过去现在因果经卷第二

过去现在因果经

过去现在因果经卷第二

「◎尔时太子至年十歲，诸释种中，五百童子，皆亦同年。太子从弟提婆達多，次名难陀，次名孫陀罗难陀等；或有三十相、三十一相者，或復虽有三十二相，相不分明；各閑伎藝，有大筋力。时提婆達多等五百童子，既闻太子诸藝皆通，名徹十方，共相謂言：『太子虽復聰明智慧，善解書論，至於力膂，詎胜我等！』欲与太子較其勇健。尔时父王，又訪國中善知射者，而召之来，令教太子，即往後園，欲射鐵鼓；提婆達多等五百童子，亦悉隨从。时師即便授一小弓而与太子，太子含笑而问之言：『以此与我，欲作何等？』射師答言：『欲令太子射此鐵鼓。』太子又言：『此弓力弱，更求如是七弓將来。』師即授与，太子便執七弓，以射一箭，过七鐵鼓。时彼射師，往白王言：『大王！太子自知射藝，以一箭力，射过七鼓，閻浮提中无能等者。云何令我为作師耶？』

「尔时白净王闻此語已，心大欢喜，而自念言：『我子聰明，書論算数四遠悉知；而其射藝四方人民，未有知者。』即勅太子及提婆達多等五百童子，又復擊鼓唱令國界：『太子萨婆悉達，却後七日当出後園，欲試武藝；诸人民中有勇力者，可悉来此。』到第七日，提婆達多与六萬眷屬，最先出城。于时有一大象，当城門住，此诸軍众，皆不敢前，提婆達多问诸人言：『何故住此而不前耶？』诸人答言：『有一大象，当門而立，舉众畏之，故不敢前。』提婆達多闻此言已，独前象所，以手搏頭，即便躃地；於是軍众次第得过。尔时难陀又与眷屬亦欲出城，其诸軍众徐步漸前，难陀即问：『何故行遲？』诸人答言：『提婆達多手搏一象，躃在城門，妨行者路，以是故遲。』难陀即便前至象所，以足指挑象，擲著路傍；无数人众，聚共看之。尔时太子与十萬眷屬，前後圍繞，始出城門，见於路傍人众聚看即便问曰：『此诸人輩，为何所看？』从人答言：『提婆達多手搏一象，躃在城門，妨人行路；难陀次出，以足指挑擲著於此，是故行人悉聚看之。』於是太子即自念言：『今者正是现力之时。』太子便即以手執象，擲著城外，還以手接，不令傷損；象又還穌，无所苦痛。时诸人民，歎未曾有。王闻此已，深生奇特。

「如是太子及提婆達多并与难陀，四遠人民，皆悉来集，在彼園中。尔时彼園，种种庄严，施列金鼓、銀鼓、鍮石之鼓、銅鐵等鼓，各有七枚。尔时提婆達多，最先射之，徹三金鼓；次及难陀，亦徹三鼓；诸来人众，悉皆雅歎。尔时群臣，白太子言：『提婆達多及与难陀，皆已射訖，今者次第正在太子，唯願太子射此诸鼓。』如是三请，太子曰：『善！』而語之言：『若欲使我射诸鼓者，此弓力弱，更覓強者。』诸臣答言：『太子祖王有一良弓，今在王庫。』太子語言：『便可取来。』弓既至已，太子即牽以放一箭，徹过诸鼓，然後入池，泉水流出，又亦穿过大鐵圍山。

「尔时提婆達多又与难陀，共相撲戲，二人力等，亦无胜者。太子又前，手執二弟，躃之於地，以慈力故不令傷痛。尔时四遠诸人民众，既见太子有如此力，高声唱言：『白净王太子，非但智慧胜一切人，其力勇健亦无等者。』莫不歎伏，益生恭敬。

