观音义疏記卷第三

观音义疏記

观音义疏記卷第三

宋四明沙門知礼述

第三、身业機應，二：初、列門。二、「貼文」下，隨释，三：初、貼文，二：初、分经料簡，二：初、分经。二、「文云」下，料簡，二：初、独女求男问。二、「解者」下，女无子苦答，二：初、他謬解。二、「今解」下，今正释。二、「求男」下，依经解释，二：初、求願，二：初、大師銷文，二：初、释求男，二：初、唱经。二、释义，二：初、分经三义。二、「願与」下，略二解一，二：初、略願行。二、「德业」下，释德业。二、释求女，二：初、唱经。二、「求女」下，解释，二：初、明存略意。二、「女人」下，明相貌意。二、「有人」下，章安斥謬，二：初、斥非显是，二：初、敘他謬立。宿植德本众人愛敬，此之二句據义猶是女之德业。他師謬謂双释男女伏疑之文，意恐人疑。男之智慧、女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与，不修而得墮无因过，故出彼意云，众人咸謂观音但能交会父母等也。二、「私难」下，明今正义，二：初、难破，二：初、立义难。福慧受生皆由缘辦，观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？二、「难观」下，引文难。兒不修因，圣不能令有福慧者，众不称名，何故得脫？此以现文破无因執，不用义解同心乞福也。二、「今明」下，正立，二：初、释。观音用遍三千法界，於诸众生得大自在，无生缘者令植生缘，无福慧者亦能令种，此等皆於中阴中作，故《中阴经》云「妙觉如来以神足力，將於无量四众八部入中阴中，化作七宝講堂七宝座等。彼中阴众生七日至一日終者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意。」经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，豈不能令植福慧邪？二、「今不」下，結。二、結歎，二：初兩句解释。四句经文虽是結句，亦是释疑，則可兩向。若宿植德本众人愛敬兩句经文，定屬生女德业句也。二、「问礼」下，對前料簡，二：初问、二答。二、引事。三、观解，二：初、明果報，二：初、无子苦。阿鼻地獄无求子念。诸餘輕繫苦樂相間，六欲诸天皆有親愛，故无子者而生苦恼。二、「礼拜」下，明機應。二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义，皆須修習並名修因；不同诸难，別以有漏之善名为修因，二：初、列章。二、「法門」下，释义二：初辯法門，二：初、以事表法，二：初、正表法，二：初、表世間法，二：初、明苦集。无始至今常为癡愛及根尘識習熏資熏，生於惑业无量男女，此之眷屬一切众生莫能捨离。二、「若外」下，示外書。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《礼》云「天子之与后，猶阴之与阳，天子修男教、后修女順。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛於一切而得自在，名为國王，尊严如父。经教含理開发智慧，養育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云「从佛口生、从法化生，得佛法分。」又權智歷缘能成果用，實智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一义也。二、「又慈」下，表所生男女。《净名》云「慈悲心为女，善心誠實男。」先據此文立於悲智名为男女，冥中道智即是誠實善心故也，乃類此法立诸男女。初以禅慧對於男女，次分三乘以對男女，後約佛性见對不见而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。復約照性自具男女，佛性正观決破无明为福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，为端正有相之女。二、「今借」下，結表意。二、「问那」下，释难明表，二：初、執无妨有难，二、初立无男女理。二、「大经」下，引无男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大经》二十八云「涅槃无相」，謂色相声相香味觸相、生住壞相、男相女相，是名十相。无如是相，故名无相。次《大論》《净名》及〈安樂行〉皆列男女二名非之，以显无相。若〈不二門〉云「无定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理无相故不可言说，无相即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。二、「男女」下，結无所表。能表男女既无，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照释，二：初、广释，三：初、说默相即，二：初、據理妙绝。若論绝理，尚不可说无男女相，豈可被論有男女邪？二、「善巧」下，被機有无。若於众生有四益者，或说无男女、或说有男女，故引天女不离文字说解脫相。性空即脫，何妨文字？真无三世俗即有，二諦既即，说默无違。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道双非則无定慧，当体双照定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？豈可一身而廢左右？三、合只一觉性，有寂照德名为定慧，豈此二德暫离觉性。三、「言定」下，明定慧互具，二：初、約义明具，三：初、法。一觉靜明名为定慧，是故此二終不孤立。二、譬。上以一身左右，譬於二德不离一性，猶恐謂其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二門云「二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。」当以彼喻而尋此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證释，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心种相者，经云「清净慈門刹尘数，共生如来一妙相。」