观音玄义記卷第一

观音玄义記

No. 1727 [cf. Nos. 262(25), 1726]

观音玄义記卷第一

宋四明沙門知礼述

知礼俯伏惟念，早年慕學投跡宝云，遇授法師講说此品，神根既鈍遂数諮疑。先師念我學勤，不辭提耳，故所说义麁記在心。昔同闻人今各衰朽，慮乎先见不益後昆，共勉不才抄錄於世。但疑識暗謬有所傳，圓宗哲人刊正是望。时天禧五年歲在辛酉八月一日绝筆故序。

观音玄义，从略標之，具存應云观世音菩萨普門品玄义。以其序中及以正文具明人法，故且略標。言玄义者，能释之义門也。玄者，幽微难见之称。义者，深有所以也。斯盖大師以三昧力徹法性際，深见今品人法之意也。應知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者既有兩軸，乃以上下而甄別之。次示能说之人，即天台智者。既是門人記錄所说，故不敢正斥其法諱也。天台山者，即大師棲身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名、居之所自，入滅相状、滅後靈異，具於《大本》及《輔行》、《別傳》等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒訖，師云：「大王迂遵圣禁，宜号總持。」王曰：「《地持经》云『傳佛法燈即是智者。』師既傳燈可号智者。」自此凡上書疏，皆云「弟子總持和南智者」。言大師者，斯乃帝王大人所師故称也，非同今时補署之号。说者悅也，縱樂说之辯、悅妙悟之懷，異乎诸師採摭经論著述疏章、消解经文也。故大忍法師覩智者说法，對众歎云：「此非文疏所載，乃是观機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由缘、豐富適时，是其利相；池深花大，鈍可意得。」記錄乃是章安尊者，解行靈異、始終事跡，本傳具彰。

释文为二：初、释序文，二：初、敘真應益物，二：初、正明真應，二：初、示二身妙用，三：初、明体妙故二用泯亡，二：初、法融應泯。「法界圓融」者，色心依正以即性故，趣指一法遍攝一切。诸法遍攝亦復如是，法法互遍皆无際畔，乃以无界而为其界。此之法界无不圓融，即百界千如、百如千界也，是故得云唯色唯心、唯依唯正；若不尔者即非圓融。观音證此以为本体，全此妙体而起應像，以法界應赴法界機，亦是以法界機感法界應。法界无二能所自忘，感應尚忘，体用寧異？故虽設應，无應可存，故云「像无所像」。二、「真如」下，性净真忘。「真如清净」者，《起信論》云「真如者，所謂心性不生不滅。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等，无有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。」又云「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立、自绝言想，則与河沙烦恼本不相應，故曰清净。」观音證此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知或真似见，此知见者成伏斷益。若其未有此知见者，但能三业精進成機，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。

问：同缘曰應，欻有名化。此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化即化现化也。今對像論化，取化转化也。所以者何？上言於像則應化皆像，自實報下至地獄身皆已攝尽。若欲化转凡贤入圣，須示真智，若非真身不能化转。

言「化无所化」者，據性平，等忘於化功。虽令九道皆趣涅槃，而无众生得滅度者。平等真法界，佛不度众生，終日化物，終日无化。

二、「虽像」下，明用忘故二益周遍，二：初、显益周。色心诸法虽无生性，因缘和合法尔而生。观音妙證同诸法性，虽无形相，众機扣之无像不现。此由绝於垂應之念，故能遍應法界群機。其猶明鑒无念而现，故云无所而不像。二、「化无」下，冥益遍。以上「虽」字貫此句初。虽中實性不可變化，不變而變，迷悟宛然。观音順理虽知不變，常以真智化一切凡成不二圣，此則由无化物之念故，遍令他革迷成悟，其猶磁石无念而吸，故云无所而不化。

三、「故无」下，遮照相即結二身德相，二：初、應身相。中道法界双遮二邊故无所在，当体双照故无不在。「化應九道之身」者，此中云化，作欻有释，并應成二，显益相足也。

问：经云「應以佛身得度，即现佛身。」今那云九？答：佛界身者有通有局，局在妙觉智相之身，三千實相以究尽故。尚非等觉心眼观见，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相，及以圓教凡圣所见，虽分麁妙皆名佛身。然是隨機應现之相，是其事識或是业識之所见故，虽是佛身而通二乘菩萨界攝。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。

