國清百錄序
國清百錄
No. 1934
國清百錄序
隋沙門灌顶撰
先師以陳太建七年歲次乙未初隱天台，所止之峰舊名佛隴，詢訪土人云：「遊其山者多见佛像，故相傳因而成称。」至太建十年歲在戊戌，降陳宣帝勅名修禅寺，吏部尚書毛喜題篆牓送安寺門。到太隋開皇十八年其歲戊午，太尉晉王於山下为先師創寺，因山为称是曰天台。王登尊極，以大业元年龍集乙丑，勅江阳名僧云：「昔为智者創寺，權因山称。今須立名，经論之內有何胜目，可各述所懷，朕自詳擇。」诸僧表兩名，一云禅門、一云五净居。其表未奏，而僧使智璪啟國清之瑞，勅云「此是我先師之靈瑞。即用即用。」勅取江都宮大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，遣兼內史通事舍人盧政力送安寺門。國清之称从而为始。先師神光而生、結跏而滅。处證妙法，出作帝師，备是渚宮法論、会稽智果、國清灌顶等三傳所載。又沙門智寂，編集先師遣迎信命，搜訪未周而智寂身故，筆墨之功与气俱棄。余览其草本，續更撰次诸经方法等，合得一百條，呼为國清百錄，貽示後昆，知盛德之在茲。
國清百錄序
丹丘沙門有严述
夫事无鴻纖，但有補於见闻，使人警寤而趨善道者，則不可以不錄而貽诸後也。昔我祖智者禅師，本靈山圣众之一人也。陳隋朝出现世間，代佛宣祕为人天眼目，六十餘州直指人心，具佛知见加修圓行，則妙果不遠。復其所談教法外餘事委积，章安尊者撮其可錄者凡一百條，以國清为目。天圣年中，伏蒙圣朝編入大藏。既緘以函帙，故世人罕得而见之。禅師自開皇十七年丁巳入滅，至紹圣四年足五百歲，明年春四明陳宗逸，始謀鏤版印行果，冠冕法俗因得以读之，有以知禅師释部中豪傑之士也。虽不得而见其面，读其文亦得以见其心，见心愈於见面也。奉命序述，以冠首云。
國清百錄卷第一
隋沙門灌顶纂
立制法第一(并序)
夫新衣无孔不可補之以縷，宿植淳善不可加之以罰。吾初在浮度、中处金陵，前入天台，诸来法徒各集，道业尚不須軟語勸進，況立制肅之。後入天台，观乎晚學如新猿馬，若不控鎖，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非吾苦之。今訓诸學者，略示十條。後若妨起，應須增損。众共裁之。
第一夫根性不同，或独行得道、或依众解脫。若依众者当修三行，一依堂坐禅、二別場懺悔、三知僧事。此三行人，三衣六物道具具足，隨有一行則可容受。若衣物有缺、都无一行，則不同止。
第二依堂之僧本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒務，禅礼十时一不可缺。其別行僧行法竟，三日外即應依众十时。若礼佛不及一时，罰三礼對众懺。若全失一时，罰十礼對众懺。若全失六时，罰一次维那。四时坐禅亦如是，除疾礙。先白知事則不罰。
第三六时礼佛。大僧應被入众衣，衣无鱗隴若縵衣悉不得。三下鐘早集敷坐，執香罏互跪，未唱诵不得诵，未隨意不散語話。叩頭彈指頓曳屣履起伏參差，悉罰十礼對众懺。
第四別行之意，以在众为緩，故精進勤修四种三昧，而假託道場不称別行之意。檢校得實，罰一次维那。
第五其知事之僧，本为安立利益，反作損耗割众潤己自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不開白，檢校得實不同止。
第六其二时食者，若身无病病不頓臥，病己瘥皆須出堂，不得请食。入众食器聽用鐵瓦，薰油二器甌椀匙筯，悉不得以骨角竹木瓢漆皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸己鉢，吸啜等声含食語話，自为求索，私將醬菜众中独噉。犯者罰三礼對众懺。
