观音玄义記卷第三
观音玄义記
观音玄义記卷第三
宋四明沙門知礼述
第二、释观智，二：初、標列。二、「結境」下，解释，二，初、結束世音之境。欲明观智，先束境界。世間音声品類无邊，尘沙莫喻，須依圣教結示諦境，方可明观。观不依諦，邪錯何疑。十界是因缘境者，以十如是類十二缘，义无別故。二、「二明」下，正明能观之智，二：初、泛明诸境观。諦缘通四教故四，三諦唯別圓故二，二諦加三接故七，一實唯圓極故一。无諦体忘，观亦不立。二、「今約」下，今依三諦观者，境順《涅槃》新伊之文，观依《中論》相即之说，蕩情立法示妙融心，像末观門此为最也。初、示境通別。通對頓观，別對漸观。二、「今對」下，明观漸頓，二：初、双列。二、「次第」下，双释，二：初、歷教释二种观，二：初、偏圓並释，二：初、約诸部释，五：初、依《瓔珞》明三观。体於三假四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗入即空真，由俗入真復名二諦。於空不證，分別一切三假藥病，應病授藥，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真。若俗若真破用既均，復名平等。以前二破作双遮方便，即以二用作双照方便。次第破用既立，一心遮照可修，故云「二观为方便」等。三观俱用，从胜名中。心既即中，思議忘泯，名第一义諦观。二、「此之」下，依《大品》明三智，三：初、正明三智相。「內法內名」者，謂理內所詮法相及能詮名字。「外法外名」者，即理外所詮法相及能詮名。空观若成，於此名相悉能体達无我我所。故佛言：「摩诃迦葉，婆罗門法皆知、沙門法皆知。」故云內外能知能解。然其空智，但能總達诸法无生，不能別知诸法缘起，故不能用诸佛道法发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。「於一种」等者，夫中观智者，則了一切皆是中道，中則不偏，绝待为义。一法若中，則一切众生因种、一切佛之道法无不咸趣。一外有法，不名中也。一法既尔，一切皆然，故云於一种智，知一切道、知一切种。「一相」等者，結前所说而成遮照。双遮則一相寂滅，双照則种种皆知，遮照同时故名一切种智。
二、「通而」下，對上辯通別。《瓔珞》三观、《大品》三智，通則異名，別分因果。
三、「此三」下，對《大经》四智，二：初、略示四智相。《大经》二十五云「观因缘智，凡有四种：謂下、中、上、上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性，不见佛性故得缘觉菩提。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见則了了，得阿耨菩提。」《輔行》释云「因缘不殊、四观不等，對別教中云住十住地者，以次第行从住入空，乃至十地方入中道。次第住三，故名为住，住及不了並約教道。」二、「涅槃」下，對上判离合。四教證修唯三观智，空分析体，故成四也。《大经》观缘明四智者，取藏析空为下智故。《大品》三智《瓔珞》三观，簡小明衍故。若以二经之三就大经四者，應開析空生滅一切智。若以大经四就二经三者，應合下中同入空智。
四、「若將」下，以观智對五眼。肉天二眼是四智三智，所观境本不論開合。慧法佛眼与三观智，主對已齊。若論四智須於慧眼，而對析体二空智也。
五、「中論」下，以《中論》四句結。二、「若將」下，對四教释，二：初、正對四教，二：初、正對教。二、「所以」下，出所以。观必教詮、智由观得，今明观智須能詮教。二、「教必」下，广明四相，二：初、四教主，二：初、明教主一異。文有二义明其一異。初跨節論，只一圓佛，被四种機、说四教法。次「或可」下，約当分論，隨機所见、據教所詮，四佛体用优劣碩異。二、「四教」下，明補处偏圓。補处亦明当分跨節，例主可知。
