观音义疏記卷第一

观音义疏記

No. 1729 [cf. Nos. 262(25), 1728]

观音义疏記卷第一

宋四明沙門知礼述

释疏二：初、释題目，二：初、正释題。义者宜也，謂解释经文使合宜也。又义理也，斯盖智者入法华三昧，於观行位中见第一义理，以此义理解今经文。疏者，通意之辭。又音疎，即疏通、疏條之义也。二、说記人。二、释疏文，二：初、預分章段，二：初、敘二家三段。此品既是讖師为北涼沮渠蒙遜別傳于世，故涼陳已来講者甚众，於是分節经文三段有異。二、「今師」下，示天台多种，二：初、泛明多种分文。二、「若作」下，正依二段節目。

二、「就前」下，正释经文，二：初、前问答，二：初、分科。二、「一尔」下，隨释，二：初：问，四：初、时節，二：初、释字义。二、「即是」下，明悉檀，二：初、別释相，四：初、世界。東方西方，隨機樂欲。二、「或可」下，为人。或有根性，闻於前品已得世界，故云喜竟；今闻此品即生宿善。三、「或可」下，對治。疑破解事屬於對治，疑破悟理屬第一义；今从解事，当第三悉。四、「或可」下，第一义。二、土者，謂净光庄严土。八萬四千隨妙音者，此土华德及四萬二千天子，因彼菩萨来往得道。今八萬发心，悟在观音。二、「诸佛」下，總明悉。如来如鼓、四機如桴，擊之有声，声不孤发。今乃四機扣佛之时也。

二、標人，二：初、释別名，三：初、中道對小。此菩萨名由證中立，中必不偏。今偏从无尽者，为對小乘是滅尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，謂我见苦已、斷集已、證滅已、修道已。如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，謂我见苦已不復更见、斷集已不復更斷、尽證已不復更證、修道已不復更修。如是念时，无漏智慧见明觉也。二、「又云」下，三諦明圓，二：初、總示。二、「大品」下，別示，三：初、圓空无尽。揀析示体故，云即色是空。應知体空通衍三教，通則但体生死即空，此偏空也。別圓能体涅槃亦空，此中空也。离邊屬別，即邊屬圓。今在圓也，圓中名空，此空无尽。二、「又大」下，圓假无尽，二：初、引经示相，三：初、大集約八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具於三观。不滅故假、不生故空、不出故中，盖不流出二邊故也。此观观佛，具观三身，至分證位名为见佛。一切佛法无不现前，且舉六度耳。二、「身子」下，依法立字，二：初、身子问。二、菩萨答。具彰願行，願行无尽名於此立。因缘果報即依苦集立誓，因缘集也、果報苦也。为一切等依滅立誓，以一切智及五分等佛果法故。「众生性」下，依道立誓，以順法性教化众生知道法故。皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆为檀等攝也。称波罗蜜行，到果也。若願若行皆无作故，方得无尽。「凡八」下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、「又净」下，净名就二諦明假。有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智淺，尽於有为、住於无为，故归灰斷。圓人观俗即是妙有，故行萬行；观真能達不空之真，是故不住三无为坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名无尽。三、华严約十藏明假。新经二十〈十无尽藏品〉云「菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。」乃至云「此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饒益一切众生故；以本願善回向故；一切劫无斷绝故；尽虛空界悉開悟心无限故；回向有为而不著故；一念境界一切法无尽故；大願心无變異故；善攝取诸陀罗尼故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世間所作皆得究竟无尽大藏。」二、「如此」下，結经明假。三、「又如」下，圓中无尽，二：初、引经示相，四：初、《胜鬘》約佛法明中，以一切法皆佛法故。法无不中，中故常住，常住故无尽。二、《大品》約法界明中。法界体是大總相故，诸法皆趣。如提綱領，毛目悉归。造境皆中，何法非總？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圓，故例真常實无邊倒。今释无尽，上下皆然。三、《净名》示即邊是中。空有当体皆是圓中，中性不改，豈可有尽？此之无尽蕩二邊情，是故能空尽与不尽。「故知」下，結成圓中是真无尽。四、《大品》明诸法皆中，修惡全体是性惡故。十二因缘及以五阴，一一如空常住周遍。非当宗义，此文莫銷。二、「如此」下，結经明中。三、「通達」下，从德立名，二：初、正立名。能達之意从所達法得无尽名。學者須了意即三諦，无別所達，能達亦无，若其不然非无尽意。二、「亦名」下，例诸法。心智五阴及一切法既即三諦，故皆得立无尽之名。二、「菩萨」下，释通名，三：初、對梵翻名。二、約华释义，二：初、释众生，二：初、通明因果。能生實法，所生假人。始自凡人訖尊極人，莫不从於众法而生。二、別明菩萨。从於无尽众行而生，故曰众生。二、「发心」下，释餘字。又約上求下化而释。前以众行生己假人，今以道法成他众生。三、广释如別。