第七其大僧小戒，近行遠行寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒、非时而食。察得實，不同止。除病危篤瞻病用醫語，出寺外投治則不罰。
第八僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得諍計高声醜言动色，兩競者各罰三十拜對众懺。不應對者不罰。身手互相加者，不问輕重皆不同止。不动手者不罰。
第九若犯重者依律治。若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入众时，过众主不受，學众未攝故，彼自言比丘故入众。来犯重誣他者，治罰如前。
第十依经立方见病处藥，非於方吐於藥有何益乎。若上来九制聽懺者，屢懺无慚愧心不能自新，此是吐藥之人宜令出众。若能改革，後亦聽還。若犯诸制捍不肯懺，此是非方之人，不从众網則不同止。
敬礼法第二(并序)
此法正依龍樹毘婆沙，傍潤诸经意。於一日一夜，存略適时。朝午略敬礼用所为三，晡用敬礼略所为。初夜全用，午时十佛代中夜，後夜普礼。
一心敬礼常住三宝，严持香华如法供養。願此香华云，遍滿十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。供養已如法行道。行道竟，敬礼常住三宝，歎佛呪願。呪願云：色如閻浮金，面逾净滿月，身光智慧明，所照无邊際。摧破魔怨众，善化诸人天，乘彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故稽首礼。歎佛功德，三界天龍、皇國七廟、師僧父母、造寺檀越、一切怨親等，会真如共成佛果。上座当用智力自在说。
敬礼常寂光土毘盧遮那遍法界诸佛。
敬礼蓮华藏海盧舍那遍法界诸佛。
敬礼娑婆世界释迦牟尼遍法界诸佛。
敬礼東方无憂世界善德如来遍法界诸佛。
敬礼南方欢喜世界旃檀德佛遍法界诸佛。
敬礼西方名善世界无量明佛遍法界诸佛。
敬礼北方无动世界相德如来遍法界诸佛。
敬礼東南方月明世界无憂德佛遍法界诸佛。
敬礼西南方众相世界宝施如来遍法界诸佛。
敬礼西北方众音世界华德如来遍法界诸佛。
敬礼東北方安隱世界三乘行佛遍法界诸佛。
敬礼下方广大世界明德如来遍法界诸佛。
敬礼上方众月世界广众德佛遍法界诸佛。
敬礼无憂道樹下毘婆尸佛遍法界诸佛。
敬礼邠陀利樹下尸棄如来遍法界诸佛。
敬礼娑罗道樹下毘首尸佛遍法界诸佛。
敬礼尸利沙樹下迦求村馱佛遍法界诸佛。
敬礼优曇鉢樹下迦那含牟尼佛遍法界诸佛。
敬礼拘樓陀樹下迦葉如来遍法界诸佛。
敬礼那迦道樹下彌勒如来遍法界诸佛。
敬礼舍利形像支提宝塔。
敬礼十二部经清净妙法。
敬礼三乘得道一切贤圣僧。
为梵释四王八部官屬持國护法诸天神等，願威權自在显揚佛事，敬礼常住诸佛。
为诸龍王等，願風雨順时含生蒙潤，敬礼常住诸佛。
为天台山王王及眷屬峯麓林野一切幽祇，願冥祐伽蓝作大利益，敬礼常住诸佛。
为武元皇帝元明皇太后七廟圣靈，願神遊净國位入法云，敬礼常住诸佛。
为至尊圣御，願宝曆遐長天祚永久，慈臨萬國拯濟四生，敬礼常住诸佛。
为皇后尊体，願百福庄严千圣擁护，敬礼常住诸佛。
为皇太子殿下，願保國安民福延萬世，敬礼常住诸佛。
为在朝群臣百司五等，願翼贊皇家務尽成節，敬礼常住诸佛。
为经生父母歷世師僧四輩檀越財法二恩，願早超苦海永出愛河，敬礼常住诸佛。
