生曠劫已来，及以今生身口意业，於一切凡圣身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之國，永得證悟不退位也？』」

答曰：「诸佛教行数越尘沙，稟識機缘，隨情非一。譬如世間人眼可见可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事悉名待對之法，即目可见，千差萬別，何況佛法不思議之力豈无种种益也。隨出一門者，即出一烦恼門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。为此隨缘起行，各求解脫。汝何以乃將非有缘之要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者当知，若欲學解，从凡至圣乃至佛果，一切无礙皆得學也。若欲學行者，必藉有缘之法，少用功勞，多得益也。」

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻守护信心，以防外邪異见之难。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深无底，南北无邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道从東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交过濕道，其火焰亦来燒道，水火相交常无休息。此人既至空曠逈处，更无人物，多有群賊惡獸，见此人单独，競来欲殺。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见邊畔，中間见一白道，極是狹小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到回，群賊惡獸漸漸来逼，正欲南北避走，惡獸毒蟲競来向我，正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河，当时惶怖不復可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。」作此念时，東岸忽闻人勸声：「仁者，但決定尋此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏墮於水火之难。」此人既闻此遣彼喚，即自正当身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者回来，此道嶮惡不得过，必死不疑，我等众无惡心相向。」此人虽闻喚声，亦不回顧，一心直進念道而行，須臾即到西岸，永离诸难。善友相见，慶樂无已。此是喻也。

次合喻者。言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂宝國也。言群賊惡獸詐親者，即喻众生六根六識六尘、五阴四大也。言无人空逈澤者，即喻常隨惡友不值真善知識也。言水火二河者，即喻众生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻众生貪瞋烦恼中能生清净願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言東岸闻人声勸遣尋道直西進者，即喻释迦已滅後人不见，由有教法可尋，即喻之如声也。言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解別行惡见人等，妄说见解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沈生死，曠劫淪回迷倒自纏，无由解脫。仰蒙释迦发遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念无遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，与佛相见，慶喜何極也。

又一切行者，行住坐臥，三业所修，无问晝夜时節，常作此解，常作此想，故名回向发願心。又言回向者，生彼國已還起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。願行既成若不生者，无有是处也。又此三心亦通攝定善之义，應知。

五、从復有三种众生已下，正明簡機，堪能奉法，依教修行。

六、从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不殺。然殺业有多种，或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，处分許可名为口殺。言身殺者，动身手等指授名为身殺。言心殺者，思念方便計校等名为心殺。若論殺业，不簡四生，皆能招罪障生净土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切众生寿命安樂，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善，教他不殺故名行善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。虽有止持二善，總結成慈下行也。言具诸戒行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位約者，当此上輩三位者即名菩萨戒，正由人位定故自然转成，即合上第二福戒分善根也。

二、明读诵大乘者。此明众生性習不同，執法各異。前第一人但用修慈持戒为能，次第二人唯將读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之機，法即薰成三贤十地萬行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

三、明修行六念者。所謂念佛、法、僧，念戒、捨、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者，即專念阿彌陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心專念诸佛所證之法，並诸眷屬菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作、难捨能捨、內捨外捨、內外捨。此等菩萨，但欲念法不惜身財。行者等既念知此事，即須常作仰學前贤後圣捨身命意也。又念天者，即是最後身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌顶之位已證。行者等既念知已，即自思念：「我身无際已来，共他同时发願，斷惡行菩萨道，他尽不惜身命，行道進位，因圓果熟證圣者，踰於大地微尘。然我等凡夫，乃至今日虛然流浪，烦恼惡障转转增多，福慧微微，若對重昏之臨明鏡也。」忽思忖此事，不胜心驚悲歎者哉。

七、从回向发願已下，正明各各回前所修之业，向所求处。

八、从具此功德已下，正明修行时節延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日一形。大意者，一发心已後誓畢此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。應知。

九、从生彼國时下，至往生彼國已来，正明臨命終时圣来迎接不同去时遲疾。即有其十一。一明標定所归之國。二明重显其行指出決定精勤者，亦是校量功德強弱。三明彌陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等皆从彌陀来迎行者。五明宝宮隨众。六明重观音勢至共執金臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接昇臺，观音等同声讚勸行者之心。十明自见乘臺从佛。十一正明去时遲疾。