「尔时白净王，即会诸臣而共議言：『太子今者年已長大，智慧勇健，皆悉具足，今宜應以四大海水灌太子顶。』又復勅下餘小國王：『却後二月八日，灌太子顶，皆可来集。』至二月八日，诸餘國王并及仙人婆罗門等，皆悉云集。懸繒幡盖，燒香散花，鳴鍾擊鼓，作诸伎樂；以七宝器，盛四海水，诸仙人众，各各顶戴授婆罗門；如是乃至遍及诸臣，悉已顶戴，傳授与王。时王即以灌太子顶，以七宝印而用付之，又擊大鼓，高声唱言：『今立萨婆悉達以为太子。』尔时虛空天、龍、夜叉、人非人等，作天伎樂，異口同音讚言：『善哉！』当於迦毘罗斾兜國立太子时，餘八國王，亦於是日同立太子。

「尔时太子，啟王出遊，王即聽許。时王即与太子并诸群臣，前後导从，按行國界，次復前行；到王田所，即便止息，閻浮樹下，看诸耕人。尔时净居天，化作壤蟲，烏隨啄之。太子见已，起慈悲心，众生可愍，互相吞食；即便思惟：『离欲界愛，如是乃至得四禅地。』日光昕赫，樹为曲枝，隨蔭太子。尔时白净王，四面推求，问覓太子；从人答曰：『太子今在閻浮樹下。』时王即便与诸群臣，往彼樹所，未至之間，遙见太子端坐思惟，又见彼樹曲蔭其躯，深生奇特。时王即前執太子手问言：『汝今何故在於此坐？』太子答言：『观诸众生，更相吞食，甚可傷愍。』王闻此語，心生憂恼，慮其出家，宜急婚娉以悅其意，即便呼之：『俱共還國。』太子答言：『願停於此。』王闻其語，心即念言：『彼阿私陀往日所说，太子今者將如其言。』王即流淚重喚：『還國。』太子既见父王如此，即便隨从，归於所止。王恐愁憂，不樂在家，更增妓女，而娛樂之。

「尔时太子，至年十七，王集诸臣，而共議言：『太子今者年已長大，宜應为其訪索婚所。』诸臣答言：『有一释种婆罗門，名摩诃那摩，其人有女，名耶輸陀罗，顏容端正，聰明智慧，贤才过人，礼儀备舉，有如是德，堪太子妃。』王即答言：『若如卿語，便为納之。』王還宮內，即勅宮中聰明有智舊宿女人：『汝可往至摩诃那摩長者之家，瞻看其女，容儀礼行，为何如耶？可停於彼至滿七日。』受王勅已，即便往彼長者之家，於七日中，具观此女。還答王言：『我观此女，容貌端正，威儀進止，无与等者。』王闻其言，極大欢喜，即便遣人語摩诃那摩言：『太子年長，欲为納妃。』诸臣並言：『汝女淑令，宜堪此舉，今欲相屈。』时摩诃那摩，答王使言：『謹奉勅旨。』王即令诸臣擇採吉日，遣車萬乘，而往迎之。既至宮已，具足太子婚姻之礼，又復更增诸妓女众，晝夜娛樂。尔时太子，恒与其妃，行、住、坐、臥，未曾不俱；初自无有世俗之意，於靜夜中，但修禅观。时王日日问诸婇女：『太子与妃，相接近不？』婇女答言：『不见太子有夫婦道。』王闻此語，愁憂不樂，更增妓女，而娛樂之；如是经时，猶不接近，时王深疑恐不能男。