为基业施主命过檀越往化诸僧等，願六度早圓七財具足，敬礼常住诸佛。
为州牧使君六曹參佐此縣鎮將五鄉士女，願風祥雨順闔境豐寧，敬礼常住诸佛。
为創寺已来開治墾伐田園厨庾行住運动凡所侵傷，願命过归真將来无對，敬礼常住诸佛。
为法界怨親識性平等斷除三障誠心悔罪至心懺悔，十方无量佛所知无不尽，我今悉於前发露诸黑惡，三三合九种，从三烦恼起。今身若先身，是罪悉懺悔。於三惡道中若應受业報，願於今身償，不入惡道。受懺悔已礼诸佛。
至心勸请十方一切佛现在得道者，今请转法轮安樂诸群生。十方一切佛，若欲捨寿命，我今頭面礼，勸请令久住。勸请已礼诸佛。
至心隨喜所有布施福持戒修禅行从身口意生，去来今所有習學三乘人成就三乘者，一切凡夫福皆隨而欢喜。隨喜已礼诸佛。
至心回向我所有福德一切皆和合为诸众生故，正回向佛道，罪應如是懺，勸请隨喜福，回向於菩提。回向已礼诸佛。
至心发願。願诸众生等，悉发菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，猶如妙德等。发願已归命礼诸佛。
一切普诵，诵已当梵，梵已懺悔，懺悔已礼佛恭敬。
自归於佛，当願众生，体解大道，发无上心。
自归於法，当願众生，深入经藏，智慧如海。
自归於僧，当願众生，統理大众，和合无礙。
願诸众生，三业清净，奉持尊教。和南佛法贤圣僧。
次依时说偈竟唱隨意。
普礼法第三(恭敬呪願等悉如前)
普礼十方三世诸佛寂滅道場上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛普光法堂上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛忉利天上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛炎摩天上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛兜率陀天上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛他化自在天上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛重会普光法堂上盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛祇洹林間善財童子盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛七处九会圓滿頓教盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛虛空不动戒藏盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛虛空不动定藏盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛虛空不动慧藏盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛归佛得菩提善心常不退盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛归法萨婆若入大總持門盧舍那佛。
普礼十方三世诸佛归僧息諍論入大和合海盧舍那佛。
願诸众生，三业清净，奉持尊教。和南佛法贤圣僧。
请观世音懺法第四(直錄其事观慧別出餘文)