二、「若言」下，四教法，二：初、明理尚无一。二、「答理」下，明赴缘说四前通释題，十义之首已明此义，證理绝言、被缘須教。初、明赴缘。二、「三藏」下，明说四，四：初、三藏，三：初、明教相，二：初、明願行，二：初、依諦立誓。「初为陶師」者，合云陶師之子。因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而興供養。遂對彼佛发於誓言：「願我当成佛，一如今世尊。」故今释迦法住之时、度人多少等、皆同往佛。言「即起慈悲」者，发心拔苦、欲与其樂。若不諦審非想結集及轮回苦，又不諦審三无为滅及尽苦道，則不拔苦際非与真樂。凡外不諦、二乘无誓，菩萨双非依諦立誓。
二、「行六」下，依誓起行二：初、六度填願。文中所明六蔽为集、六道为苦，六度为道、蔽息为滅。略舉初後，中四例知。此教菩萨自伏六蔽、對破六道，令他斷集离苦故也。《菩萨戒疏》云「檀破餓鬼、尸救地獄、忍濟畜生、進拔脩罗、禅靜人中、慧照天众。」二、「行此」下，六度滿时。如尸毘王，遍割身肉就鷹貿鴿，至尽一身不恼不沒；自誓真實，感身平復，是檀滿相。如須摩提王，以身就死持不妄戒，是尸滿相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感血化为乳，是羼提滿相。如好施太子，求如意珠雨宝濟貧，得珠墜海抒海取之，筋骨斷壞終不懈廢。诸天问之，云生生不休。故助抒海。海水減半，龍恐海乾送珠与之，是毘离邪滿相。如尚阇梨得第四禅出入息斷，鳥謂为木於髻生卵，定起欲行恐鳥母不来，即更入禅，鳥飛方起，是禅滿相。如劬嬪大臣，分閻浮提地为七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。所言滿者，度本治蔽，行期滿願。今蔽已离，与拔遂心，即知六度其功剋滿。
二、「如此」下，明时位，三：初約时明行相。从古释迦至罽那尸棄佛名初僧祇，準望声闻位。在五停心及別相總相念处也，观力既微故不知作佛。从罽那尸棄至然燈佛时名第二僧祇，位当煖法。既有證法之信必知作佛，心未分明故不向他说。从然燈至毘婆尸佛名第三僧祇，位在顶法，內心了了自知作佛，口自发言无所畏难也。「无脂肥羊」者，《大論》云「此菩萨虽有上妙五欲，不生貪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罰罪，語言：『若得无脂肥羊，当赦汝罪。』大臣有智，繫一羊養以水草，日日三时以狼怖之，羊虽得養，肥而无脂。王问：『云何得尔？』答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令結使脂銷而功德身肥。」二、「用此」下，約观明涉位。
问：声闻根鈍，尚能速入七贤四圣；菩萨利智，何故三祇猶居顶法？答：声闻但於一境一門修念处等，故易成就。菩萨遍於一切境界，一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行攝诸众生令种熟脫，故三祇內凡化幾人超凡入圣，自身此岸、度人彼岸，故经劫長證位猶下。
言「三十四心正習俱尽」者，頓證罗汉及以支佛，亦三十四心无間而得，但不以此頓尽正習。一言於習，有见思習及尘沙習。菩萨修學尘沙法門，治其劣慧，於一一門用四諦观伏其正使，於一一門六度行熏见思習，故樹王下三十四心，於尘沙法上證四真諦，故令正使及二習气俱时而尽，故能二諦皆究竟也，方異三乘弟子，独彰佛眼佛智。三、「此中」下，約佛明補处。二、「若就」下，結观智。若於三藏明观音人，其相如是。