三、敬儀，二：初、分经。二、「起者」下，隨释，三：初、释起，二：初、事释。礼即《曲礼》，彼云：请业則起，请益則起。鄭氏注云：尊師重道也。起，若今摳衣前请也。业，謂篇卷也。益，謂受说不了，欲師更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。二、观释，三：初、約空論起。文有二意：初、明空观不著诸法，次、明空观自不著空，故名为起。二、「又菩」下，約假論起。即不起滅定现诸威儀也。三、「又中」下，約中論起。中道遮照皆绝待對，故起不起无非中實。即遮之照名不起之起，此起自能起发中實，亦能令他起发中實。二、「偏袒」下，释袒，二：初、事释，二：初、約西土。二、「此方」下，約此方。言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫須賈使於齊。齊以睢为贤，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而怒之。使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密事告齊。」魏齊大怒，拉胁折齿遭簀卷棄之廁中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦见昭王。昭王悅之，拜为客卿，稍遷左丞相。後須賈为秦使，睢乃微服而出杖於路。賈见而大驚，问睢曰：「復说於秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢说秦乎？」又问睢曰：「秦相張君子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」賈曰：「今欲因子请謁張君。」於是同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之。睢入而不出。賈问門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉袒请入謝罪。睢乃数而恕之。及賈使還，睢曰：「为我報魏君，令斬魏齊；不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。二、观解。以事表理既成法門，可以修观故名观解。三、释合掌，二：初、释合掌，二：初、事释。二、观解，二：初、表權實。昔分今合，順部表观。百界一念，權實䐇然。二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五阴凡圣豈殊，但圣出纏、众生在染，染中性阴起生死阴以为能感，故使圣人出纏實阴起於權阴而为能應。感若復性，應則归真，故以兩掌表今方合，欲令行人即观事阴合於性阴。二、释向佛。文唯观解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向义。