「尔时太子，闻诸妓女歌詠，園林花果茂盛，流泉清涼，太子忽便欲出遊观；即遣妓女，往白王言：『在宮日久，樂欲暫出園林遊戲。』王闻此語，心生欢喜，而自念言：『太子当是不樂在宮行夫婦礼，所以求出園林去耳。』即便聽之，勅诸群臣：『整治園观，所经道路，皆令清净。』太子即便往至王所頭面礼足，辭出而去。时王即便勅一舊臣聰明智慧善言辯者，令从太子。尔时太子，与诸官屬，前後导从，出城東門，國中人民，闻太子出，男女盈路，观者如云。时净居天，化作老人，頭白背傴，拄杖羸步。太子即便问从者言：『此为何人？』从者答曰：『此老人也。』太子又问：『何謂为老。』答曰：『此人昔日曾经嬰兒童子少年，遷謝不住，遂至根熟，形變色衰，飲食不消，气力虛微，坐起苦極，餘命无幾，故謂为老。』太子又问：『唯此人老？一切皆然？』从者答言：『一切皆悉應当如此。』尔时太子，闻是語已，生大苦恼，而自念言：『日月流邁，时變歲移，老至如電，身安足恃！我虽富貴，豈独免耶？云何世人，而不怖畏？』太子从本以来，不樂处世，又闻此事，益生厭离；即回車還，愁思不樂。时王闻已，心懷煎憂，恐其學道；更增妓女，以娛樂之。

「尔时太子，復经少时，啟王出遊。王闻此言，心生憂慮，而自念言：『太子前出，逢见老人，憂愁不樂，今者云何，而復求出？』王愛太子，不忍違異，僶俛从之；即集诸臣，而共議言：『太子前者出城東門，逢见老人，還輙不樂；今者已復求出遊观，吾不能免，遂復許之。』诸臣答言：『当更严勅外诸官屬，修治道路，懸繒幡盖，散华燒香，皆使华麗，无令臭秽诸不净潔，及以老病在道側也。』

「尔时迦毘罗斾兜城四門之外，各有一園，樹木花果，浴池樓观，种种庄严，皆悉无異。王问诸臣：『外诸園观，何者为胜？』诸臣答言：『外诸園观，皆等无異，如忉利天欢喜之園。』王又勅言：『太子前出，已从東門；今者可令从南門出。』尔时太子，百官导从，出城南門。时净居天，化作病人，身瘦腹大，喘息呻吟，骨消肉竭，顏貌痿黃，舉身戰掉，不能自持，兩人扶腋，在於路側。太子即问：『此为何人？』从者答曰：『此病人也。』太子又问：『何謂为病？』答曰：『夫謂病者，皆由嗜欲，飲食无度，四大不調，转變成病，百節苦痛，气力虛微，飲食寡少，眠臥不安，虽有身手，不能自運，要假他力，然後坐起。』尔时太子，以慈悲心，看彼病人，自生愁憂。又復问言：『此人独尔？餘皆然耶？』答曰：『一切人民，无有貴賤，同有此病。』太子闻已，心自念言：『如此病苦，普應嬰之，云何世人，耽樂不畏？』作此念已，深生恐怖，身心戰动，譬如月影现波浪水。語从者言：『如此身者，是大苦聚，世人於中，撗生欢樂，愚癡无識，不知觉悟；今者云何，欲往彼園遊观嬉戲？』即便回車，還入王宮，坐自思惟，愁憂不樂。王问从者：『太子今出，寧有樂不？』从者答言：『始出南門，逢见病人，以此不樂，即回車還。』王闻此語，心大愁憂，慮其出家。时王即便问诸臣言：『太子前者出城東門，逢见老人愁憂不樂，以此事故，吾勅卿等，净治道路，无令老病在於巷側，云何今出於城南門，而復致有疾病人耶？又令太子逢值见之。』诸臣答言：『近受王勅，严命外司，勿使有诸臭秽老病在於道側，互相撿覆，无敢懈怠，不知何缘忽有病人，非是我等之罪咎也。』尔时王问诸从者言：『汝等並见病人在路何从而至？』从者答曰：『无有蹤跡，不知何来？』时王深於太子生猶豫心，恐其學道，更增妓女，而悅其意，又復欲使於五欲中生戀著心。