经云。三七日、七七日，悉應六齋建首，当严飾道場，香泥塗地懸诸幡盖，安佛像南向，观世音像別東向，日別楊枝净水、燒香散华。行者十人已還，当西向席地，地若卑濕置低脚床。当脫净衣，左右出入，洗浴竟著净服。当日日尽力供養，若不能辦，初日不可无施。安畢各執香罏一心一意，向彼西方五体投地，使明了音声者唱云：
一心顶礼本師释迦牟尼世尊。
一心顶礼西方无量寿世尊。
一心顶礼七佛世尊。
一心顶礼十方一切诸佛世尊。
一心顶礼消伏毒害陀罗尼破惡业障陀罗尼六字章句陀罗尼。
一心顶礼十方一切尊法。
一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。
一心顶礼大勢至菩萨摩诃萨。
一心顶礼十方一切诸菩萨摩诃萨。
一心顶礼声闻缘觉贤圣僧。
礼竟，燒香散华而作是言：「是诸众等各各互跪，严持香华如法供養，供養十方法界三宝。」念想竟口发誠言：願此香华云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明臺，过於无邊界，无邊佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆发菩提心。供養訖当向於西方，結跏趺坐繫念数息，令心不散，勿数風喘气。为众生故，经十念頃成十念已，次念十方佛及七佛世尊，色身實相妙身猶如虛空。又当慈念念一切众生。作此念时如一上禅，久運念已安詳徐觉。一人裝香火，各各互跪召请。
一心奉请南无本師释迦文佛(三遍奉请前所礼三宝)。
召请竟云：我今已具楊枝净水，唯願大悲哀憐攝受(三说)。
次三称三宝名、观世音名。次合掌说偈，願救我苦厄去訖偈後四長行经文。次诵消伏毒害呪，说呪後七行经文(或三遍或七遍)。次更称三宝名，诵破惡业障陀罗尼呪。次更称三宝名，诵六字章句呪竟。自以智力披陳懺悔，破梵行人作十惡业，蕩除糞秽還得清净。次当发願懺願竟，一心作礼，礼上来所请三宝。礼竟如法行道，或三或七旋竟三自归，自归竟令一人登高座，唱诵《请观音经》。午前初夜施上方法，餘时坐禅礼佛依常法，是为一日一夜規矩。至第二乃至第七七日，亦復如是。
金光明懺法第五(直錄其事观慧別出餘文)
庄严道場，別安唱经座，列幡华等如上法，安功德天座在佛座左。道場若寬，更安大辯座，四天王座在右。诸座各燒香散华，尽力營果菜。又別飣一盤杂果菜，擬散洒诸方。当日日洗浴著新净衣。经云：七日七夜應用六齋。建首初日午时各執香罏，一人唱言：
一切恭敬。
一心顶礼十方常住一切三宝。是诸众等各各互跪，严持香华如法供養。心默供養訖，口说是言：願此香华云，遍滿十方界。如上法。作是说已，当召请。
一心奉请本師释迦牟尼佛。
一心奉请東方阿閦佛。
一心奉请南方宝相佛。
一心奉请西方无量寿佛。
一心奉请北方微妙声佛。
一心奉请宝华瑠璃世尊。
一心奉请宝胜佛。
一心奉请无垢熾宝光明王相佛。
一心奉请金炎光明佛。
一心奉请金百光明照藏佛。
一心奉请金山宝盖佛。
一心奉请金华炎光相佛。
一心奉请大炬佛。
一心奉请宝相佛。
一心奉请金光明经中及十方三世一切诸佛。
一心奉请大乘金光明海十二部经。
一心奉请信相菩萨摩诃萨。
一心奉请金光明菩萨摩诃萨。
一心奉请金藏菩萨摩诃萨。
一心奉请常悲菩萨摩诃萨。
一心奉请法上菩萨摩诃萨。
一心奉请金光明经內及十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心奉请舍利弗一切声闻缘觉贤圣僧。
一心奉请大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹散脂大辯功德诃利帝南鬼子母等五百徒黨，一切皆是大菩萨。亦请此处地分鬼神(三遍召请)。