二、「处有」下，真身得。通以九界名之为有，以其皆有业報故也。應身虽乃处在其中，而其真智自冥極理，故云「寂入不二之旨」。前即真身而垂應相，此即應相而示真身。二、「是以」下，明兩用攝生。上明真應兩用既然，今示与拔攝生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身与樂。佛答前问，三业显機感乎冥應，七难二求及以三毒尽诸苦際，故云「蒙脫苦崖」。佛答後问，三业显應赴其冥機，三土众生十重獲益，終归祕藏，故云「使霑上樂」。然其四誓非專与樂，虽在此明，實通上句。以上三业即能感之因，此明四誓是能應之本，上下互显，彼此无虧。應知三业亦通冥機，现在虽无，宿生須具。

二、「故娑」下，兼明本跡，二：初、示诸名，二：初、今昔因名。今堪忍土称无畏者，此经兩出。怨賊难中，一人唱言：「诸善男子！勿得恐怖。汝等應当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施於众生。」乃至云「称其名故即得解脫。」又勸供養中，佛自歎云：「是观世音菩萨摩诃萨，於怖畏急难之中能施无畏。」是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。「宝藏」等者，《悲华经》云「过去散提嵐界善持劫中，时有佛出名曰宝藏。有转轮王名无量净，第一太子三月供佛及比丘僧，发菩提心：『若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见，不免苦者，我終不成无上菩提。』宝藏佛云：『汝观一切众生欲斷众苦，故今字汝为观世音。』」二、「已成」下，过未果号。「已成」等者，《千手眼大悲经》云「此菩萨不可思議威神之力，已於过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲願力安樂众生故现作菩萨。」又《观音三昧经》云「先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。」「次当」等者，《观音授記经》云「观世音菩萨，次阿彌陀後当成正觉，名普光功德山王如来。」「補处」者，猶儲君之义也。二、「其本」下，結难測。如上经说，或已成如来、或现为菩萨，往世正法曾作释迦之師，今日观音仍補彌陀之处。亦如妙德元是能仁九代祖師，孫已果圓、祖猶因位，本跡高下安可測量？然須用其高下四句，以显诸圣难思之相。二、「今言」下，敘人法標題，二：初、敘人兼经字，二：初、敘人，二：初、對梵翻名。诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华語名多互出，此云观世音、餘云观自在。唯《千手眼大悲经》中云「观世音自在菩萨」，其义似足。然約境智而明感應，則今三字詮显无虧。若依今解，已彰自住。

二、「能所」下，約华释义，二：初、別释，二：初、释，二：初、释观字，二：初、中邊妙達。能所圓融，中智也。有无兼暢，二智也。只於一心双遮双照，於照中时即達二諦，故云「兼暢」。是則十界言音，即起即观、常遮常照。二、「照窮」下，修性俱明。照窮正性，见性德也。察其本末，见修德也。此約妙境显其妙智。本具三千虽即三諦，對修故合，但云正性。修中缘了各有本末，合掌低頭，缘之本也；福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也；智慧庄严，了之末也。順修既尔，逆修亦然。造惡之时，慧数诸数豈非其本？受苦之时，習果報果即是其末。若以修性論其本末，义復臻極，性德三千語本方尽，修起三千論末乃窮。非上三智莫照斯境，非此妙境莫发其智，函盖水乳聊可方之。二、释世音。即十界众生遭苦，求救称名等音也。「是所观境」者，上之境智皆是能观可譬槌砧，此之世音可譬淳樸。非前境智观此世音，焉令十界俱脫三障？又復應知，前之境智即是菩萨难思体用，即能應也。世音之境乃是众生由苦成機，即能感也。此即境智及以感應，三字之中悉得成就。「萬像」等，释世。「類音殊唱」，帶世释音。「俱蒙离苦」，致感獲益。二、「菩萨」下，結。可见。二「此即」下，總示。观等三字境智也。能所者，感應也。能即能應、所即所應，豈可重云能照所照？

二、敘经。此品既已別行於世，本多題云观世音经，或云观世音菩萨普門品经，故今敘人名後略释经字。言「由义」者，《净名玄义》云「经由圣人心口，故称为经。悉檀致教，经由如来心口，故名经也。」又云「前圣後圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。」「文理」等者，取经緯义，法喻參明。文经理緯互相表发，織成行者观智之心也。