「尔时有一婆罗門子，名憂陀夷，聰明智慧，極有才辯。时王即便请来入宮，而語之言：『太子今者，不樂在世受於五欲，恐其不久，出家學道；汝可与之共作朋屬，具说世間五欲樂事，令其心动不樂出家。』时优陀夷，即便答言：『太子聰明，无与等者，所知書論，皆悉淵博，並是我今所未曾闻，云何见使誘说之耶？譬以藕絲欲懸須彌，我亦如是，終不能回太子之心。大王既勅令作朋友，要当自竭我所知见。』时优陀夷受王勅已，隨从太子，行住坐臥，不敢遠离。时王又復選诸妓女，聰明智慧，顏容端正，善於歌舞，能惑人者；种种庄飾，光麗悅目，皆悉遣往給侍太子。

「尔时太子，復经少时，啟王出遊。王闻此語，心自念言：『彼优陀夷，既与太子共为朋友，今若出遊，或胜於前，无復厭俗樂出家心。』作是念已，即便聽許。时王又復集诸大臣，悉語之言：『太子今者復求出遊，我不忍違，已復聽之；太子前出東南二門，已见老病，還輙憂愁；今者宜令从西門出。我心慮其還又不樂；然优陀夷，是其良友，冀今出還，不復應尔。卿等好令修治道路園林臺观，皆使严整，香华幡盖，数倍於前，无令復有老病臭秽在道側也。』臣受勅已，即語外司，严治道路，并及園林，光麗倍常。王又先送诸妙妓女，置彼園中；又復勅語优陀夷言：『若当路側，有不祥事，可以方便誘悅其心。』并勅诸臣，隨从太子，皆令伺察，若有不吉，遠驅逐之。

「尔时太子，与优陀夷，百官导从，燒香散花，作众伎樂，出城西門。时净居天，心自念言：『先现老病於二城門，舉众皆见，令白净王嗔責从者并及外司。太子今出，王制严峻，我今现死，若皆见者，增王忿怒，必加罰戮抂及无辜；我於今日所现之事，唯令太子及憂陀夷二人见耳，使餘官屬不受責也。』作此念已，即便来下，化为死人，四人舉輿，以诸香华，布散屍上，室家大小，号哭送之。尔时太子与优陀夷，二人独见。太子问言：『此为何物？而以花香，庄飾其上，復有人众，号哭相送。』时优陀夷，以王勅故，默然不答。如是三问，净居天王威神之力，使优陀夷不觉答言：『是死人也。』太子又问：『何謂为死？』优陀夷言：『夫謂死者，刀風解形，神識去矣，四体诸根，无所復知。此人在世，貪著五欲，愛惜錢財，辛苦经營，唯知积聚，不識无常；今者一旦捨之而死，又为父母親戚眷屬之所愛念；命終之後，猶如草木，恩情好惡，不復相關。如是死者，誠可哀也。』太子闻已，心大戰怖。又问优陀夷言：『唯此人死？餘亦当然？』即復答言：『一切世人，皆應如此，无有貴賤而得免脫。』

「太子素性，恬靜难动，既闻此語，不能自安。即以微声，語优陀夷：『世間乃復有此死苦，云何於中，而行放逸，心如木石不知怖畏？』即勅御者可回車還。御者答言：『前出二門，未到園所，中路而反，致令大王深见瞋責；今者豈敢復如此耶？』时优陀夷，語御者言：『如汝所说，不應便归。』即復前行，至彼園中，香华幡盖，作众伎樂；众妓端正，猶如诸天婇女无異，於太子前，各競歌舞冀以姿態，悅动其意。太子心安，不可移转，即止園中，蔭息樹間，除其侍衛，端坐思惟，憶昔曾在閻浮樹下，遠离欲界，乃至得於第四禅定。