復述心建懺之意，隨智力所陳自在说。说竟三称宝华瑠璃世尊、金光明经、功德天。三称竟以杂盤食灑诸方，当说波利富婁那以去至今我所求皆得吉祥。若竟唱，一切恭敬還一一礼上来所请三宝，礼竟三遍旋，旋竟三自归，自归竟方共坐食。此是午前方法，餘时如常，唯專唱诵金光明经也。
方等懺法第六(略出五意观慧出餘文)
勸修第一。经言「我去世後，此方等典在閻浮提，猶如日月照明世間，众生遭恩得见四方。」言閻浮提者，无明域也。闻方等经深識因果，如见日月鑑览四方，故知深经妙法能示世間相。所謂示是道是非道，非道即世間苦集，道即出世道滅。如是四法，皆由方等照了分明。经又言「是方等经无量勢力，能令一切人天脩罗地獄餓鬼悉至道場。如是章句甚为希有，能滅一切大罪业報」者，豈非示世間因果。所以者何？既舉五道即是明苦。復云滅罪业，豈非是集。经又言「若能修行得全分宝，但能读诵得中分宝，华香供養得下分宝，乃至二乘受記成佛。」豈非示出世因果。解通四諦事理分明，已如上说；行转三障今当说。经云「若犯三自归，乃至六重菩萨二十四戒、沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，能至心懺，若不還生无有是处。」当知方等能滅一切惡业罪障必无疑也。又云「地獄餓鬼極惡報处，以经威力闻即悟道，改醜陋形。」又云「身有白癩，一心懺悔，若不除瘥亦无是处。」当知此经能转一切重惡報障，金口誠言決无虛也。若行此實法，初华聚观世音来，次宝王释迦佛来，乃至第七日诸佛大众皆来，量根说法发菩提心而不退转者，当知此经能破烦恼障。明文在茲孰当不信？是故行者以寂滅相行六波罗蜜，无所求中吾故求之佛實法，隨意往生妙樂世界及诸佛前，破诸烦恼出无明殼，長与苦別，具足圣道上菩萨位，度脫一切众生，广为三界而作父母者，若非方等慈力莫由。譬如日月欲除闇瞑生長萬物，此经亦尔，能滅非道显示正路，是大法王良藥无價宝珠豐樂國。若闻此经，如囚闻赦、如病得醫、如貧得宝、如行到家，欢喜踊躍亦復如是。为法故尚不悋惜身之与命，況復其餘。若闻此经，当知不从小功德来。誰闻如是法不发菩提心，除彼不肖人癡瞑无智者。故云辯若文殊，於一劫中教化一切令登補处，格其功德不及下分宝者，況上分耶。又一切声闻辟支佛，十信補处如恒河沙，同入深禅思惟，功德不如一分。又四天下宝奉施如来，不如有人施持经者一食充躯。何唯疑審如是否，七佛即现證實不虛，三世如来皆由此法得成佛道。
方便第二。行者既闻方等有大勢力，令我增寿法中生心，譬如死已還生，亦可为母。豈不发心建勇猛意，傷己昏沈无量劫来，不修出要慚愧悔責。若犯严刑一心悚慄，如履氷谷。念此毒箭要急当拔，烦恼重病勤加救治，若能至心則事无难者。念是事已归依十二夢王，求乞瑞夢。若不感者徒行无益，倍加懇到餐啜无忘，隨见一王即是聽許。见是事已辦诸供具，既不能碎骨賣身，亦須破慳竭力。若先有道場，更應光净。若其无者，当須營立，便利湯火燥浴等处皆令穩便，辦好华香燈油果菜不限广狹。若不能日日，初後叵无。自力不能，当求外护委以经紀。須新净衣一通，无新浣故。依一明解內外律師发露受二十四戒，受呪預诵，使诵十佛十法王子十二夢王名，憶持勿忘。棄捨一切色声香味觸等，深生厭惡。知色如熱金、声如毒鼓、香如惡風、味如沸蜜、觸如虺蛇，皆不可著，著則傷害。又斷奠一切世間缘務，生活人事技能作作，勿使经懷，尽其根源莫令恼亂。又捨貪瞋癡等不善觉观，无餘思念求世福樂，唯志无上清净菩提，心心相續入善境界。