三、料揀，二：初、簡超劫，二：初、问。「一超九劫」者，《婆沙》云「尔时有佛号曰底沙，有二弟子，一名释迦，樂修利他行，所化機先熟；二名慈氏，樂修自利行，所化機在後。彼佛念曰：『回多人就一人即难，回一人就多人即易。』欲令释迦先成道故，於是捨二弟子入至山中。时释迦菩萨隨後入山，尋求本師不见蹤跡。正行之次，忽见彼佛在宝龕中入火界定，威光赫奕特異於常。行次忘下一足，经于七日，说於一偈歎彼世尊云：『天地此界多闻室(即北方多闻天王之室也)，逝宮天处十方无(逝宮即梵王宮。外道計彼为常，佛为破彼，故称逝宮)，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。』因此精進超於九劫，在彌勒前成佛。」二、答。弗沙与底沙，梵語賒切耳。彌勒值佛必有超劫，恐梵文未至。二、簡百劫，二：初、问；二、答。住此法門者，若任運行於六度法門則須百劫。此據常途理数而言，若精進功倍亦何局於时分？二、通教，二：初、明教相，二：初、示名教。三乘因位，共能忘言契真諦故，同斷见愛故受通名。然有利根通入後教，今分四相且从鈍说。前教菩萨至果方斷，三乘不通也。二、「此事」下，辯行相，二：初、斥三藏明行位，二：初、對事度显空行，三：初、斥事非度。《大論》斥三藏菩萨云「具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽貯甘露，皆不中食。菩萨修诸純净功德乃得作佛，若杂三毒，云何能具清净法門？菩萨之身猶如毒器，具足烦恼名为有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令他失於常住之命。」檀有三品，謂命上、身中、財下也。貿鴿割身猶是中捨，既不了空，焉到彼岸？二、「不见」下，明空成行。施本治慳，慳不可得，三事既空施相不立，能所既泯真空现前，是真檀度。下之五度能所皆空，是則名为道不二相。以此空慧蕩生法執，故令众行称理圓成。三、「又復」下，斥定三祇。空心立行，長劫忘勞，攝无量生、经无量劫，何得限定三阿僧祇？为逗衍機，須破三藏，非是廢除彼教接物。二、「大品」下，約斷結明共位，二：初、衍門行位，二：初、斷結行。梵云萨婆若，此云一切智。发心与此空智相應，即能斷见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲，自行化他积行填願，皆与无生四諦相應，故能因中斷結證理。二、「則有」下，斷結位。二、「若將」下，對小階級。八人地對八忍。人者忍也。世第一後十六刹那齊道比忍，猶屬於贤；至道比智，即名为圣。二位同在无間三昧，故以十六對八人见。此教菩萨从已辦地留習潤生，用慈悲道与真空观双行化物，前斷正使、今侵二習。至于佛地，见思習尽真諦究竟，尘沙習尽俗諦究竟。第七地中有斷有留，故尽不尽。二、「以誓」下，約扶餘習以利他。正使既尽，習不潤生，以誓扶之，能生三界。以藏通教俱不談常，生死之身全由惑业。二乘惑尽，不受後身。菩萨利物恐同二乘，故藏菩萨用慈悲誓，扶於正使受生化物。通既斷正，以誓扶習而作生因，尽在不久，故似微煙。既为益他留形三界，故称名感见，能拔苦与樂。二、「此是」下，結观，可见。
三、別教，二：初、明教相、二：初、示名教。詮中故異通、次第故異圓，故名为別。不共般若、不共二乘，全別前教；圓亦不共，故未別後不名不共，意在於茲。二、「此教」下，辯行相，二：初、約次第明行位，二：初、明次第意。虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故須用此觉知之性，观空破有、观假破空，待二均平方照本性中道之觉，故名方便。次第显理既此迂回，故经尘劫。从初標志，次第修學河沙观智，破河沙惑，显如来藏河沙性德，故缘无量四諦发心。二、「十信」下，明伏斷相，二：初、法。十信缘中，通伏三惑，心正著有。要先观空伏斷四住，方袪滯有。復偏著空，故观六界藥病，成就体析八門道种。又观四圣惑智因缘，无量无作八門道种。二观既成，故照中道。此时三观只在一心，別向圓修斯之謂矣。二、喻。圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄淳樸，頓融任運，麁垢先落。燒謂鍛鍊，物体猶堅特要麁尘先去，然後融金以除細垢。圓观頓窮法界，无意先观二諦，二惑任運先落。別观次第显中，有意先观二諦，故使二惑先除。二、「此菩」下，期真應以利物。初虽次修，後能圓應。二、「此是」下，結观智。