二、「普門」下，敘法兼品，二：初、敘法，二：初、消二字。二、「用一」下，示十普。「實相」者，三千皆實，相相圓融。而言一者，不二义也。萬德總称，一乘異名，下文十义以示其相：一无缘慈悲、二无作弘誓、三圓修之行、四不斷之斷、五圓入法門、六无記神通、七体內方便、八施開说法、九普供诸佛、十普益众生。从願立行，自因之果。全体起用，上供下益，原始要終攝诸法尽。十皆實相，互通遍攝无所障礙。二、敘品。虽順別行立乎经目，然是《法华》流通一品，故今敘，之不忘本也。《中阿含》云「跋渠，此翻为品，取义類同者集为一章也。」二、「大部」下，释正文，二：初、例大部。《妙玄》五章解释甚委，经之一品妙义豈殊？彼但正明五字通目；今之所释一品別題，況復抗行，故須自立五义分別。虽復自立，還須符彼開權显實圓妙之文。故释名則純妙人法，显体則不二理智，明宗則难思感應，論用則无缘与拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總三別、教判總別(云云)。二、「释名」下，释今文，五：初、释名，四，初、列章。

二、「通者」下，示相。

三、「何故」下，對根。通既是略，一往對利；別解則广，一往對鈍。若其二往，須明二持。闻持則以广说为利，义持則以略说为利，鈍可意得。槃特名鈍，是就闻也；目連称鈍，盖約义也。今之二释對乎兩根，須約闻义互論利鈍。四、「今就」下，正释，二：初、通释，二：初、標列，二：一列下，正释，四：初、列名，三：初、略標示。二、立名意，二：初明理超名数。大師虽用十种义門通释題目，而深体達观音至人普門妙法，本离言说心缘之相，故云「至理清净」等也。故《起信》云「一切言说假名无實，但隨妄念，不可得故。」

二、「但妙」下，名数显理，二：初、約义示。上言至理清净无名相等，盖約自證绝乎言思也。今云妙理虛通假名相说，乃據被物設教而談也。言「虛通」者，此明妙理无堅住性，虽无名数而能遍應一切名数。故荊溪云：「性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。」是則离言依言皆順至理，圣默圣说俱有大益故。《起信》「问曰：若一切法不可说不可念者，诸众生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名隨順。若离於念，名为得入。」今亦如是，以十种义无说而说，意令學者无念而念。

二、「故大」下，引文證。般若无相即是一法，悉檀为物立种种名。

三「今处」下，正列名，二，初、明中当。今立十义，离於太广及以太略，广則令智退、略則义不周，我今处中说，令义易明了。二、「十义」下，正標列。

二「第二」下，次第，三：初、標示兩意，二：初、正標示。約观約教各有生起，次第不亂。二、「約观」下，明總該。若观若教、能總能該。观總三心，人法慈悲，初心也；福慧，中心；真應至八皆在後心。缘了極性，示因方圓，智斷究尽明果方滿。教約五时，无不該括，华严頓也，三时漸也；復於漸中，三藏唯小，二酥部大。若論《法华》，出前四味，以非兼但，對帶故也。已备诸说，故今略之。

二、「約观」下，解释兩意，二：初、观次第，十：初、人法，二：初、能冠九双。慈悲等九皆以人法而为所依，是故品題特標此二。故以凡夫假實为譬，先有攬阴所成众生，方可論其种种德行。人法冠九，义豈不然。二、「人法」下，当科次第，二：初、疑。「何意乘以人法为次」者，法是所乘、人是能乘，理合先说本性所乘，方論始觉能乘。今何反此？二、「此須」下，释。能乘所乘先後无在。今有二意，先人次法：一、據经文；二、从义便。人能秉法，即其义也。二、慈悲，二：初、十中次第；二、二法前後。下去诸科例有此二。次於人法論慈悲者，大士既观本性普門之法，乃達生佛无差之理，而閔迷者枉受众苦、失於本樂，故起誓願永期与拔。观境发心，正当其次。先慈次悲者，文有四释。今从語便及以本懷，不从用次及以行人，故結示云「今从前义」。三、福慧中，人法據信者，願行之前人观圓法止且成信，依乎忍樂立其四弘，若匪行山莫填願海，行即福慧义当六度。五資於慧，慧导於五，其猶目足不可互闕。五除事障、慧消理惑，此二功圓則悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起後与拔之用。先福次慧，亦从語便，不據本懷。若論資导，復何先後？四、真應者，信願福慧皆在於因，因能剋果故成真應。福資於慧显出真身，慧导於福显出應用。真應次者，若就漸化先示應身接其小器，後令入實方示真身。亦可先頓次漸，則真前應後。今不从設化，但就真显應起而立其次，故云从前，亦是語便。五、藥珠者，福慧二行显发真應，故云「直語證得未涉利人」。今明藥珠，則示兩身益物相也。真身冥理见，則三惑皆消，即差病益也。應身赴物感，則众善普会，即雨宝益也。言「真破取相」者，既以三智冥理为真，豈但能破见思取相？應知见思取生死相、尘沙取涅槃相、无明取二邊相，若次不次俱有其义。藥珠次中与慈悲相似者，藥即同悲、珠可類慈，彼有四义定乎先後，言说本懷即先慈次悲，从用就機則先拔後与。今之次第似彼後二。六、冥显者，前明二身破惑如藥、對機如珠，機既破惑則显见真身，故云二身即能显益。今辯二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益。如是说者，方尽圣人益物之相。二益先後不可定判，亦从語便，故云冥显。此既易解，故不言也。七、權實中，前缘不同者，盖所被之機根性差別也。「權巧无方」者，即能鑒之智无定方所也。或冥或显破惡生善，深淺不同、广狹有異，皆由二智逗会无差，故於益後須論權實。二智前後虽有三义，且據淺深为次。八、本迹中，「巧有优降」者，謂智有高下也。「上中下」者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下。前權實鑒機必須双用，故云橫也；今本跡約位，既論高下，人必从本方乃垂跡，故云竪也。二法前後可见。九、缘了，二：初、指前順論自他。如上八双，从微至著皆是順論，仍未分配。今挹流尋源，須明性德而为诸法生起之本。二、明今却討种子，則逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若應身福德慈誓普門之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本證實智，冥益藥王，屬乎了种；跡化權智，显益珠王，功归缘种。乃以順論却討为次。十、次缘了論智斷者，前既逆推，尽乎因德之始；今更順说，至於果德之終。即以始終而为其次，过茶无字，故十後不論矣。