十、从生彼國已下，正明金臺到彼，更无华合之障。

十一、从见佛色身下，至陀罗尼門已来，正明金臺到後得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者須臾歷事，次第授記。三者本國他方，更證闻持二益。

十二、从是名已下，總結。

上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。

次就上品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。

一、从上品中生者已下，總舉位名，即是大乘次善凡夫人也。

二、从不必受持下至生彼國已来，正明第六第七第八門中回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义，或聽闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世間六道、出世間三贤十圣等，若望其体性畢竟不二，虽闻此说其心坦然，不生疑滯也。三明深信世出世苦樂二种因果，此等因果及诸道理不生疑謗。若生疑謗即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生净土？此即合第三福第二第三句也。四明回前所业標指所归。

三、从行此行者下，至迎接汝已来，正明彌陀与诸圣众持臺来應。即有其五。一明行者命延不久。二明彌陀与众自来。三明侍者持臺至行者前。四明佛与圣众同声讚歎述本所修之业。五明佛恐行者懷疑故言我来迎汝。

四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九門中众圣授手去时遲疾。即有其五。一明彌陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之臺。三明既自见坐臺，合掌仰讚彌陀等众。四明正去时遲疾。五明到彼止住宝池之內。

五、从此紫金臺已下，正明第十門中到彼华開时節不同。由行強故上上即得金刚臺，由行劣故上中即得紫金臺，生在宝池逕宿如開也。

六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一門中华開已後得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即開明。三明人中所習到彼众声所彰，還闻其法。四明既得眼開闻法，即下金臺親到佛邊，歌揚讚德。五明逕时七日即得无生。言七日者，恐此間七日，不指彼國七日也。此間逕於七日者，彼处即是一念須臾間也。應知。

七、从應时即能飛至十方下，至现前授記已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一歷供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛邊现蒙授記。

八、从是名已下，總結。

上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

次就上品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。

一、从上品下生者已下，總舉位名，即是大乘下善凡夫人也。

二、从亦信因果下至无上道心已来，正明第六門中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退、惡法数起，此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者，罪业畢竟不重犯。若深信净土无为樂者，善心一发永无退失也。二明信虽間斷，於一切大乘不得疑謗，若起疑謗者，縱使千佛遶身，无由可救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念厭苦，樂生诸佛境界，速滿菩萨大悲願行，還入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。

三、从以此功德已下，正明第八門中回前正行向所求处。

四、从行者命欲終时下，至七宝池中已来，正明第九門中臨終圣来迎接去时遲疾。即有其九。一明命延不久。二明彌陀与诸圣众持金华来應。三明化佛同时授手。四明圣众同声等讚。五明行者罪滅故云清净，述本所修故云发无上道心。六明行者虽覩靈儀，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上，籠籠而合。八明隨佛身後一念即生，九明到彼在宝池中。

五、从一日一夜已下，正明第十門中到彼华開时節不同。

六、从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一門中华開已後得益不同。

七、从遊歷十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名後益也。

八、从是名已下，總結。

上来虽有八句不同，广解上品下生竟。

讚云：「上輩上行上根人，求生净土斷貪瞋，就行差別分三品，五門相續助三因。一日七日專精進，畢命乘臺出六尘，慶哉难逢今得遇，永證无为法性身。」

上来虽有三位不同，總解上輩一門之义竟。

十五、就中輩观行善文前總料簡，即为十一門。一者總明告命。二者正明辨定其位。三者正明總舉有缘之類。四者正明辨定三心以为正因。五者正明簡機堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时節延促有異。八者正明回所修行，願生彌陀佛國。九者正明臨命終时，圣来迎接不同、去时遲疾。十者正明到彼华開遲疾不同。十一者正明华開已後得益有異。上来虽有十一門不同，广料簡中輩三品竟。

次就中品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。

一、从佛告阿难已下，總明告命。

二

从中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。

三、从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六門中受法不同，即有其四。一明簡機堪与不堪。二明受持小乘齋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯，設有餘愆，恒須改悔必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是終身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆畢命为期，不得毀犯也。