即无缘慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，總結，二：初、以一二相即結。此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一何能互具？故以互具显乎体一，故二不二舒卷自在。二、「理實」下，以说默相即結。理非一二，赴缘兩说，如此说者何異不说。经示男女其德互具，表於定慧一二无異、说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。二、「次明」下，与願，二：初、示义門，二：初、明十番感應，四：初、果報。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求願滿。行人若为五种惑业牽破持心，当念未来感報苦樂，归命观音，障退戒完，二求即滿。二十善，若例五戒，妄攝口四、酒即意三，並慧屬男。若自細作，不綺是真實屬男，不兩舌是和愛、不惡口是柔善屬女，不貪癡是无染智慧屬男，不瞋是慈屬女，餘同五戒。三、「修禅」下，八定定即四禅、四空，各有修證。且論初禅，五法为修、五支为證。修以樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男；憶念、一心此二方便靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禅四支，一內净、二喜屬男，三樂、四一心屬女。三禅五支，一捨、二念、三慧屬男，四樂、五一心屬女。四禅四支，一不苦不樂与第四一心屬女，二捨、三念清净屬男。若論四空，一空处定、二識处定、三无所有处定、四非有想非无想定，此四虽无支林男女，而有微細四阴，通以四处受想为女、行識为男。若論四无量心，慈悲屬女，喜捨屬男。今且麁辯，备在《禅門》，須者應檢。三、四教，四：初、三藏，三：初、声闻，二：初、表行法。略舉停心以为所表，念处乃至正道節節應明男女[＊]之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘諦理者，即四諦十六行观也。出观等者，歷事之时，愍物執常为说四諦，名法缘慈。二，「若不」下，求願滿。出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既帶空入假則歷事不染，故不畏诸有也。二、支佛，二：初、表行法。缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常无我发真約頓證之位，出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顧者，《大論》譬三獸在獵圍，求出不同。声闻如麞，驚怖跳出，都不顧群；缘觉如鹿，虽顧盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，擁群共出。二、「若不」下，求願滿。三、「次明」下，菩萨，二：初、表行法。方便智慧，或第六度分地世智、或辯六度邪正之智、或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女，所被之機必修六度，乃以五一而为所生之男女也。二、「若定」下，求願滿。二、通教，二：初、表法。小同三藏，唯論菩萨。凡亦同前，唯於真位以智为男、以慈为女。二、「求願」下，願滿。三、別教，二：初、明男女生相。此教外凡为破见思，所修正助作意趣空，望中猶名有为有漏，五度福严故称为女。而知地上无作智严在今心性，乃缘此性通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內凡见思破处，心趣假中順於本性，名男女交。至回向位，正修中观，名懷圣胎。證初地时，即遮而照慈智合发，名为双生。得念不退无兩邊过，副本期故，地名欢喜。二、「慈悲」下，明男女有能所生。初地慈智男女既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女，是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与樂物荷深恩故称为大。十力无畏既唯自證，物莫能知，故不称大。四、圓教，二：初、表法。此教頓修，始心即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘故名端正，慈即佛相故名有相，女德备矣。智离邊邪故名質直，智含萬善故名福德，男德备矣。似位无明不覆而覆，名曰处胎。初住慈智不显而显，名曰双生。真慈出假愛见莫拘，真智趣果无似愛滯。亦不畏者，同体權實，二皆无縛。二、「方便」下，願滿。四、變易。言兩番者，方便、實報同名變易，乃以二土名为兩番。若實報人，斷證虽分四十一品，皆是破於障果无明，唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。其方便人，根虽利鈍、法分漸頓，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望實報为益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。二、「復次」下，作三差料簡，三：初、明人天定散，二：初、明有善禅之德。空居四天因亦修定，以散心強故但名男。例此四空，以定強故，合云唯女。四禅诸支既對定慧即名男女，俱时而得故曰一心。二、「从三」下，斥无动出之功。三界功德虽名定慧，而皆愛味或杂邪见，都屬有漏，是故男女无动出用。二、「从二」下，明藏通智斷，二：初、明有无漏之德。二、「从二」下，明无中道之失。《大经》既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智，故如石女，二乘偏空名为定多，菩萨偏假名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦葉菩萨涅槃之前豈是外道名邪见者？盖未出二邊，望中名邪。三、「唯有」下，明別圓地住。修因虽異、證道是同，斯乃性德缘了，显为果中定慧。二、「故知」下，斥他局。