四、正发问，二：初、分文立意，三：初、帶總分節。二、「大经」下，问答功德。三、「释論」下，簡示今问。二、「世尊」下，依文释义，三：初、释称歎。二、「观世」下，释所问。三、「何因」下，释正问，二：初、问能成因缘，二：初、別取境智。境是機感，智即圣應，感應名局，因缘則通。二、「若就」下，互通凡圣。因親缘疎，互論因发、互論缘助。二、「名观」下，问所成名号。因缘是實法，名号是假人，攬實成假也。二、佛答，二：初、分科。二、「数者」下，隨释，三：初、總答，二：初、貼文，二：初、明機，四：初、標人数，二：初、舉多数，三：初、牒经略示。经文所舉百千萬亿、非謂十界共有此数、盖指一业有如許人。二、「如一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例诸趣。二、「所以」下，明多意。凡地发心尚能遍攝，果中濟物豈有所遺？境众等者，機薪若多，應火必盛。二、遭苦，二：初、成上义显无量，二：初、以別业該同受。上言百千是同业者共受一苦，今言诸苦即是有诸百千萬亿。二、「用此」下，以此意歷十界。界界有诸百千萬亿，《华严》明数極至不可说不可说。二、「今言」下，對別答彰遍該，二：初、明總答。文略意广。上明诸苦實遍十界，苦由惑业，即显能脫十界三障，广豈过此？二、後別答。文广意狹，別答七难。約观行解始通三乘，今之總答文該十界。三、闻名，二：初、遭苦闻名共作機。由过现惡故遭诸苦，復由二世之善而得闻名。《妙玄》云「从闡提起改悔心，上至等觉皆有善惡相帶为機。」二、「闻有」下，四、闻三慧俱能感，二：初、释相，二：初、別指四教四闻。三藏能闻所闻皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能所皆是法界。闻既有四，思修亦然。故《大本疏》解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。二、「若能」下，正示圓教三慧。前三闻慧不得圓闻，圓教闻慧四种遍達。達四皆是不闻不闻，即闻而思何依何著？二慧导行、一心称名，名圓修慧。二、「此文」下，結示。四、称号，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示称念，二：初、事，二：初、明一心。有相續一心、有数息一心。二、明称名。今文但称所归之名，未称能归之辭，故是略非广。二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名为一。今達心性非四句生，既本不生亦復无滅，乃名一心。然立一心，對他成二。若无一无心則无诸无法，畢竟叵得，名理一心。言達此心者，即是体達事中一心。二、「知声」下，明称名。既達心空，从心所生一切皆空，故令声響能称所称皆非生滅，故曰理称。事未必理，理必具事。以此为因，安不感圣？二、明應，二：初、分科。二、「應有」下，隨释，二：初、明應相，二：初、判偏圓益相。三教作意應不一时，圓任運應一时普遍。二、「众機」下，明機應速相。观音應赴心內众生，众生機感心內观音，若不然者，不遍不速。二、「皆得」下，明解脫，二：初、約多機显圓應。故前释人数云此舉众境機多以显观深應大。二、「或时」下，約三速再貼文。经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脫。如何观之能令众苦普皆解脫？说聽之者宜善思之。二、「问十」下，料簡，二：初、明十界機應俱时遍，二：初、以多機差別难。二、「答譬」下，以四事圓普答，五：初、以四喻示。二、「菩萨」下，約四法合。三、「安樂」下，引此经證。智慧宝藏，證財智二。四、「又如」下，又三喻显。五、「又是」下，示三昧力。中道为王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑。观音入此三昧，即是遍入一切众生心性，常以三昧之力与其十番之益。但由機感親疎，致使利益深淺。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、「问一」下，明一心事理立能感，二：初、久称无効问。二、散心乖法答。若能一心称於事理，其猶形對影生、声騰響答。第二、別答，二：初、分科敘意，二：初、分科。二、敘意，二：初、敘他師意，三，初、立三機，三：初、「有人」下，定三业前後。二、「通論」下，論三機与拔。免难是除果，离毒是除因，得子是与樂。三、敘三番料揀，三：初问：那忽与樂者？古以得子为樂故也。答云：少分与樂，不礙悲門。二问：礼拜乞子示求樂果，何不令求戒善等业为樂因邪？答：樂果称意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九说法广示修因也。三问并答可见。二、「有人」下，立七难，二：初、明双隻。鬼開去来者，去謂飄墮其國，来謂到此恼人。王論輕重者，被害則重，檢繫則輕。体則是五，開則成七。二、明次第。鬼王相間者，三鬼國难、四臨害难、五来恼难、六枷鎖难，三四相比，鬼难在海國則重、王难在城邑似輕；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不死故輕。各論輕重故云相似，乃相間也。三、「有師」下，立八难，二：初、一師立；二、一師破。二、「今明」下，明今師意，二：初、明三機，二：初、斥他非，二：初、斥情卜圣應；二、「今不」下，斥悲門与樂。