方法第三。前诸方便弄引淳熟，渴仰顒顒不惜身命，剋日定时道場行法。初入之始月有二日，道伴多少十人已還，香泥泥地散誕圓壇，彩畫庄严擬於净土，燒香散华懸五色盖及诸繒幡，请二十四躯像，設百味食。一日三时洗浴著新衣，手執香罏，一心一意散礼一拜，互跪運念，念此香云遍覆十方，普雨一切宝、一切味衣服臥具，樓閣殿堂絃出法声，上供诸圣下施众生，承佛神力广作佛事，利益一切皆入佛道，与虛空法界等。作是念已当奉请三宝，使声声運念淚流于臉，如向死地求於大力。
一心奉请南无宝王佛(乃至十佛具出经文)。
一心奉请南无摩诃袒持陀罗尼方等父母。
一心奉请十法王子华聚雷音。
一心奉请舍利弗等一切声闻缘觉。
一心奉请梵释十二夢王(凡三遍召请)。
次歎佛。
世尊智慧如虛空，悉覩众生去来相，十方一切悉见闻，我当稽首礼法王。
次一一礼十佛十王子等竟，互跪发露披陳，哀泣雨淚首悔三宝，具實志誠不諛不諂，不致覆藏，隨行者智力自在说。次发願，願共法界怨親，改革洗浣熏修清净。次百二十匝旋，诵百二十遍呪，一匝一呪，声不麁不細遲疾允当。旋诵訖当礼十佛十王子，更略披陳发願，然後却坐思惟，观一實相。观法出餘文。思惟竟更起整服，礼佛一拜，更旋百二十匝，诵百二十遍呪。呪旋訖礼三宝，自陳罪咎，還坐思惟。如是作已，周而復始。唯第二日略去召请，餘事終竟七日也。
逆順心第四。夫四重五逆佛海死尸，依小乘经，如斷多罗樹畢竟不生，无懺悔此。依大乘经，聽許洗浣，如呪枯生果、如死者還生。虽有此法要須至心，但理无逆順事有違从。就惡論者，違於涅槃、順於生死，略为十：一无明醉惑，觸境生著。二內心既醉，外为惡友所迷，耽惑非法惡心转熾。三內外缘具，自破己善亦破他善，於诸善事无隨喜心。四既不修善唯惡是从，縱恣三业无惡不作。五所造惡事虽復未广，而惡心遍布，欲奪一切樂、与一切苦。六惡念相續晝夜不斷，心純念惡，初无暫停。七隱覆瑕疵諱藏罪过，內懷姦詐外现贤善。八邪健保常增上作罪，不畏惡道。九魯扈羝突无慚愧心，了不羞恥。十撥无因果不信善惡，斷诸善法作一闡提。如是十心无明为本，增加添足極至闡提，順入生死从闇入闇，織作結业无解脫期，是为生死違順也。既識无明始終，今欲懺悔修善改惡，須違生死順於涅槃，運十种心以为對治。一正信因果，为善得善、为惡得惡，虽无现行华報，当来果報不失。虽念念滅，而善惡之业終不敗亡。信为功德之母，信为入道初門，順於涅槃，翻破不信闡提心也。二当慚愧我此罪不預人流，慚愧我此罪不蒙天护，慚愧悔过是为白法，亦是三乘行出世白法，是为慚愧翻破无慚黑法也。三怖畏无常。命如山水，亦如假借，一息不還隨业流转。冥冥独往，誰訪是非，唯憑福善为險資糧，当競泡沫食息无暇。是为观於无常，翻破保常不畏惡道。四发露懺悔罪即消滅，如露樹根枝葉彫悴，是为发露翻破覆藏。五斷相續心畢竟捨惡，果決雄猛猶若刚刀，是为決定翻破相續。六发菩提心普与一切樂，願救一切苦，橫竪周遍，翻破遍惡心也。七修功補过，勤策三业精進不休，是为修功，翻破三业无事作惡也。八守护正法，不令外道惡魔毀壞佛法，誓欲光显是为守护，翻破滅一切善事。九念十方佛无量功德神通智慧，願加护我，是为念佛，翻破念惡友心。十者观罪性空罪从心生，心若可得罪不可无，我心自空罪云何有。罪福无主，非內非外亦无中間，不常自有但有名字。名字之心名为罪福，名字即空，還源返本畢竟清净。是为观罪性空，翻破无明顛倒執著。无明滅故诸行滅，诸行滅故生死滅，十二因缘大樹壞，亦名出世因果。分明得见四方，此之謂也。