第三、勸持，二：初、科经。二、「勸持」下，释义，三：初、勸持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，释，四：初、格量。本经舉六十二亿恒河沙不多不少者，《佛顶首楞严》云「此三千大千世界现住世間，诸法王子有六十二亿恒河沙数，修法垂範教化众生，隨順众生方便智慧各各不同。」既是现住娑婆菩萨，是故特舉为格量本。二、问。三、答。四、正格量，二：初、約教释，二：初、約佛眼略示，二：初、以少格多。二、问起答释，二：初、以人情问。二、「答佛」下，約佛眼答。佛眼所照称法界量，四多法界不增、四少法界不減，故云功德正齊。二、「问何」下，對他解广释，二：初、问。虽示佛眼称量不謬，其意难明，故須问起。先引古释，方彰今义。二、「舊解」下，答，二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。其福實殊者，謂六十二亿之福實胜观音，但是方便引物論等。此解最謬，破意可知。二、「二云」下，田有高下，對劣显胜。不见观音證理之德，何名为歎？三、心有濃淡。四、时解不解。意謂观音虽少，称名之时解心现前。六十虽多，供養之时解心不发，是故多少得福乃等。此之二释皆在持供心之优劣，歎德遠矣。五、有缘无缘。父母有生育之缘，故供之福深、毀之罪重，路人无缘故淺。文虽不斥，理亦全疎，豈可观音但与众生有缘而已？二、「今明」下，明今义是，二：初、明今立义，二：初、約實際释。一多人法皆无性相，二空既显一實斯彰，存則假實暫分、亡則一多齊致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以经偈释。舉《华严》偈释今经意。良由一与无量俱同實際，故互能圓解也。以實際之多生观音之一，故非是一；以實際之一生河沙之多，故非是多。既其一多无決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相、理謂融即之体，慎勿以多为事、以一为理。二、「法华」下，引本論證論。以持六十二亿河沙佛名为校量者，古云論誤，盖不解論意也。今具引論文并荊溪解释，方曉其义。論云「受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等」者，有二种义：一、信力故；二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如观音，畢竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、畢竟知者，決定知法界故。法界者名为法性，初地菩萨能證入一切诸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荊溪云：「以此驗知，須依圓释。何者？於二义中，信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力二中既云求我身如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指報身願齊報應方乃成念。但念果德者，何必識理？故次义云知法界等。次引證位，即是初地且引分證令人識之。故知若念观音三身，須却以念佛校之。若以念法身論之，縱引十方诸佛其功亦等，何但六十二邪？所以論文虽似舉经，乃是增句释义。亦如方便初加难解难知，欲说大法乃增三句而为申释，今六十二亿菩萨加以佛释。」二、「又約」下，約观释。虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观實不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德，二与中道畢竟不異。中道既等，二豈不等？是故言空三皆是空、假則皆假、中則皆中。乞人、难胜，其實不等，亦以此二同一法性是故等也。三、結成。此但通云受持名号，以正格中言一时故。復引《大品》一华供佛，以類一时持观音名，其善流入法性海，故如海无尽。言至畢苦者，二死尽也，盖言成佛散华之福猶尚不尽。