二、「二約」下，明教次第，二：初、牒章立門。二、「通义」下，依門释义，二：初、通者。五时四教各可論十，隨法义立不可深窮。且如三藏立十双者，人法則攬阴成人諦缘度法，慈悲則声闻法缘、菩萨生缘，福慧則声闻三學、菩萨六度，真應則五分法身作意通應，藥珠則治四住病、雨三乘宝，冥显則众生獲益有见闻不见闻，權實則称真之實、隨情之權，本跡則自證之本、示现为跡，缘了則一句了因、微善缘种，智斷則声闻四果、菩萨頓成。三藏尚备，通別可知。

二、「別今」下，別，二：初、五味，二：初、释，五：初、乳，二：初、明具前六义。乳即部頓，故指《华严》。六字別題，具法人喻。大方广，法也。佛，是舍那果人也。华严，喻诸地因华严果德也。只就一題已含六义。以慈悲乃至真應不出自行因果，藥珠、冥显只是化他能所，即就中道別論六义也。二、「而未」下，明闕後四义，二：初、明通別，二：初、明无別。二、「通义」下，許有通。若以別圓對權實体用論本跡，微因之約了、大觉之智斷，亦有理存焉。

二、「何故」下，明闕具，二：初、缘化始明闕。權實等四，说出世意、示久遠成，却討三因，終归祕藏。初成設教別接大機，既匪終窮故闕斯意。

二、「所以」下，對具明闕，二：初、對《法华》。言「小隔於大」者，舊经三十七云「时舍利弗祇園林出，不见如来自在庄严變化，及生意念，亦不樂说、不能讚歎，以声闻人出三界故。」此即如聾如啞之文也。以未说为實施權，開權显實故也。「言无本跡者」，《华严》初云「於菩提道場始成正觉。」今《法华》云「一切世間天人阿修罗皆謂今释迦牟尼佛出释氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得三菩提。然我實成佛已来无量无邊百千萬亿那由他劫。」斯是《华严》被廢之文也。言「彈指謦欬」者，如〈神力品〉，释迦牟尼与分身诸佛出广長舌相上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉遍照十方世界，滿百千歲然後還攝舌相，一时謦欬俱共彈指。是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：「汝等於如来滅後，應一心受持读诵解说書寫如说修行等。」此乃本門为囑累地涌菩萨，通经现斯神力也。疏云謦欬者，通暢之相。彈指者，隨喜也。盖表如来遠本之意已獲通暢，隨喜菩萨闻於遠本，增道損生也。

二、「言无」下，對涅槃。言「不明小乘根性」等者，不如《涅槃》明二乘之人及一切众生皆有佛性、悉当作佛，故闕後二双。

二、「次約」下，酪，二：初大師明闕具，二：初、正明闕具；二、「何故」下，明闕具所以。言「二乘教」者，以三藏菩萨果同二乘，如《大論》中通指《阿含》为声闻经耳。此教不談妙有之真，故身智滅不能起應。既无真應，豈有藥珠等邪？