问：別向圓修，何但結为出假之智？答：後胜受名故、約教道故。如《輔行》云「一教始終虽具三諦，若入證道不復名別。」是故別教但在於假。
四、圓教，二：初、約行位明圓，二：初、广示相，二：初、正释行位，二：初、約法示相，二：初、教所詮理。说一切法皆是中道，一色一心、一染一净皆具三千悉非空假，非內即非性，全性成修故；非外即非修，全修在性故。既其空假双亡、修性俱泯，則中道之义显矣。二、「观十」下，教所詮观，二：初、正示，二：初、明修观，二：初、對境示观。教所詮法，令生妙解。今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千。內外有无皆无實性，而三千三諦終自宛然。二、「观智」下，就观明諦。此无缘观照无相諦，以无相諦发无缘观，諦观名別其体本同，是故能所二即非二。二、「大品」下，明證释，二：初、證发心相。若发真心、似心、观心及名字心，隨位約即，明坐道場、转轮度生。故《佛藏》云「众生身中已有如来結跏趺坐。」理即尚尔，況修中位。二、「即於」下，初、发心德。二、「入十」下，入位。二、「文云」下，引文称歎，四：初、此经歎真實。二、《大品》歎具法。三、《涅槃》歎初心。四、「此中」下，诸文歎眼智，二：初、約此经總示。開示悟入皆佛知见，所知见境既該百界。驗能知见即三智五眼，从胜称一，如海具众流。二、引二文別释，二：初、《大論》明智。言「十智」者，謂世智、他心、苦集滅道、法、比、尽、无生也。如此十智通於三藏三乘，唯如實智屬于衍教，今但證圓。二、「眼亦」下，《大经》明眼。既见麁色，即是佛性，具一切法。即观行五眼从胜名佛，肉眼见性褒之以佛，慧见偏空貶之为肉。二、「若能」下，兼明人法，二：初、示圓六双。二、「以无」下，明经二益。「三點涅槃」者，《大经》云「祕密之藏，猶如伊字三點。若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首罗面上三目乃成伊，我亦如是。」解脫之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。此乃三德即一而三，名大涅槃也。二、「是名」下，結归題，如文。
二、问答显妙，三：初、明无缘与拔，二：初、據中道妨慈问。二、指《净名》成慈答。〈观众生品〉文殊问维摩言：「云何观於众生？」维摩言：「譬如幻師见所幻人，如智者见水中月，如鏡中见其面像等。」文殊言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」维摩言：「菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真實慈也。」彼品既是通相，从假入空徹见三諦，即是中道无缘与拔。二、明中道建立，二：初、約双非皆破问。二、明中道遍立答，二：初約明中能立偏圓三宝四諦，二：初、略示迷中之失。四教四諦是權實相，皆依中道，非權非實而得建立。今既迷此，則一切皆失。二、「若明」下，广示明中之德，二：初、示四种四諦唯心。十种法界忘言之理，名为中道。得此理故，方施權實之教。十界融即，说者名圓；十界次第，说者名別；六界无生，说者名通；六界生滅，说者名藏。此之四教各論四諦，若識中道，诸法皆融，故於一心具四四諦。二、「所以」下，释一体三宝具漸，二：初、約圓观明三宝。「佛但双非」者，且从略示遮必具照，三智圓觉，方名佛宝。以法三諦显佛不孤。僧宝中云「理事和」者，上三諦法性本圓融名之为理，隨情差別名之为事。佛實相慧具於權實，實慧和理能说圓法，權慧和事能说偏法。故《文句》明法用方便云「智詣於規，善用圓法逗会众生，如圓舉指目於圓处。智詣於矩，善用偏法逗会众生，如偏舉指目於偏处。」言「事和即有前三教」等者，權慧隨情照諦差別，即说別教次第三諦，或说藏通即离二諦，乃有三教行人稟法修行成三僧宝。若其實慧和隨智諦，即说不次第三諦，乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧。不独令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人修成僧宝。