「尔时优陀夷，到太子所，而作此言：『大王见勅，令与太子共为朋友，脫有得失，互相開悟，朋友之法，其要有三：一者、见有过失輙相諫曉；二者、见有好事，深生隨喜；三者、在於苦厄，不相棄捨。今獻誠言，願不见責。古昔诸王，及今现在，皆悉受於五欲之樂，然後出家；太子云何，永绝不顧？又人生世，宜順人行，无有棄國而學道者。唯願太子，受於五欲，令有子息，不绝王嗣。』尔时太子，而答之言：『誠如所说，但我不以捐國故尔，亦復不言五欲无樂；以畏老病生死之苦故，於五欲不敢愛著。汝向所言，古昔诸王，先经五欲，然後出家。此诸王等，今在何許？以愛欲故，或在地獄，或在餓鬼，或在畜生，或在人天；以有如是轮转苦故，是以我欲离老病苦生死法耳。汝今云何令我受之？』时优陀夷，虽竭才辯勸獎太子，不能令回，即便退坐，归於所止。太子仍勅严駕還宮，诸妓女众，及优陀夷，愁憂慘慼，顏貌顰蹙，如人新喪所愛親屬；太子到宮，惻愴倍常。

「时白净王，呼优陀夷，而问之言：『太子今出，寧有樂不？』优陀夷言：『出城不遠，逢见死人，亦不知其从何而来，太子与我，同时见之。太子问言：「此为何人？」我亦不觉，答是死人。』时王即復问诸从者：『汝等皆见城西門外有死人不？』从者答言：『我等不见。』王闻此語，神意豁然，而自念言：『太子、优陀夷，二人独见，此是天力，非诸臣咎，必定当如阿私陀言。』作此念已，心大苦恼，復增妓女，以娛樂之；日日遣人，慰誘太子，而語之言：『國是汝有，何故愁憂，而不樂耶？』王又严勅诸妓女众，悅太子意，勿捨晝夜。

「时白净王，虽知天力非復人事，愛重太子，不能不言。心自思惟：『太子前已出三城門，今者唯有北門未出，其必不久更求出遊；当復庄严彼外園林，倍令光麗，勿使有诸不可意事。』如所思惟，具勅诸臣。时王又復心自願言：『太子若出城北門时，唯願诸天，勿復现於不吉祥事，復令我子心生憂恼。』既心願已，遂勅御者：『太子若出，当令乘馬，使得四望，见诸人民，光麗庄飾。』

「是时太子，啟王出遊；王不忍違，便与优陀夷及餘官屬，前後导从，出城北門。到彼園所，太子下馬，止息於樹，除去侍衛，端坐思惟，念於世間老病死苦。时净居天，化作比丘，法服持鉢，手執錫杖，視地而行，在太子前。太子见已，即便问言：『汝是何人？』比丘答言：『我是比丘。』太子又问：『何謂比丘？』答言：『能破結賊，不受後身，故曰比丘。世間皆悉无常危脆，我所修學，无漏圣道，不著色声香味觸法，永得无为，到解脫岸。』作此言已，於太子前，现神通力，騰虛而去。当尔之时，诸从官屬，皆悉覩见。太子既已见此比丘，又闻广说出家功德，会其宿懷厭欲之情，便自唱言：『善哉！善哉！天人之中，唯此为胜，我当決定修學是道。』作此語已，即便索馬還归宮城。於时太子，心生欣慶，而自念言：『我先见有老病死苦，晝夜常恐为此所逼；今见比丘，開悟我情，示解脫路。』作此念已，即自思惟方便，求覓出家因缘。