二、「今言」下，明今意，二：初、隨世立次。此娑婆國，声为佛事，口機为初。意根冥密，起必先身。身业麁显，後心而动，三业之次豈不然乎？二、「若尋」下，圣應无謀。且隨世俗立次如前，據圣无謀即扣即應。二、「他既」下，明七难，二：初、明次第，二：初、且一往立次。从重至輕，一往次第。二、「至如」下，誡不可定執。二、「问诸」下，明所表，二：初、以难多唯七責。二、「答此」下，以七难表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。经明七难，不止在事，故約观释通亘三乘。若无所表不能該深，故約七难以表六种。外水火風表內三种，刀鎖堅礙表內地种，王等有情可表識种。大千世界虽非正难，是难所依，可表內空。二、「云何」下，別示空識，二：初、明表相。二、「空为」下，明为难，二：初、空。虽非正难，而是难由。若論观行，亦为所观二識。識起愛见，必該通別二种愛见。二、「所以」下，結示唯七意。二、「一火」下，依义释文，三：初、口機，二：初、明七难，七：初、火难，二：初、科意，三：初、節经文；二、「上總」下，敘经意；三、「释诸」下，列义門。二、「貼文」下，隨释，三：初、貼文，四：初、持名，二：初、释文义，二：初、释持名。秉持屬口者，《大論》云「出入息是身行，觉观是口行，受为心行。」秉持之心既是觉观，故屬口业。二、释若有。挑字去声，不定貌也。二、「餘皆」下，明先後，二：初、敘古。謂是互出，其义不然。二、今释，三：初、約义释。二、「如慈」下，引事勸，二：初、引事證。此是男子名慈童女，鬻薪養母督於孝誠，後欲涉海，母抱其足不欲兒去，違母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火轮著顶，绝发之報；若專行孝，不遭火轮。二、「行人」下，勸憶持。三、「火难」下，約重結二遭苦三應。四、「威神」下，結。二、「次約」下，舉事，二：初、示二人著傳。二、「其傳」下，舉四人免难。三、「就观」下，观释，三：初、通標列。報是事火，眼见身觉。业与烦恼但有燒义，令世善业及三观壞故名为火，是以称为就观行释。

问：三观所對唯在烦恼，縱兼遠障只至於业，事相火等全不妨观，何得果報預观释邪？

答：经列七难，止在人中。智者深窮，救难之功在王三昧，即二十五有真常我性，观音證已，乃能遍拔众生之苦。於一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三障，若尽理说，於一一番皆破三障，今欲易解从增胜说。報且在事，业屬有漏，唯惑至極。观音修習王三昧，时，具有弘誓拔於法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名皆得解脫。其义若此，豈得不論果報火等。應知吾祖说观世音圓修三昧，圓发僧那、圓入法門、圓救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，豈独即今修观之境，亦是將来所拔之苦。故知具示七难淺深，正論观行始末之相也。

二、「果報」下，示分劑。報业烦恼，始自博地終至等觉，皆具此三，故《輔行》明分段土至實報土各有三道。分段三道，謂见思惑为烦恼道，烦恼潤业名为业道，感界內生名为苦道。方便三道，謂尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，變易生死名为苦道。實報三道，謂无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土變易名为苦道。今从增胜而说，故約事火而为果報只至初禅，轮回之因以为业火故至有顶。三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意準此。三、「果報火难」下，隨次释，三：初、果報火，二：初、遭难，三：初、通明处；二、「如阿」下，別示相；三，「凡一」下總結数。四趣四洲六天初禅，若加梵王合云十六，同在初禅且云十五。二、「持是」下，感應，二：初、機成獲脫。二、「直就」下，指数斥局。直就果報地上清涼，驗於舊解所失者众。因华已去九番破有，他不闻名。二、「次明」下，惡业火，二：初、遭难。二初明修因。上之所明於现報上求免苦厄安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，求於未来人天樂果。二、「多为」下，明遭火，三：初、释相。宿習破戒、十惡业等，於修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被燒。有顶等者，然有漏善極非想定非惡业火，无所有下即为惡业。且欲示於惡通三界，故引之耳。二、「術婆」下，引證，二：初、引事。術婆伽婬欲熾盛火起燒身，此即业火能生事火，驗三种火其性不別。二、「金光」下，引经。三、「能破」下，被燒。上升之善既为所焚，乃隨惡业牽墮於下。二、「若能」下，感應，三：初、成機得脫。二、「故请」下，引消伏證。梵行者，净行也，謂大小诸戒是三乘之人清净之行。十惡是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此文結。三、烦恼火，二：初、就機應解释，二：初、明偏圓機感，二：初、別释二：初、約声闻广示。见思之因、分段之果，四心流动、三相遷移，名为火宅。競共推排爭出此宅，若非一心称观世音，或当墮落为火所燒。此教观音身在此岸、度人彼岸，故令声闻得二涅槃。二、「次明」下，例餘位俱機。劑於通教见思为火，別教正以尘沙为火，圓教初後无明为火。上之二土通名變易。未能伏斷无明惑者名鈍根人，若能伏斷称利根人。伏在方便，斷窮實報。二、「凡有」下，總示，二：初、修观被燒。唯除求离果報火者，戒善已上皆名修道，故云九番。並为五住惑火燒者，修因禅定，亦被愛惑三住所燒，況三毒业见思通攝。二、「称观」下，称名得脫。各依本法而修一心及以称号，若成機者无不得脫。