问：四十二位，自等觉来合判为僧，妙觉为佛。云何因果皆名为僧？答：別相三宝乃以因果而为僧佛。今論一体，一人一念具足三宝。四十二位，位位報智冥於法性，皆名二宝。位位應身，皆名僧宝。故妙觉應最能三土統理大众，是故僧宝究竟成就。若能善識一体三宝，任運能具诸漸教中三宝之义，以能和於理事三諦故也。
二、「故大」下，引月愛明僧相，二：初、據经文明诸地智斷，二：初、正引《涅槃》，二：初、通譬诸地，二：初順喻白黑論增減：二：初、舉月光喻。白月光增以喻发智，黑月光減以喻斷惑。喻虽前後，法乃同时。二、「月性」下，以体用合實相則因果不二。智斷則增減有殊，诸法不生、诸法不滅，三千无改也。烦恼滅、般若生，无明即明也。「大经」等者，以无明体是彊觉，故亦称为明。二、「如是」下，約法地地論智斷。捨喻就法，四十二地一一智斷，故云皆具。二、「若十」下，別對诸地，二：初、以晦望對妙觉。月望以喻妙觉理体智德二俱圓極，故重云不生。月晦以喻妙觉独頭相應二皆究尽，故重云不滅。二、「初三」下，約開合對诸地。合前開後，故以十五對四十二。此中初三，即有黑白兩初三也，乃至十五亦復如是。二、「仁王」下，例诸般若。但明因位，故以十四對四十一地，地地之中具三般若。二、「如此」下，結僧宝立一切因果。若与中道理和，必与三教事和，是則權實因果皆由中道而得建立。二、「若不」下，約迷中即破漸頓三宝四諦，二：初、示得前失後。四教三宝及四四諦，但依二种中道而立。藏通依离斷常中，別圓依佛性中，各有即离故成四教。外計斷常都迷二中，故失四教三宝四諦。三教得失，在文可见。二、「傳傳」下，明前多後少。二、以權显實，二：初、約圓詮廢漸问。二、約權能显實答，二：初舒漸显圓，二：初、以观例教。观既以次显於不次，教亦以三显於一圓。利可直談、鈍宜漸显，今若四说利鈍不遺。二、「若不」下，以三显圓，二：初、示立三意。二、「虽说」下，引文證释。「餘深法」者，藏通餘而不深，圓教深而不餘，別教亦餘亦深，故將唯餘及以兩亦助显唯深。「弄引」者，「引」去声。謂曲弄之前，必有引起。言「開空法道」者，謂前三教是開通圓空之法道也。二、「若入」下，卷權归實，二：初、廢三立圓。前是为實施權，今明廢權立實，十方三世法皆尔也。二、「復次」下，忘言契理。寄言显理、从偏入圓，權非實是。恐失意者是非不泯，故以双非绝其思議。權既不生，實亦不生，故二不生彰乎妙契。應知此立非權非實，但是祛乎著語之情，其所契悟理无別途，勿謂双非理过一實。二、观心，明二种观。
问：上明诸教无非對境立乎观門，況復約圓境观皆妙，何故至此更说观心？答：上为解释观世音名，故約四教明乎观法。既观世音，正以他生而为观境。心佛众生虽无差別，就生佛境高广难观，若就心境近而易照。佛世当機隨闻悟入，境无遠近；滅後初學修观要須揀难从易。故今诸部約教释中，縱已明观，後須更立观心一科。又復他生不出心性，若观自心則能明见十界众生，故知观心成前約教世音之观。今示观心，其意略尔。