二、「私难」下，章安私料簡，二：初、正料簡，二：初、难者。恐人不了大師立今通別之义，故設茲难作说示之由。乃約真中設通別难，由此二是通別理故。二、「私答」下，释者。不以真諦通對中道別，盖約三乘通對菩萨別。若三藏三乘从因至果，可就真諦通論十义。今释观音須在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法，四誓慈悲、六度福慧，伏惑未斷，故不得論真應等七。豈唯无於中道之七，亦乃未有真諦之七。

二、「師云」下，指師意。只齊三藏別論菩萨，前之三义異於二乘，不就中道別論三义。三、生酥。部虽四教，今對偏小明圓中道人法等六，未開權跡及却討等，故无別四。四、熟酥。虽会小法，未開小人，同前二部但明六意。五、「若約」下，醍醐，二：初、法华，二：初、明部彰八意。六虽同前，不无小異。前是隔偏之圓，此乃開麁之妙，故人理教行咸会一乘，權實本跡唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者，前部非无；今所論者，为實施權開權显實，会權归實廢權立實。此之權實，餘部永无。若理事理教，教行体用四重本跡不独今经，诸部容有。若尘點劫前最初成佛而为實本，中間今日示现成佛皆为權跡，此名權實本跡。本門開竟，此身即本；跡門已说及诸部談，皆名为跡。是名今已本跡。此之二重，诸经绝議，故云「诸教不明，法华方说。」二、「三世」下，明化滿一期。〈方便品〉中五佛章內，皆先施方便、後显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘，是知诸佛化終此典。燈明迦葉出於净土，故至法华即入滅度。今佛释迦现於秽土，故说《涅槃》以为贖命。

二、「若約」下，涅槃，二：初、明攝機罄尽。漸化已来法华入者，望前已鈍。復有未入，待至涅槃，法华猶利。然法华破大陣、涅槃收殘黨，法华为刈穫、涅槃是捃拾。大化之功在乎靈鷲，餘機未尽故至双林。極鈍既昧法华八义，須为此人委明佛性，一代之機終窮於此。二、「若論」下，明示法无遺。涅槃既攝鈍機，故始窮本性、終显極果，十义整足，故以性三起於修三。既修性各三，則因果不二、双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三點法身也。例知缘了亦各具三修德，須云三點般若、三點解脫等也。当知今文为順经題人法二义，故立十門始終皆二，二即不二中在其中，数有虧盈法无增減。故《止观》云「首楞严偏舉一法具一切法，亦不減少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。盖诸经赴缘不同故也。」二、「此歷」下，結中云「此歷五味論十法次第」者，问：前約观明十法，自行化他原始要終實成次第，生起不亂。今歷五味，但明诸部具法多少，何名次第生起邪？答：前約观中正論修證次第，今約教中乃論用与次第，明其十法隨於部味次第被機，前之四味但三但六，後至醍醐具八具十，豈非用与次第邪？應知前明诸教观法次第，今明观法隨教次第，虽乃約修約用不同，而皆得名十法次第也。

二、「約四」下，四教者，通論則隨真隨中各有十双。若別論者，三藏別就菩萨，唯有人法、慈悲、福慧三双，以未斷惑故无真應等义，具如前说。例此，通教亦就菩萨，而可別論真諦六双，以第七地去誓扶餘習，神通託生、双流化物，得有真應、藥珠、冥显之义。二乘无此，故名为別。若其別教，行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。《法华》前圓亦只有六、《涅槃》四教皆知十双，然約重施不无進不。前歷五味已含教义，故云可解。

三、「故知」下，結歎兩意，二：初、結歎。观論此十，則因有願行、果有力能。教論此十，則論法有始終、被機尽利鈍。故稟教修观者，何莫由斯道也。「商略」，猶較量也。以此十义較量一代教观，攝无不尽。該修德之極，故云「意气宏遠」。徹性德之本，故云「义味深邃」。又橫收四教，故云宏遠；竪攝五味，故云深邃。人法至真應，自行之前後；藥珠至本跡化，他之前後；缘了与智斷，修性之前後。三义为麁、六义为細，乃至八义猶麁、十义最細。此就略广以辯麁細。若以麁妙释麁細者，诸味純杂可以意得。

二、「问法」下，料簡。问意者，《法华》之前別論《华严》、《方等》、《般若》同有六义，有異意否？虽问三味，六意同異。答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第转改。故华严六义，高山王機即入地住，窮子迷悶见思全在，三藏但小故无显露得大益者。若八萬诸天獲无生忍，故云密去。二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六，有褒有貶，利者闻褒即得圓益，小人被貶冥入通門。般若中六意在淘汰，利闻圓空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意調機已熟，開彼權門即示實理，復廢近跡令见本身，鈍人皆得一乘，利者復增圣道。涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，於極鈍根亦獲常益。故知四味虽談圓頓機悟淺深，至第五时益无差降。不稟山門，焉知一化機教之相？