表法第五。行者既識十心逆順，以正观心歷众事，一一缘中皆表胜法，心心相續观道无間，入不二門。言方等呪者，观實相理，理不可说而无不说，赴四機缘作四方法，说於實相故名为方。虽作是说说即无说，无说即空，空故不见说与不说。无邊无中名之为等。又復逗機有说，说於此呪呪於三障。能呪之法既不可说，所呪之罪亦不可说，无罪故无生死，无呪故无涅槃，畢竟清净故名方等呪也。香泥塗地采畫庄严者，地表法性，香表福德，畫表智慧福慧二种庄严法身也。五色盖者，表於五阴，不即佛性不离佛性，起无缘慈普覆一切也。二十四形像者，表十二因缘逆順观也。凡二十四支，順观十二觉三佛性，逆观十二觉三佛性。所謂无明愛取是了因佛性，行有是缘因佛性，識名色等是正因佛性。觉二十四支即二十四佛也。百味食者，表一切法中皆有中道法喜禅悅味也。一日三时洗浴者，即表缘一實修三三昧，遣蕩无明尘沙见思垢膩，显净法身也。著新衣者，表寂滅忍覆二邊醜陋也。遶百二十匝者，即表十二因缘。凡十种观有百二十支，束而言之但是三道，愛取是烦恼道、行有是业道、識名色等是苦道。循環三道常为观境，故遶百二十匝也。一呪對破一支即破三道，三道破即是三障破。经云「发菩提心而得不退」即證破烦恼障也。「若犯诸戒，若不還生，无有是处」證破业障白癩除瘥。即證破報障也。观诵呪声声不可得，如空谷響。无我观遶旋，足足不可得，如云如影，不来不去。若坐思惟，思惟一念之心，不从意根生，非外尘合生非离生，又非前念生故生，亦非前念滅故生，亦非前念生滅合共生，亦非前念非生非滅生。又非生生亦非不生生，亦非生不生共生，亦非不生不生生。畢竟无一念，不知从何生，但有生名字。名字非內外中間，名无名故。观心既尔，从心所生，一切诸法亦復如是。观一切法悉与修多罗合，如是观时何者是我？我作何事？何者是罪？何者是福？以观力故豁然開悟，空慧明徹。如水性冷，飲者乃知，唯独明了，餘人不见。所得智慧禅定功德，皆不可说。如此悟时自識遮障，不俟分別。若未階此位，止獲事功德者，應当护口，勿向人言。若陳说者，得障道罪，青盲𭀪瞎白癩頑癡。又復行者本誓七日，中途懈退亦得障道罪。何以故？欺本心、欺诸佛、欺一切众生，深須慎之。其間诸相不能自了，当向方等師面決也。
訓知事人第七
吾少嬰勤苦备歷艱關，遊學荊揚雍豫，唯著一納三十餘年，冬夏不释体。上至天子、下至士民，虽有所施，受而不私。一果一樓，入众已後尚不希念，況故侵之。所以然者，众宝尊重，若能增益名甘露苑，若有減損即蒺䔧園。自飽自傷，因倒因起，可以意得，何俟多言。夫人发心隨有所作，为读诵聽學講说经行懺悔供養捨力，未有首尾慎莫中止，中止者違本心。若再有所作，至前止处留难，即起修业不成，今生现障後彌障道，此行人大忌。應須竭力善始令終，业既坦然報亦圓滿，此亦可意得。昔有一寺師徒数百，晝夜禅講时不虛棄。有净人竊聽说法，闻已用心，每揚簸洮汰繫念存習，謂以净心揚簸不善，以禅净水洮汰不净。隨有所作念念用心，一时執爨观火燒薪，念念就尽，无常遷逝復速於是，蹲踞竈前寂然入定，火滅湯冷。维那懼廢众粥，以白上座。上座云此是胜事，众宜忍之。慎勿驚觸，聽其自起。数日方觉，往上座所具陳所證，敘法转深。上座止曰：「尔向所言皆我境界。而今所说非我所知，勿復言也。」因而顧问：「頗知宿命不？」答云：「薄知。」又问：「何罪为賤？何福易悟？」答云：「此賤身者，前世之时乃是今日徒众老者之師，亦是少者之祖師。徒众所學皆昔所訓。尔时多有私客，恒制約不敢侵众。忽有急客，輒取少菜忘不陪备。由此譴責，今为众奴。前習未久，薄修易悟宿命罪福，其事如是。」一众闻此悲不能胜，鑑鏡若斯豈可不慎。同學照禅師，於南嶽众中苦行禅定最为第一，輒用众一撮鹽作齋飲。所侵无幾不以为事，後行方等忽见相起，計三年增長至数十斛，急令陪备，仍賣衣資買鹽償众。此事非久亦非傳闻，宜以为規，莫令後悔。吾虽寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺难为徒步，老病出入多以众驢迎送。此是吾客私計功醻直，令彼此无咎。吾是众主驢亦我得，既捨入众非復我有，我不合用。非我何言。舉此一條，餘事皆尔。