先、標。次、「夫心」下，示，二：初約心源本无境观，二：初、明本无心境，二：初、明性绝百非。「心源本净」等者，只现前心当处即中，名之为源。离一切相，名为本净。「无为」下，列所离相。既其若此，焉立心境？二、「虽復」下，明心非四運。尚不可以知觉而求，豈能以生滅而取？是故不可立心为境。二、「豈可」下，明莫陳观法，三：初、法。心境本无，观於何設？二、「猶如」下，喻。无以比況，強指虛空。三、「此下」，合。二、「有因」下，由缘感須立观心，二：初、由缘立心。有十因缘能修證者，无能所中立所观境。二、「既有」下，由心立观，二：初、略立，三：初、法；二、喻；三、合。二、「若作」下，委示，二：初、示漸观。虽明二观，二意在圓，故次第观略指而已。二、「若观」下，示頓观，二：初、明全性成修，二：初、就法直明，二：初、示，二：初、於一念观性三因。三諦即正因、三观即了因、一切法即缘因，具缘了之正名为三諦、具正缘之了名三观、具正了之缘名一切法。故《大经》云「法身亦非、般若亦非、解脫亦非。」此之三法，舉一即三、三即是一，非縱非橫，同居一念。二、「十法」下，观千法皆有三諦。以其千法皆因缘生，故趣舉一，性相叵得故空、缘起宛然故假、性绝待對故中，一法既然千法皆尔。學者須知千种三諦只一三諦，说千不散、说一不合，以圓融故。千法各得三諦全分，盖由三諦体是三德，名祕密藏。一切诸法不出此藏，此藏全体遍入诸法，如世真金具燦爛色，具转變能、具不改性。若成師子，則全以色等作頭作尾、作乎胸背四足牙爪众毛，豈有一处不具色等三邪？此三豈可暫分隔邪？得此喻意，則於千种三諦不起合散一多之計也。況今千法且總略言，广則三千一一三諦。故荊溪云：「三千即空，性了因；三千即假，性缘因：三千即中，性正因。」心法既尔，众生三千、诸佛三千同一祕藏，是故一一皆具三諦，此等法門同居一念。二、「此即」下，結。「即不次第观」者，不思議境，境即是观。若境自是境，更起观智来照此境，此乃別修非性德行。故《止观》十乘是观別相，三千空假中是观總体，以此为妙境、以此为发心、以此安其心、以此能遍破、以此通塞著、以此調道品、以此合助道，就此論次位，以此忍他缘、以此离似愛。此外无行、此外无果，以將果理为妙行故。故示千种三諦之後，便云「此即不次第观」也。二、「华严」下，按经委示，二：初、引经示观，二：初、明心造一切。十种世間皆住真法，真法无礙故十互融，融故百界千法具足。此之理具已有造义，由理造故方有事造，故一言心造即二造也。二、「若观」下，观一切皆三。理事二造各論一切，略則千法、广則三千。若观心空，理事三千无不空也。观心假中，理事三千无不假中。既三千空，空即三观，三皆能破，故總言空。观三千假，假即三观，以皆立故，故總言假。观三千中，中即三观，皆绝待故，故總言中。此乃三德三諦三千故也。二、「如是」下，結法归心。
二、「若能」下，指修是佛，二：初、广引经文，二：初、引證齊佛，三：初、約《大经》观缘得佛。十如即是十二因缘，今观即性，故见三千即空假中，名上上智。初心修此，即名得佛。二、引《净名》观身等佛。观境虽異，實相豈殊？故得观自身心，等彼果佛。三、引《华严》心佛无差，如前委说。二、「若作」下，約经歎观，二：初、歎正观。餘观望此皆悉偏邪，迦葉未闻已前皆是邪见。二、「即開」下，歎是佛。開示悟入佛之知见，今家四释：一、圓四位，住行向地。二、圓四智，謂道慧即畢竟空，二道种慧不思議假。三、一切智，双遮中道。四、一切种智，双照中道。三、圓四門，即不思議空門有門，双非双亦也。四、圓四观、即三观皆空、三观皆假，即三而一、即一而三，皆如次對開示悟入。四位竪論，餘三橫辯，故知開等通淺通深。「座室衣三皆称如来」者，以用果法为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四儀皆應起塔。二、「如此」下，結成佛法。非今所明，难越九界。
二、明普門，二：初、開章。二、隨释，二：初、通途明門，二：初、列。二、释，六：初、略列門名，三：初、「列門」下，通約喻显。二、「凡鄙」下，別就法示，二：初、世間，二：初、示诸門。外唯世間，故至惑苦。惑即集也。愛著三界，常樂我净，故言四倒。见惑虽多，不出有无及以一異，各執四句。二、「善惡」下，束归生死。二、「若就」下，佛法門，二：初，示四教通之能所。通真含中，鈍入化城，见空真也。利達常住，见中真也。二、「此則」下，明四种有乎教观。《大本玄》云「若於一教以四句詮理，即是四門，四四合为十六門。若以行为門者，稟教修观、因思得入，即以行为門。