大章第二、问答，二：初、標章述意，二：初、標章、二、「前问」下，述意，二：初、述前科。称名常念及以礼拜，三业现前，故曰显機，菩萨以此为所观境。法身靈智，即始本二觉分合之真身也。望於众生即能观智，乃以此知冥應拔苦。即此境智而为因缘亦名感應，以此因缘名观世音。蒙说已領。二、「今问」下，示今意。乃明观音意业鑒機、身业现相、口业说法，既令众生知觉见闻，故云显應。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在懷乃能致感，故曰冥機。通释十双，即当法、慈、福、應、珠、显、權、跡、缘、斷十隻之义。二、分科释经，二：初、分科。二、「一云」下，释经，二：初、问，二：初、示三业文。方便问意者，非是道前取理方便，正当證後鑒機方便。二、「此是」下，明三业德，二：初、通释三业，二：初、標列三义。二、「三不」下，解释三义，三：初、释三不护，二：初、法。「作意」等十字是其护义，「實不」兩字彰於任運。然須不其三惑之护，即能三业任運度生。二、「譬如」下，諭。二、「三无」下，释三无失。不护，显於思义寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。三、「三轮」下，释三轮，二：初、遍示三轮。三业應機旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。二、「虽音」下，释不思議化，二：初、約义释相。心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂應，委悉被機。而能称本，离於思念，故於法身无所損減。二、「净名」下，引经證释。分別诸法證於垂化於义不动，證不思議即理而事，名不动而动。二、「问意」下，別明示意，二：初、问。二、答。若隨自意无能測者，若隨他意蜫蟲亦知。又无機者不測，有缘者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分经，二：初、別下释义，三：初、別答、二：初、懸示经意，三：初、明诸身皆答三业，二：初、释相，二：初、以三答三。二、「又但」下，約二答三，二：初、现身具三。二、「若说」下，说法具三。不如樹木風吹作声，口兼身业其义易明，故不言也。二、「二释」下，結示。二、「从別」下，以诸身束對十界，二：初、約义示。若據身说理合齊等，但約经中結说文少，故云十九。如八部四众但結一说耳。二、「而文」下，足闕文，二：初、明菩萨，二：初、敘他四解。二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那闕？若云脫落，餘何不脫？若言观音即是菩萨不須更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文菩萨一界为化义广，最不可闕。二、「又无」下，明地獄，二：初、敘三释。若指上品亦可为例，其次二释人之局情耳。二、「今明」下，明今有义，二：初、依總答明有。總文既云现种种形，豈可无於地獄形邪？二、「又请」下，據二经明有。《请观音经》遊戲五道文，先明地獄。《方等陀罗尼经》说婆藪大權示为商主，堅執邪见殺羊祀天，生陷地獄於地獄中，说法教化九十亿罪人，来至佛会皆令得道。那言代苦不論说法？況復論云多作佛身，豈不说法？三、「今通」下，約诸身對機四句，二：初、释相，二：初、通示四句。经云「众生應以佛身得度，即现佛身为独现佛」，为兼餘身同度彼生？又为一界独感於佛，为兼餘界同感於佛诸身？乃至執金刚神能應共独，能感共独不可偏執，故今通就十法界應對十界機，一多相對立以四句，方见经文感應之相。二、別對三相。不唯感應多少成於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句。初、機應四句，二：初、「若妙」下，释四句，四：初、一界度一界。三即下三土以现佛身必遍三处，盖等觉下至于凡夫皆能感佛，故須三土以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方便土就本而说，故曰五人。生彼土已沒其異称，以皆求佛，是故感應亦純一界。三同居土且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是故亦当第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更以寂場對於次句，不唯形異亦乃根殊，能感虽多能應唯一。

问：何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？答：本論佛界度於多界，二酥之佛胜劣相合，鈍见劣身尚是偏空、体非佛界，故以寂場一中道佛度於圓別佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。