第三、解释，三：初、略標。二、「人即」下，广释，十：初、人法，三：初、立所。言入者，阴中主宰也。略論四名，所謂我、人、众生、寿者。具論十六，即於四上加其十二，謂命者、生者、養育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无實体，但藉五阴和合而成。如攬五指假名为拳，是則拳由指得、指非拳成。拳如於人、指如於法，能成是實、所成是假。此之假實，就大小教辯常无常。小明人法終归无常，大说假實究竟常住。如藏通教，始从凡地至有餘涅槃皆有假實；若入无餘，身智既忘，假人安寄？若別圓教，三惑二死尽净之时，人之与法常住自在，假人是尊極众生，實法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘亦称權教。若言惑尽人法不滅，斯是大乘亦称實教。凡言別圓，初後知常，盖知人法不可灰斷。藏通反是，故曰不知。又復應知假人之号，多从依正實法而立。如世人称謂，或从形貌、或从德业，即正報實法立名也。或从住处、或从統攝，即依報實法立名也。今观世音为假名者，观是观智，世音是境，此是自他正報，豈非實法？但以名为观世音菩萨，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬法。若云普門法王子观世音者，即須却判普門屬人、观音屬法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而對人也。須知观智体是實法，既以观智目人，則九双中悲、慧、真、藥、冥、實、本、了、智皆是實法，目其假人。於今知已，释下诸文則皆可见。

二、「此之」下，释，二：初、總示，二：初、示通凡圣。虽漏无漏、偏圓因果优劣不同，而其假實終无暫闕。

二、「若色」下，各明假實，二：初、凡。庸常曰凡、弊惡曰鄙，即六道五阴唯成分段生死人也。二、「戒定」下，圣，二：初、示相。既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教虽權實異，皆能转阴而为法身，隨位攬法成其假人。

二、「故大」下，引證。妙觉極位，人法二執究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上實法。故偏小及圓，因位无非本性无上人法，但二執未尽，而其修得不名无上耳。

二、「虽通」下，委释，二：初、凡。善惡为因、人法是果，各論三品，此約總示。其中別业交互感果，非算数可及。二、「圣人」下，圣。性德人法何甞改變，但以隨機教門示观，致有小大共不共異，故於圣中分別其相。初、小，三：初、就有門释。即毘曇中人法观也。言「人空法不空」者，非全不破實法。盖此門观行，破假人时未破五阴，且云不空。以此二空前後观故，而前後相兩途不同。若观假人如兔角等，惑落见諦，即於修道观阴无常，破彼思惑。若其人執虽被窮逐，见惑不破而更度入實法之中於阴生见，即須观阴无常无我破此见惑。故法空观能破二惑，乃於節節各有人法。若见惑未伏即有漏人法，其能伏者即方便人法，发真斷結及生有餘皆无漏人法。然小教中不说生处，今約跨節故生界外。如《大論》云「出三界外有净國土，声闻缘觉出生其中。」以大乘说身智不滅，无漏业牽生彼五阴。二、「若空」下，就空門释。即《成實》中二空观也。攬阴成人，不同有門阴中求我；三假浮虛，且異實法生滅。人既攬阴而有观，乃即法观人。从始至終假實双破。言「三假」者，謂因成、相續、相待。名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生亦復无滅。今观三假，因缘和合体性不堅，大若空华此如云靄。由此观故，会入真空平等之道。三、「餘兩」下，例二門释。亦有亦空門，即昆勒論之所申也。非有非空門，未见論来。有人言：《犢子阿毘曇》申此門意，未可定用。然假人不有，四門是同；唯論實法，四相有異。若《毘曇》明析色存於隣虛，《成實》析色破於隣虛。《昆勒》说色亦有亦无。第四門意例應双遣，然此四門詮法虽殊，諦理是一；若不得意，四門成諍。故《大論》云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，入空門即墮无中。」又大師云：「数存隣虛，論破隣虛，此与邪无相濫等。若得意者，色若麁若細，總而观之无常无我，破於见愛得入空平。」双亦双非語似中道、理只在空，但能从容会入空理，節節人法例前可知。