二、「问菩」下，明漸頓慈悲，二：初、问起。如上所明二十五有三障苦难，十番令脫。未知大士修何方便、證何法門，得如是力？二、「答菩」下，释出，二：初、略示。二、「所以」下，广释，二：初、明漸次、二：初、修观本誓，三：初、果報慈悲。既於元始发菩提心，凡曰见闻終期濟拔。二、「受持」下，修因慈悲。略云禁戒，須兼根本十二門禅，以其业火皆能壞故。三、「修无」下，无漏慈悲，二：初、事定。若據根本，味禅之外有根本净禅，謂六妙門、十六特胜通明禅，此等亦帶无漏，能滅烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者辯其观相。此乃以事禅之火，滅见思之火。然事禅有四，即观、練、熏、修，观謂九想、八背捨、八胜处、十一切处；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今於四中但舉观禅中三不引八背者，以八背中无火名故，盖隨便也。初云白骨流光者，即九想中於第八白骨修八色流光。言八色者，见地色如黃白净潔之地，见水色如深淵清澄之水，见火色如无煙清净之火，见風色如无尘逈净之風，见青色如金精山，见黃色如薝蔔华，见赤色如春期霞，见白色如珂貝雪，见色分明而无質礙。八胜处者，一內有色相外观色少、二內有色相外观色多、三內无色相內观色少、四內无色相外观色多，此四句末皆云若好若醜，是名胜知胜见。五地胜处、六水胜处、七火胜处、八風胜处，此於缘中转變自在，观心淳熟胜前八色故也。十一切处者，一青一切处、二黃一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八風一切处、九空一切处、十識一切处。此於所观普遍，即观禅成就也。二、「又观」下，三观。诸火者，報、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也，此境缘生故。先即空、次假、後中，故成別观。節節慈悲，誓拔報业及三惑火。二、「今住」下，熏心起應，二：初、乘誓赴难，三：初、真悲妙力。即是隣極，同体慈悲冥熏众生，令成機感垂應拔苦。二、「若事」下，众機關誓。众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：「发僧那於始心，終大悲以赴难。」三、「若众」下，一时普救。別教虽則修有次第，證必圓融，故十种機能一时應。二、「如华」下，引经證成，二：初、引经。

问：今家判《华严》善財未见彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名为无尽法門，若入此門能知诸法。此門豈非圓融义邪？

答：此唯於火法門中能知诸法，不能於餘法門知诸法故。以彼经云「我唯知此一法門」，故知仍是教道之说。

若尔，此之三昧住何諦理、破何等惑？

答：既云无尽法門，又云能知诸法，即是中道三昧破无明惑。故《释籤》明善財若於知識得實相三昧，則破障中微細无明，多分並約教道不融破无明惑(上皆释籤)。二、「舉彼」下，結示。观音若是別教救於烦恼火者，即如方便命婆罗門所修之相也。十番利益者，乃是通結前来三番慈悲。二、「次明」下，明圓頓，二：初、明本修圓观慈悲。初心观火不思議境，即一火門具三千法。虽皆互遍相相分明，即於此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火樂。二、「若法」下，明入位法界機應，二：初、释，三：初、无謀而應。圓修圓證，以圓誓願。熏圓力用，不动一心，救十火难。二、「虽无」下，不分而分。圓普之悲，徹底而拔實非前後，淺深應之但就機感。三障分齊對二十五王三昧力；自成多少免果報火，当於十五王三昧力；修有漏善免惡业火，当二十四王三昧力。關何一邪？若除惡业不用非想，若成善因不用地獄，以地獄因无成就故，非想之因无破除故。故修因惡业極上極下互論，不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。三虽應下，入而不入，虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能燒及所燒邪？二、「菩萨」下，結。二、「常途」下，示己他得失。如幻三昧破閻浮有，具論十番。他師唯知果報一益，故云少分。