三、「若有」下，多界度一界。诸时诸会三乘八部翼从世尊共化一機，或诸大權共成化事、或佛自遍现而度一機。若有一人應以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。四、「若佛」下，多界度多界。文中且約作十界身遍入诸道而为此句。若委論者，或有多機同在一处應以十身而得度者，亦隨彼现也。「用此」下，歷五味。若就根性为能感機，就所證体而为能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感應者，則味味中各有四句。既云應以何身得度，知正約形为感應也。學者應知約土約味，別對句者欲易解故。若见一多四句相已，一切时处應自在作。二、「復次」下，人法四句。上之四句以人對人，今之四句以法對人。此由经云「而为说法」，故須更論人法四句。初句云善財从百一十者，所歷之城也。知識，即五十三人也。虽帶人辯，意在所说法異。二三兩句可见。第四句云一道出生死，而言多法者，盖於法法開佛知见。以開十界十如皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能應之德。三、「復」下，因果四句。上二四句對機说法。法須修證从因至果，自若不然，他何所効？如转四諦，滅我已證、道我已修。故诸身说一一皆有因果始終，方能被物。故四句中戒善麁略，感報亦然，故因果俱少。声闻因中凡分內外，圣有见修正助行法，遍於三藏，而只證得二种涅槃，故因多果少。独觉不稟三學行法，但观彫變頓成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因时長行广，及成佛果二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因證果大略如是。二、「观音」下，結示，二：初、結归圣能。二、「有人」下，敘他斥局。虽因果迭論、一多互说，不能显於權實体相。今以十界三重四句，望彼之义尘嶽相殊。

二、「舊释」下，科释经文，二：初、科经，二：初、舊科，二：初、分三枝末。二、「若尔」下，释疑问答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，释义，八：初、圣身，四：初、佛身，三：初、垂應相状，二：初、約身簡定，二：初、定應化。化則變化，歘然而有、歘尔而无，盖是暫时益物相也。應則應答，同物始終，如極樂人民寿不可数佛同无量，此土寿促佛同八十，有降生日有入滅时，即八相佛也。若尋等者，據列三乘八部四众。至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。二、「问何」下，揀真應，二：初、问。因向文云：妙觉法身應於三土说法被機。既本是真佛，何用垂應方说法邪？二、答。虽云多种，豈出四身法報應化？法身則遠而难示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近、智同法身像屬胜應。《般若讚》云「應化非真等」者，此以真法而奪應化。是則无相之相方名真佛，无说之说方名说法。據妙觉法身等者，此據住上品寂光方是真法，上地菩萨亦莫能覩，以等觉還皆住果報並依业識见佛，若望妙觉俱是胜應，故云真法淵遠。如妙音等者。