四、从以此善根回向已下，正明第八門中回所修业向所求处。

五、从臨命終时下，至極樂世界已来，正明第九門中終时，圣来迎接不同去时遲疾。即有其六。一明命延不久。二明彌陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性還感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法，又讚出家离多众苦，种种俗缘家业王官、長征遠防等，汝今出家，仰於四輩，萬事不憂，逈然自在，去住无障，为此得修道业，是故讚云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜，即自见身已坐华臺，低頭礼佛。六明行者低頭在此，舉頭已在彼國也。

六、从蓮华尋開者，正明第十門中到彼华開遲疾不同。

七、从当华敷时下，至八解脫已来，正明第十一門中华開已後得益不同。即有其三。一明宝华尋发，此由戒行精強故也。二明法音同讚四諦之德。三明到彼闻说四諦，即獲罗汉之果。言罗汉者此云无生，亦云无著，因亡故无生，果喪故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脫者。內有色外观色，一解脫。內无色外观色，二解脫。不净相，三解脫。四空及滅尽，總成八也。

八、从是名已下，總結。

上来虽有八句不同，广解中品上生竟。

次就中品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。

一、从中品中生者，總舉行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。

二、从若有众生下，至威儀无缺已来，正明第五六七門中簡機时分受法等不同。即有其三。一明受持八戒齋。二明受持沙彌戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清净无犯，乃至輕罪，如犯極重之过，三业威儀不令有失也。此即合上第二福。應知。

三、从以此功德已下，正明回所修业向所求处。

四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九門中行者終时圣来迎接去时遲疾。即有其八。一明命延不久。二明彌陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等讚。六明佛讚言：「汝深信佛語，隨順无疑，故来迎汝。」七明既蒙佛讚即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之內。

五、从经於七日已下，正明第十門中到彼华開时節不同。

六、从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一門中华開已後得益不同。即有其四。一明华開见佛。二明合掌讚佛。三明闻法得於初果。四明经半劫已方成罗汉。

七、从是名已下，總結。

上来虽有七句不同，广解中品中生竟。

次就中品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。

一、从中品下生已下，正明總舉行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。

二、从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六門中簡機授法不同。即有其四。一明簡機。二明孝養父母奉順六親，即合上初福第一第二句。三明此人性調柔善不簡自他，见物遭苦起於慈敬。四正明此品之人不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝養也。應知。

三、从此人命欲終时下，至四十八願已来，正明第八門中臨終遇逢佛法时節分齊。

四、从闻此事已下，至極樂世界已来，正明第九門中得生之益去时遲疾也。

五、从生经七日者，正明第十門中到彼华開不開为異。

六、从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一門中华開已後得益不同，即有其三。一明逕时已後得遇观音、大勢。二明既逢二圣得闻妙法。三明逕一小劫已後始悟罗汉也。

七、从是名已下，總結。

上来虽有七句不同，广解中品下生竟。

讚云：「中輩中行中根人，一日齋戒处金蓮，孝養父母教回向，为说西方快樂因。佛与声闻众来取，直到彌陀华座邊，百宝华籠经七日，三品蓮開證小真。」

上来虽有三位不同，總解中輩一門之义竟。

十六、就下輩观善惡二行文前料簡，即为十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總舉有缘生類。四者辨定三心以为正因。五者簡機堪与不堪。六者明受苦樂二法不同。七者明修业时節延促有異。八者明回所修行向所求处。九者明臨終时圣来迎接不同去时遲疾。十者明到彼华開遲疾不同。十一者明华開已後得益有異。上来虽有十一門不同，總料簡下輩三位竟。

次就下品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其九。

一、从佛告阿难已下，正明告命。

二、从下品上生者，正明辨定其位，即是造十惡輕罪凡夫人也。

三、从或有众生下，至无有慚愧已来，正明第五門中簡機，舉出一生已来，造惡輕重之相。即有其五。一明總舉造惡之機。二明造作众惡。三明虽作众罪，於诸大乘不生誹謗。四明重牒造惡之人非智者之類也。五明此等愚人虽造众罪，總不生愧心。