二、「摩诃」下，衍，三：初、明体空通三教。「不言人法空不空」者，異彼《毘曇》观人空时未破實法。「不言体有假用」者，異彼《成實》攬實法体成假人用，但观人法本自不生、今亦无滅。色是五阴之首、我是十六之初，故各舉一以例其餘。人法即空，故曰如也。观此二空始因終果，若人若法不生不滅名为涅槃。常修此观以行正道，應知《大品》談空义含深淺何者。若鈍根者，謂但空有，即入偏空，證其通理。若利根人，一闻於空知空二邊，名见中空，屬後二教。又此中空復分二种：离邊而解，此当別理；即邊而解，乃屬圓理。如来巧智善談於空，能被三根，斷證不等。又復應知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最後即邊之空，净其二執成圓假實。若不尔者，非今人法。

二、「以观」下，明缘了通別圓者，前明二空未明缘了，意虽在圓，通人有分。今約二空明二佛性，故在圓別，不涉通門。今文既以观人法空明二因种，一言於空須分二种：若畢竟空观於人法，显圓二因；若次第空观於人法，即別二因。文以无上人法为缘了种，亦須善別。百界假實为佛涅槃，斯为圓观；若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有分。释此为二：初了因中「以观人空即了因种」者，大乘空观蕩情显德。今经既以智慧目人，故人執空則智人显。況观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引論文果佛为證，則因果不二、修性一如，故知今文正明圓观。言「始觉人空終觉法空」者，人是觉智，不独自空人執，復能空於法執。虽云始終，非次第观。此由大乘观性相二空，破生法二執、显真俗二諦。观虽不次，说有始終故也。如《大本疏》云「真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。」《輔行》云「若有性執，世而非諦，破性執已乃名世諦，故云世諦破性。性執破已但有名字，名之为假，假即是相。为空相故观於法性，观理證真名真諦破相。空非前後，二諦同时，为辯性相前後说耳。思之思之。不见此意，徒謂即空(上皆補行)。」此明觉智一念之中空人法執有始終义，勿迷此語定判屬別。说时非行时，斯之謂也。二、缘因中「观法空即缘因种」者，由觉智故法執既亡、五阴清净，乃以净阴而为缘因。況了本空乃阴本净，本净之阴名性缘种。故引《大論》、《大经》極果法空及《大品》真因法空，以显缘因相。当知真因極果既十界圓融，則百界五阴皆无上之法，攬此等法称之为佛。若以三千言之，則众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之實法。故荊溪云：「三千果成咸称常樂。」又云：「一佛成道，法界无非此佛之依正。」修德既尔，性德本然。

问：文中缘了並云种者，其义何邪？

答：夫言种者，凡有二义：一、敵對論种，如三道是三德种。二、類例論种，如缘了是智斷种，性德法身为修德法身种。此二皆取能生之义也。若以二空为种，即類例义；若以二執为种，即敵對义。今文既云「观人法空即缘了种」，是類非對。若就觉智观於二空为二因种，則取修二類於果二。若就性德本自二空为二因种，則取理净類於已净。故圓論性种有對有類，別无對种。學者審思；圓教反是，學者思之。

三、「以观」下，明即离唯圓頓，二：初、約六法示三因，二：初、引经標即离。「众生佛性」者，性德三因也。六法者，五阴、神我也。斯盖本觉常寂常照常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三於六不即不离，乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙，故別初心不能造趣。二、「不即」下，據理明即离。正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始終无變改故也。缘了不离者，性德二因既当而寂而照，寂是百界實法、照是百界假人，此之假實能迷能解，迷故舉体而为一界假實，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破於二執、显本寂照百界假實，名为二空，即非遍而遍。故云「不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。」結云「不离六法」者，不动我阴而成二空故也。只一觉性具三种德，名为三因，即三而一、即一而三，非一非異、不縱不橫，欲彰祕藏绝乎思说，故對六法言非即离。人见文中正因不即、缘了不离，不達妙旨分對而已。應知一王一数、一根一境，隨迷隨解、从因至果，但趣舉一，皆名佛性。不可謂是、不可謂非，故云不即六法不离六法，亦名一念即空假中。中故不即、空假故不离，义非異途，故此观唯屬圓教。

二「佛从」下，約三性明分證。言「佛从」者，欲對观音明分滿故。佛於三性六即究滿，良由初心能以三观观於六法。應知三性即是性中三德三观，初发心时須於性三起於修三。六位虽殊、三性无別，是則六即皆是无上人法。故下結云二番问答是分释无上人法也。

三、「前一」下，結文，有二：初、結指经文。二、「当知」下，結归題目。可见。

二、慈悲，三：初、標示。二、「菩萨」下，解释，二：初、約四誓論功，二：初、明須誓，三：初、須誓意。所言慈悲弘誓者，簡於凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。二、「譬如」下，舉喻显。慈悲攝生，如節廨合。无誓膠漆，拔与不長。三、「誓願」下，牒喻結。