问：妙音東来，先现八萬四千众宝蓮华，文殊见已而问於佛。據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？答：斯乃见跡不識其本，即是不知真身也。故下问云：是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若从」下，就土分別，三：初、實報，二：初、示應相。圓滿相好者，如《华严．如来相海品》及〈隨好光明品〉说十蓮华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一實諦者，若約教道，實報猶有別教根缘，亦说无量四諦；今約實論也。二、示機宜。四十一地皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣應應之。二、「復次」下，有餘，二：初、論有无，二：初、大小有无。方便實報二土俱受變易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，从強受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽果報永亡。大乘談常，故三界外更立三土，无明全破則居寂光，分破實報，全在有餘。五种意生身，即全在者也。《楞伽》但明三种意生身，今家約义開为五种。且三种者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此擬通教菩萨出假意也；三、种類俱生无作意成身，此擬別教菩萨修中意也。若開为五者，於三昧開兩教二乘，於觉法開別教十行。或作七种兩教二乘，各開为二。不云別教十住者，义同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住及取圓教十信攝入三种意生身中，以未斷无明未生實報。通言意者，以未发真，皆是作意成之，以生並从果说。此依《妙玄》并《輔行》撮略而辯。二、「释論」下，经論定判。二、「此應」下，明機應，二：初、明但示兩應。初示胜應者，问：前實報身，而云此應，非餘土堪。至此那云圓滿相海，如前實報？答：彼應真機，与應分合；此應似機，与應未合。此猶作意、彼則任真，能见既殊，所见寧一？但为此機无明已伏或少分除，故用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂全同。二、示劣應者，问：此土一佛，示於胜劣兩种相貌，与同居土尊特丈六合身之相同異如何？答：方便兩應，但说次第及不次第二种大乘五种意生。其土稟教虽有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观伏无明者，见相則胜；若在二观未伏无明，见相則劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，鈍但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二機，於一佛身见解有異，故名丈六尊特合身；此純大见，故不名合。二、「何故」下，明唯被二機，二：初、總示。二、「若圓」下，別示。言圓人无明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》说十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用观而對破之。初心用观對於上品，破則中心；中心用观對於中品，破則後心；後心用观對於下品，此品若破方名初住，生實報土。今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。如等觉人住於後心，经歷多劫方破下品證入妙觉。別九向位、十向初心俱名未破，第十回向中後二心名为分破。此圓別人俱修中观伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身说圓頓法。別第七住至十行位及通菩萨偏观於假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。虽已知常，求佛智慧尚滯二邊，並未观伏无明之惑，其根既鈍，但感劣身说漸次法。三、凡圣同居土，或称净秽同居土，謂净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土净秽。論土净秽，有橫有竪。若以分段對於變易为净秽者，則約通惑尽不尽说，即竪論也。如《释論》云「出三界外有净國土，声闻缘觉出生其中。」若於分段自说净秽，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善净國對於堪忍，是橫非竪。故使净土有见思毒、无惡道名，毒非苦因則见与烦恼二濁輕也，果報严净劫命輕也。众生居此有何鄙称？彌陀願行攝之故輕，非是斷惑方生其中，以世慈善、五逆称佛亦能生，故娑婆秽相目擊可知。此是橫論净秽二土，而此二土皆有凡圣。凡如前说。圣有二种，謂應来圣、有修得圣，二土皆然。二、兩根利鈍。濁重之土論悟道根自有利鈍濁輕，土根亦有利鈍，以土對根故成四句。三、五濁輕重。身形至卑小即众生濁，时節麁險即劫濁，餘三名显。净土不尔者，如《大本疏》问云：「既言五濁，何者是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五清。」他方净土无邪三毒，則五障輕也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三种福也。如《观无量寿佛经》云「一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善业。二者受持三归、具足众戒，不犯威儀。三者发菩提心、深信因果，读诵大乘，勸進行者。」此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云「初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。」彼经云「欲生極樂國者，当修三福。」故今云「多修福德」，不多修福为二土行，就此福而論也。二、「若秽」下，別示秽土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒、後一事定，皆人天因。不取隨道、无著、智所讚、自在，隨定、具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自屬於乘。乘論五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以声闻等該於四教，是入理智虽分深淺，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。二、「戒急」下，判所感。乘戒約过去，機感約现在。二、「機有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。不问事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒緩者未名为緩，於乘緩者方名为緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩无解脫路。」乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小機，唯感劣應佛之形声。昔为中道修观行者，今作大機，能感胜應佛之形声。言降神等者，如来昔於大通佛所覆講《法华》，与无量众生作一乘因。中間退大染著五尘，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现於世。然其機发復少差別，故於一代而分五时。有機堪能直入於實、有機但能迂入於實，虽此二類，熟在一时，故於《华严》頓談圓別被二种機，此機从始即见胜相。若於中間習小深者，虽於今世入一佛乘，而小先熟，故为此機示现劣身，初说三藏诸味調熟，来至《法华》方開佛慧。此機於始唯见劣身，故降母胎即示兩相。

问：《华严》頓後方施小化。譬如窮子急追不至，徐語方来。前頓後漸，其义善成。今那忽云降神母胎即示兩相？答：诸文所論初頓次漸，盖是化儀施設之語。今此所说大小双應終归一乘，方尽鑑機始末之事。如〈方便品〉思无大機念欲息化，诸佛勸諭方施小乘。次文却云「无量劫来讚涅槃法，生死永尽我常是说。」是故思機然後施小。此等之说皆是儀式，不可據此以难今文。預鑒群機原始要終，度物之意也。

二、「頓機」下，別示大小得益，二：初、大機益相。一類众生大种先熟即感胜應，入胎住胎出胎成佛其相皆胜，转一實諦即华严部頓说圓教，既兼別教，故云无量。彼经預敘一代始終，故立譬云「猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。」今家义開平地为三，對於《涅槃》五种牛味。高山大機能感頓教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若《涅槃》中譬从牛出乳，次第五味，則對一代五时教味次第相生。今明頓機能见佛性，是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大機修观，即得醍醐譬见佛性。