四、从命欲終时下，至生死之罪已来，正明造惡人等臨終遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知識。三明善人为讚众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念彌陀之号。六明以称彌陀名故除罪五百萬劫。

问曰：「何故闻经十二部但除罪千劫，称佛一声即除罪五百萬劫者，何意也？」

答曰：「造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食受之心浮散。由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」

五、从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九門中終时化众来迎去时遲疾。即有其六。一明行者正称名时，彼彌陀即遣化众應声来现。二明化众既已身现，即同讚行人。三明所闻化讚，但述称佛之功；我来迎汝，不論闻经之事。然望佛願意者，唯勸正念称名往生义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处处广歎，勸令称名，將为要益也。應知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照報命尋終。六明乘华从佛生宝池中。

六、从经七七日已下，正明第十門中到彼华開遲疾不同。

七、从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一門中华開已後得益有異。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之側。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已領解发心。五明遠逕多劫證臨百法之位也。

八、从是名已下，總結。

九、从得闻佛名已下，重舉行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。

次就下品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。

一、从佛告阿难已下，總明告命。

二、从下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。

三、从或有众生下，至應墮地獄已来，正明第五第六門中簡機造业，即有其七。一明總舉造惡之機。二明多犯诸戒。三明偷盜僧物。四明邪命说法。五明總无愧心。六明兼造众罪內心发惡，外即身口为惡。既自身不善，又见者皆憎，故云诸惡心自庄严也。七明驗斯罪状，定入地獄。

四、从命欲終时下，至即得往生已来，正明第九門中終时善惡来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明獄火来现。三明正火现时遇善知識。四明善人为说彌陀功德。五明罪人既闻彌陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪滅火變为風。七明天华隨風来應，罗列目前。八明化众来迎。九明去时遲疾。

五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十門中到彼华開时節不同。

六、从蓮华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一門中华開已後得益有異。即有其三。一明华既開已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者領解发心。

七、从是名已下，總結。

上来虽有七句不同，广解下品中生竟。

次就下品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。

一、从佛告阿难已下，總明告命。

二、从下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。

三、从或有众生下至受苦无窮已来，正明第五第六門中簡機造惡輕重之相。即有其七。一明造惡之機。二明總舉不善之名。三明簡罪輕重。四明總結众惡，非智人之业。五明造惡既多罪亦非輕。六明非业不受其報，非因不受其果，因业既非是樂，果報焉能不苦也。七明造惡之因既具酬報之劫未窮。

问曰：「如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法不得往生。今此《观经》下品下生中，簡謗法、攝五逆者，有何意也？」

答曰：「此义仰就抑止門中解。如四十八願中除謗法、五逆者，然此之二业其障極重，众生若造直入阿鼻，歷劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流转，還发大悲攝取往生；然謗法之罪未为，又止言若起謗法即不得生，此就未造业而解也。若造，還攝得生，虽得生彼，华合逕於多劫。此等罪人在华內时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得聽闻正法。三者不得歷事供養。除此已外更无诸苦。经云：『猶如比丘入三禅之樂也。』應知，虽在华中多劫不開，可不胜阿鼻地獄之中長时永劫受诸苦痛也。此义就抑止門解竟。」

四、从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造惡之人。二明命延不久。三明臨終遇善知識。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称彌陀名号。七明念数多少声声无間。八明除罪多劫。九明臨終正念即有金华来應。十明去时遲疾直到所归之國。

五、从於蓮华中滿十二劫已下，正明第十門中到彼华開遲疾不同。

六、从观音、大勢下，至发菩提心已来，正明第十一門中华開已後得益有異。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明後发胜心。

七、从是名已下，總結。

上来虽有七句不同，广解下品下生竟。

讚云：「下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。終时苦相如云集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專称彼佛名。化佛菩萨尋声到，一念倾心入宝蓮，三华障重開多劫，於时始发菩提因。」

上来虽有三位不同，總解下輩一門之义竟。

前明十三观以为定善，即是韋提致请、如来已答。後明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散兩門有異，總解正宗分竟。