藉教发真，則以教为門。若初闻教，如快馬见鞭影即入正路者，不須修观，如依電光即得见道，不更須教。並是往昔善根習熟，今於教門得道名信行，於观門得道名法行。」三、「能通」下，广指《大本》。二、「二示」下，示門相，四，初、三藏。俗既實有，不即真諦，故於俗諦明四种門。以通於理。假人叵得，四門是同，但就五阴分別四相，實法无常，是有門观。三假浮虛，是空門观。二門俱用从容而修，是兩亦門观。离空有相、绝言而修，是双非門观。隨成一观，皆得会真。二、通教。二諦相即，四門不諍，或观幻有、或观幻空、或双存观、或双泯观，但隨根性，依一門修皆得入道。三、別教。言「观佛性」者，信分別心是本觉性体、是三諦，根鈍不知性具九故，致令三諦体不融即，隨稟一門而修观法。稟有門者，观本觉性是真善妙有，如瓶盆等为闇覆，故不能显现。佛藏十喻，皆此門意。稟空門者，观於本觉是畢竟空，无相可得，由我執者不得覩见，如迦毘罗城空者。此城本是释尊生处，为瑠璃王之所破滅，释种既尽城邑蕩然。阿难愁恼，世尊怡悅。因阿难问，故佛答言：「汝见迦毘罗有。我见迦毘罗城空。」大涅槃空亦復如是。稟双亦門者，观本觉性不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无。有无双照，可以證入。稟双非門者，观本觉性不可有无而思说也，绝念而观方可妙悟。圓教者，真善妙有及畢竟空，双遮双照，名豈異前？但以別人不知三諦体是三德，不縱不橫一一互具，以此三諦而为四門。失此意故，隨門各解，名有四之四。今圓得旨，乃於彼四融即而观，故得名为不四之四。虽立行位，皆不思議。
三、「次論」下，明權實。偏真为權，中道为實。前之二教，能詮能观共十六門，所詮所證但在偏真，故皆是權。別教教道，能詮能观皆次故權，见所詮理及所證地同圓故實。圓教教观，能詮所詮能行所到始終俱圓，故皆是實。
四、「次明」下，明普不普，二：初、凡漸不普。二、圓門是普，二：初、約法直示。三千之法即空假中，乃以所通而为能通。門外无理，能所泯亡，此之妙門普义成就。二、「復次」下，引经委释，二：初、众经圓門，二：初、別示四門，三：初、約二经一往屬空，二：初、引《净名》。不專引文，已含释义。彼经文云「善意菩萨云：『生死涅槃为二。若见生死性則无生死，无縛无解、不然不滅。如是解者，是为入不二法門。』」彼疏释云「生死是縛是然，涅槃是解是滅，为二。今观生死性本来常寂，本自不縛何所論脫？又亦不然，豈應是滅？既无然滅，不復有二，是为入不二門。」
问：经疏但以中道之一，不於縛解然滅之二。今文何故更加非一？答：所言中者，体绝待對。若定是一，必須待二。善談中者必忘中也。故《末陀摩经》正詮中道，而以忘中名为中道。故自注云「末者，莫义。陀摩者，中义。即莫著中道也。」又復今文以彼善意所談不二，建立圓空释普門义。若於三諦蕩之不尽，非畢竟空，豈成普邪？故知四依深諦中义，破用自由，不可執文难於妙解。
二、「何以」下，释经义，二：初據本经释。若真不二，必不存一。「亦名不有不无」者，圓教中道也。此中能破藏通二教单俗单真，故云「不有破假、不无破空」。又破別教複俗单真，故云「不有破二、不无破一」。盖前三教各以二諦为縛解故。圓中能具三种二諦，具故融即，乃以融即破於不融令成不二。「若尔」下，明能融亦蕩。虽曰圓中，存則成待。二、「大经」下，例《涅槃》释。《净名》生死与涅槃不二、《大经》无明与明不二，二遣一亡，兩经义合。既其二邊与中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。二、「三十」下，尋《净名》門。門具四二：初、舉一品诸門。三十一菩萨妙德净名，若说若默无非實相，当体为門。若就现文增胜而说，可以分對空等四門，及以第五不可说藏，皆名不二无非普門。二、「細尋」下，示圓义各四。大師妙解尽理而窮，见一一門具四門义，如向所引生死涅槃，二既即中、中亦即二，中即生死名妙有門、中即涅槃名妙空門。