陳宣帝勅留不許入天台第八
京師三藏虽弘，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官濟濟，深用慰懷，宜停訓物，豈遑独善。一二曹义達口，具得朕意也。四月一日臣景歷。
太建九年宣帝勅施物第九
智顗禅師，佛法雄傑时匠所宗，訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣，調以充众費。蠲兩戶民，用供薪水。主者施行。二月六日臣景歷。
太建十年宣帝勅給寺名第十
具左僕射徐陵啟。智顗禅師，創立天台宴坐名嶽，宜号修禅寺也。五月一日臣景歷。
至德三年陳少主勅迎第十一(凡五勅)
春寒猶厲，道体何如。宴坐经行无乃为弊。都下法事恒興，希相助弘闡。今遣宣傳左右趙君卿迎接遲，能即出也。正月十一日。臣徵神筆。一二君卿口具，便望相见在促。
少主第二勅。得使人趙君卿啟，并省来答表。志存林野兼有疾病，願停山寺不欲出都，不具一二。巖壑高深乃幽人之節，佛法示现未必如此。且京師甚有醫藥，在疾彌是所宜。故遣前主書朱宙迎接，想便相隨出都。唯遲法流不滯。会言在近。二月八日臣徵神筆。朱宙口述一二。
少主第三勅。前虽遣兩使，殊未委悉，意存三宝故有相迎。今復遣龍宮寺道昇，並令面陳一二也。二月二十八日臣徵。
少主勅。東阳州刺史永阳王，闻王在州迎顗禅師大弘法事，甚会朕心。今迎出都，王宜敦諭申朕意也。正月十日臣徵。
路次迎陵。勅書迎候。近得永阳王啟，知禅師遂能屈德隨朕使出都，甚有欣遲当稍次近，路涉險道殊足为勞。今遣勅左右黃吉宝迎候，但未知欲安止何寺。想示使人仍令前還，即勒所由料理房舍也。遲近会言此未委悉。三月二十四日臣徵。
至開阳門舍人陳建宗等宣少主口勅第十二(凡十二勅)
禅師舟渚日久固勞道德，今遣主書陳建宗齎輿往，必希上至敬寺。三月二十六日。
在至敬宣口勅。仰延略成勞动，但禅靜必依空閑，今葺靈曜寺權充宴坐，勅主書罗闡相送。四月。
在靈曜寺宣口勅。护國之力莫过数演，仰屈於太極殿，開大智度論題，還寺就講。今遣舍人施文慶往。論相開法施也。
在靈曜寺，主書罗闡宣口勅。送真金像一躯(光趺五十)，释論一部，闞宝縷𭷊案一面，山羊[髟/口/?]麈尾一柄(并匣)，虎面香罏一面(并合)東田口二。
罗闡又宣口勅。不許让口，且留山中使役勿勞輸送。罗闡宣口勅送。扶月供夏服一通，細蕉五端，絹布各十匹，綿十觔，黃屑二斗。扶月白米五石，錢三千文，果菜付隨。由扶月送學士三人弟子三十人，人各給夏服，扶月供依舊式。
罗闡宣口勅。不許让扶月，供扶月薄，少无所致让。受已捨施，彌会功德之心。
罗闡宣口勅。不許让嚫衣物，法施无尽，財物有竭。所送不多，忘懷納受。九月二十四日。
罗闡宣口勅。施檳榔二千子，節子一百枚，䓉席一領。罗闡宣口勅。请講國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿開講，法式处分一聽指撝，今遣主書罗闡取意。
口勅。於光宅寺講仁王经，今欲於寺捨身，僧得大施。敬屈講仁王经，日自欲聽闻。今遣後閤舍人李善慶，往達知一二。
口勅。治光宅寺。光宅是梁武龍潛之地，不整处多。今勅善量隨由就功一二，罗闡取来意。
國清百錄卷第一