三、就得益分中，亦先舉，次辨。即有其七。初、言说是語者，正明總牒前文生後得益之相。

二、从韋提已下，正明能闻法人。

三、从應时即见極樂已下，正明夫人等於上光臺中见極樂之相。

四、从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人於第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。

五、从侍女已下，正明覩斯胜相，各发无上之心，求生净土。

六、从世尊悉記已下，正明侍女得蒙尊記，皆生彼國，即獲现前三昧。

七、从无量诸天已下，正明前厭苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宮臨空聽法。或见释迦毫光转變，或见彌陀金色靈儀，或闻九品往生殊異，或闻定散兩門俱攝，或闻善惡之行齊归，或闻西方净土對目非遠，或闻一生專精決志，永与生死分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之極，发語成经，凡惑之類蒙飡，能使闻之獲益。

上来虽有七句不同，广解得益分竟。

四、次明流通分，於中有二。一明王宮流通。二明耆阇流通。

今先就王宮流通分中，即有其七。

一、从尔时阿难已下，正明请发之由。

二、从佛告阿难已下，正明如来双標依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷，答前初问云何名此经一句。

三、从汝当受持已下，答前後问云何受持一句。

四、从行此三昧者下，至何況憶念已来，正明比校显胜勸人奉行。即有其四。一明總標定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重舉能行教之機。四正明比校显胜，但闻三身之号，尚滅多劫罪愆，何況正念归依，而不獲證也。

五、从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，實非杂善得为比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相傳名蔡华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明專念彌陀名者，即观音、勢至常隨影护，亦如親友知識也。五明今生既蒙此益，捨命即入诸佛之家，即净土是也。到彼長时闻法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賖。

六、从佛告阿难汝好持是語已下，正明付屬彌陀名号，流通於遐代。上来虽说定散兩門之益，望佛本願，意在众生一向專称彌陀佛名。

七、从佛说此語时已下，正明能请能傳等闻所未闻，见所未见，遇飡甘露，喜躍无以自胜也。

上来虽有七句不同，广解王宮流通分竟。

五、就耆阇会中，亦有其三。

一、从尔时世尊已下，明耆阇序分。

二、从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。

三、从无量诸天已下，明耆阇流通分。

上来虽有三义不同，總明耆阇分竟。

初、从如是我闻下，至云何见極樂世界已来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是語时下，至诸天发心已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韋提等欢喜已来，明王宮流通分。五、从尔时世尊下，至作礼而退已来，總明耆阇分。上来虽有五分不同，總解《观经》一部文义竟。

竊以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齊生，是以勸闻於後代。但如来神力转變无方，隱显隨機王宮密化，於是耆阇圣众小智懷疑，佛後還山弗闚委況，於时阿难为宣王宮之化定散兩門，異众因此同闻，莫不奉行顶戴。

敬白一切有缘知識等，余既是生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，请求靈驗，方可造心。「南无归命尽虛空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿彌陀佛，观音勢至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得见如上所願一切境界诸相。」於佛像前結願已，日別诵阿彌陀经三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心发願。即於当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现，杂色宝山百重千重，种种光明下照於地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或語或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，於即條錄义門。自此已後，每夜夢中常有一僧而来指授玄义科文，既了更不復见。後时脫本竟已，復更至心要期七日，日別诵阿彌陀经十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜观想彼佛國土庄严等相，誠心归命一如上法。当夜即见三具磑轮道邊独转，忽有一人乘白駱駝来前见勸：「師当努力，決定往生，莫作退转。此界秽惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙贤者好心視誨，某畢命为期，不敢生於懈慢之心(云云)。」第二夜见阿彌陀佛身真金色，在七宝樹下金蓮华上坐，十僧圍遶亦各坐一宝樹下，佛樹上乃有天衣挂繞，正面向西合掌坐观。第三夜见兩幢杆極大高显，幢懸五色，道路縱橫人观无礙。既得此相已，即便休止不至七日。上来所有靈相者，本心为物，不为己身，既蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈义後，被闻於末代，願使含靈闻之生信，有識覩者西归。以此功德回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同归净國，共成佛道。此义已请證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如经法。應知。

观经正宗分散善义卷第四