二即中道，中必遮照，双照是第三門、双遮即第四門。虽於一門，約义開四，此四皆悉攝法遍周，俱得名普。餘三十門既皆融二而归不二，各四宛然。文殊以言显於无言，净名以默彰於无说。盖示三諦体是祕藏，本绝言詮。既示三諦，豈非四門？復由向者三十一菩萨，皆从无说显示四門，門門妙绝不可言思，得意之機隨其所闻，忘言而證；其失意者猶謂有说，莫契无生。故二大士以言以默，显乎四門离言说相，則使彼彼四門之機，各於其門忘言趣理。須了无说，被四門機其功最大，故诸菩萨虽各興言不談一字，净名杜口广说四門，是則说时常默、默时常说。若不尔者，何故备舉三十三門，而言皆有四門义邪？非旋總持莫窮斯旨，細尋之说其致甚深。三、「肇師」下，就诸经分文對四。三十三門，門門具四。义虽成就，文且幽深。欲使咸知，故就显文示四門相。肇注《净名经》云「诸菩萨歷言法相，文殊言於无言。」山家準肇判屬二門。《思益》一切即邪即正，邪是俗有、正是真空。《华严》遊心遍入法界，豈非妙有？即達如空，豈非妙空？故此二经皆双亦門也。復取净名杜於言说，显於诸法皆非二邊，示第四門其文甚显。此則诸经據圓實理開乎四門，深而復广皆是普門。二、「大品」下，通明普門。《大品》、《法华》三句明門，虽不別屬四門之数，而遍攝法皆是普門。四十二字，字字皆具三种般若，非縱非橫、而高而广，故能互攝诸字功德。智門一門皆通實理，难入狹小其义相成。难入故狹、狹故难入，四十餘年調機方说。此門甚妙，非七方便能解能入，斯乃至广而受狹名。二、「众经」下，結門名普。此经開權永異诸部，显示實理与昔圓同，故与众经同明普門。四隨观心並在《大本》第八辯体中明。謂隨彼根機种种差別，赴欲赴宜、赴治赴悟，故四門異说也。观心者，若以教为門，即於四門隨門得悟，不須修观，名信行人。若闻而不悟，應須修观，名法行人。四教四門各有十观，學者尋之。
二、別释普門，二：初、標。二、「至理」下，释，六：初、明中適。二、列十章。三、「上通」下，辯異通。十双通释既以十隻释观音人，即以十隻释普門法，故云「通途已約法竟」。今之十門，於二严中，就福德論因果自他庄严法身。然是性德之行，還严於性。能所本亡，即非庄严庄严也。四、分別相。五、總生起，七：初、慈悲。菩提之心，非小智能发，必由曠濟之念而興无上之心。二、誓願。通释慈悲即是誓願，不分兩門。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故須別立。又復慈悲通語与拔，誓依四諦別示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。三、修行。「福德財」者，即前四度。「神通力」者，即禅定之用。「智謀」即般若也。四、斷惑，二：初、引兩論二三道。修行斷惑及入法門，此之三門有開有合。若依《成論》斷即解脫，對於无礙只立二道。若依《毘曇》斷證不同，對於方便乃成三道。二、「引释」下，依《释論》用三道。菩萨有斷故行无礙，佛果无斷故行解脫。既分因果，不可合明，故用《毘曇》三道为次。故今列章，第三修行即方便道，第四斷惑即无礙道，五入法門即解脫道。五、神通。从初至五乃是自行，从因至果。今論化他，不出三密：第六神通即当身密，第七方便即是意密，第八说法即是口密。六、供佛。以法供養結於自行。七、度生。言「入诸法門」者，以中道實智入二諦權門，化度众生同归中道。
六、隨章释，二：初、標。二、「始从」下，释，三：初、且約十义释普門，十：初、慈悲，二：初、約次第三慈通释，二：初、就人標列。凡圣慈悲，三种攝尽。《大经》十四〈梵行品〉云「慈有三种：一缘众生，二缘於法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生如父母親想。法缘者，见一切法皆从缘生。无缘者，不住法相及众生相。」《大論》二十亦云「慈有三种」，文意与《涅槃》大同。又論第五明悲，亦有众生等三。《輔行》云「將三慈悲以對三諦，义甚显了。」