二、「悲心」下，示運心，二：初、二誓明悲。今既通示世間之言兼兩三界，後出世間亦当例此。二、「以慈」下，二誓明慈。前拔苦中果重因輕，故先拔重；今与樂中因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，則与声闻知苦斷集、慕果修因不同故也。若《瓔珞》中明四誓云「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得滅諦令得滅諦。」彼经所立四皆利他。今文所列三通自行，應知語有自他、意必双具。二、「但前」下，約四教辯相。以其立誓須依四諦，若不依諦名为狂願。何者？四既称諦，則能審實迷解之相、苦樂之際、依此起誓方有拔苦与樂之理。儻於法不諦、徒興与拔之心、終成狂簡之願。此有二：初、例前科。二、「若三」下，明四教依諦立誓。須知權實各有事理，故以四教明乎諦相。生滅无生、无量无作、皆明菩萨依之起誓。初、三藏。此教为於迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生滅。菩萨观此興有作誓，有生可度、有惑可斷、有法可知、有佛可成。四皆有作，諦使然也。

问：三藏所談，滅非真諦。今文依滅起第四誓，那云真諦无为理邪？答：滅諦之体是二涅槃，虽非真諦，能冥於理，故云因滅会真。道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓观真而发。二、「復次」下，通教。所拔所与二因二果大同前教，但以此教所被之機迷真輕故，事皆即理，四並如幻不生不滅，所謂苦无逼迫相、集无和合相、道不二相、滅无滅相。观此四諦而起四誓，諦既如空誓亦如幻。言「若有一法过涅槃」等者，《大論》第五十先引经云「诸天子心念：應何等人聽須菩提所说？須菩提知诸天子心念，語言：如幻人聽法，无聽无闻、无知无證。」乃至云「佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」論释云「一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻，驚疑謂須菩提錯说？为聽者誤？是故更问須菩提。須菩提言：以二法皆从妄法生故，法屬因缘无有定實。須菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何況涅槃。」三、別教。此教为迷中重者虽談无作，果不通因，故初发心但依无量。所詮森罗萬像之法，皆为迷於如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能隨缘變造诸法，性隨染缘則起世間无量苦集，性隨净缘則起出世无量道滅。故《妙玄》明別教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等。但由苦集定能为障，故須別缘道滅對而翻之。先以生滅四諦伏於通惑，次以无生四諦斷於见愛，中以无量四諦破於尘沙，後以无作四諦斷於无明。此四四諦在于別教皆名无量，故云缘界內外苦集因果无量四諦而起願也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故諦称无量。前教不尔，故不受名。圓教虽有无量之义，三皆即實，故云无作。四、圓教，二：初、示四誓，二：初、明誓相。「法界」者，即十法界也。「圓融」者，總論百界，別語三千。既生佛依正互具互遍，故曰圓融。「非違」等者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地獄、清净行者不入涅槃，豈唯地獄、涅槃即性，抑亦破戒、净行非修。非違非順，泯苦滅也；非暗非明，泯集道也。「无明暗故則違」等者，上示全修即性，是故俱非；今論全性起修，是故俱立。荊溪云：「性无所移，修常宛尔。」既观不違而違，故起悲願拔其二苦；既观非順而順，故起慈願与其二樂。由知法界圓融，故非違順；亦由法界圓融，故有違順。有違順故起誓，非違順故无缘。

二、「譬如」下，明无缘，二：初、喻。不得前意，此喻莫銷。二、「今此」下，法。正以三慈分缘无缘，若依生法則缘有空，心若即中方绝缘念，以绝念故，乃能周遍法界任運与拔。《大经》十四〈梵行品〉初云「慈有三种：一缘众生、二缘於法、三者无缘。众生缘者，缘一切众生如父母親想。法缘者，见一切法皆从缘生。无缘者，不住法相及众生相。」《大論》二十亦云「慈有三种：众生缘者，謂缘十方无量怨親中人。法缘者，謂缘无漏罗汉支佛诸佛圣人，破吾我相，但观四缘空五众法。无缘者，不住有无，唯诸佛有。」此与《涅槃》文意大同。又《大論》第五明悲，亦有众生等三。故知將三慈悲以對三諦，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘必具生法。二、「菩萨」下，明六即。皆由理具方有事用，今全理慈起修德五。而观世音未臻究竟猶处分真，欲令众生知理慈悲修成五即，故興兩问以生二答，槌砧相扣，器诸淳樸。三、「若前」下，結归，二：初、結指经文。二、「故知」下，結归題目，可解。