二、水难，二：初、列义門。二、「貼文」下，隨門释，三：初、貼文，二：初、科经。二、「问何」下，释义，三：初、遭水，二：初、问。二、答，二：初、就水难答。二、「火难」下，對火难答。二、称名。三、「水論」下，蒙應。二、引證。三、观释，二：初、列三水。从增胜意，同前火难。二、「如地」下，释三水，三：初、果報，二：初、遭难。二、「是时」下，機應。二、「次惡」下，惡业，二：初、遭难。放捨浮囊等者，《大经》云「如人帶持浮囊欲度大海。有一罗刹乞此浮囊，初則全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手許，後乞微尘許。其人念言：『若与尘許，气当漸出。何由度海？』故悉不与。护持禁戒亦復如是。常有烦恼罗刹令人破戒，若破根本如全与，破僧殘如半与，破捨墮如与三分之一，破波夜提如与手許，破突吉罗如与尘許。所破虽少，若不发露則不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗等无差別。」今明惡业，故言放捨。二、「若能」下，機應。三、烦恼，二：初、明機，二：初、論惑水，二：初、通。明诸有水，菩萨香象足虽到底，若未達岸寧免被漂。缘觉观集而为初門，故云愛水增長诸有。二、「二乘」下，別示四教機，二：初、示声闻；二、「次支」下，例诸位。支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆預侵二習，虽未发真，四流莫动，名得淺处，頓證極果安到彼岸。通教菩萨正尽得淺，習尽到岸，變易二土同以別惑而为中流，上品寂光方为彼岸。二、「復次」下，示四流。常途四流只是界內之惑，今取別惑方名无明，故知即与五住无異，但合色愛及无色愛为一有流耳。二、「菩萨」下，明應。前之十番各有修相，皆所被機求脫之事；今说本观二种修相，皆是观音垂應之本。二、初通示二观慈悲。兼別观者，略有二意：一者此教初心立行虽依漸次，以知中實後心，能證王三昧故；二者欲以歷別之相，显於圓融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆兩，有茲二意。二、「所以」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二，初、漸修。元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。二、「今成」下，頓應，二：初、乘誓赴难。漸修頓證，常鑑法界。十番機缘三障水漂，對於因中節節誓願，令彼一切皆得解脫。二、「如华」下，引经證成，二：初、證。託於事海，观三障海。十二年者，十二缘也。漸漸转深见海十德，十观成也。生大蓮华，显妙境也。天龍庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我顶者，實智感也。即以感應道交彰，始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。二、「当知」下，結。既如阿字具一切义，應知亦是中道法門。但帶教道，唯知此一耳。二、「復次」下，頓，二：初頓修十界趣水者，水为法界，攝诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗諦。水尚等者，所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故那有能趣？能所俱空名为真諦。云何等者，水尚叵得，則无有趣。有趣既绝，不趣自忘，即以双非显於中道。此之三諦同一法性，即一而三、即三而一，不思議諦也。二、「如此」下，頓應，二：初、明不應而應。《大经》云「慈若有无非有非无名如来慈」，豈非三諦起慈悲邪？前總难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声皆得解脫。不观十界即空假中，那得一时离於众苦？良以三諦是生本性亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圓拔。二、明不分而分。大意同前火难中说，今以四流對诸位难。四教入空离於有流，等於见欲二流也。假於有流无染濕者，假虽彼空亦不著有，以双流故。應知假显，空亦彌著，名平等观，义在於斯。中破无明，如常所说。