「尔时白净王问优陀夷言：『太子今出，寧有樂不？』时优陀夷即答王言：『太子向出，所经道路，无诸不祥；既到園中，太子独自在於樹下，遙见一人，剃除须发，著染色衣，来太子前而共言語。言語既畢，騰虛而去，竟亦不知何所論说，太子因是严駕而归。当尔之时，顏容欢悅，還至宮中，方生憂愁。』时白净王，既闻此語，心生狐疑，亦復不知是何瑞相，深懷懊恼，而自念言：『太子決定捨家學道，又納其妃，久而无子，我今應勅耶輸陀罗，当思方便莫绝國嗣；復應警戒，勿使太子去而不知。』既作是念，如所思惟，即便勅於耶輸陀罗。耶輸陀罗闻王勅已，心懷慚愧，默然而住，行止坐臥不离太子。时王復增诸妙妓女，以娛樂之。

「尔时太子年至十九，心自思惟：『我今正是出家之时。』而便往至於父王所，威儀庠序，猶如帝释，往詣梵天，傍臣见已，而白王言：『太子今者来大王所。』王闻此言，憂喜交集。太子既至，頭面作礼；尔时父王，即便抱之，而勅令坐。太子坐已，白父王言：『恩愛集会，必有別离，唯願聽我出家學道。一切众生，愛別离苦，皆使解脫。願必垂許，不见留难。』时白净王闻太子語，心大苦痛；猶如金刚摧破於山，舉身戰掉，不安本座，執太子手，不復能言，啼泣流淚，噓唏哽咽。如是良久，微声而言：『汝今宜應息出家意。所以者何？年既少壯，國未有嗣，而便委我，曾不回顧。』尔时太子既见父王流淚不許，還归所止，思惟出家，愁憂不樂。

「尔时迦毘罗斾兜國，诸大相師，占知太子，若不出家，过七日後，得转轮王位，王四天下，七宝自至。各以所知，往白王言：『释迦种姓，於此方興。』王闻是語，心生欢喜，即勅诸臣并释种子：『汝闻相師如此言不？皆應日夜侍衛太子，於城四門，門各千人；周匝城外，一踰阇那內，邏置人众，而防护之。』復勅耶輸陀罗并诸內官，倍加警戒，过於七日，勿使出家。时王又来至太子所，太子遙见，即往奉迎，頭面礼足，问訊起居。王語太子：『我昔既闻阿私陀说，及众相師，并诸奇瑞，必定知汝不樂处世。國嗣既重，屬当相繼，唯願为我，生汝一子，然後绝俗，不復相違。』尔时太子，闻父王言，心自思惟：『大王所以苦留我者，正自为國无紹嗣耳。』作是念已，而答王言：『善哉！如勅。』即以左手，指其妃腹，时耶輸陀罗，便觉体異，自知有娠。王闻太子如勅之言，心大欢喜，当謂太子七日之內，必未有兒，若过此期，转轮王位，自然而至，不復出家。

「尔时太子心自念言：『我年已至一十有九，今是二月，復是七日，宜應方便，思求出家。所以者何？今正是时，又於父王，所願已滿。』作此念已，身放光明，照四天王宮，乃至照於净居天宮，不令人間见此光明。尔时诸天见此光已，皆知太子出家时至；即便来下，到太子所，頭面礼足，合掌白言：『无量劫来，所修行願，今者正是成熟之时。』於是太子，答诸天言：『如汝等語，今正是时；然父王勅內外官屬，严见防衛，欲去无从。』诸天白言：『我等自当設诸方便，令太子出，使无知者。』诸天即便以其神力，令诸官屬，皆悉惛臥。

「尔时耶輸陀罗，眠臥之中，得三大夢：一者、夢月墮地；二者、夢牙齿落；三者、夢失右臂。得此夢已，眠中驚觉，心大怖懼。白太子言：『我於眠中，得三惡夢。』太子问言：『汝夢何等？』耶輸陀罗，即便具说所夢之事。太子語言：『月猶在天，齿又不落，臂復尚在，当知诸夢虛假非實，汝今不應橫生怖畏。』耶輸陀罗，又語太子：『如我自忖所夢之事，必是太子出家之瑞。』太子又答：『汝但安眠勿生此慮，要不令汝有不祥事。』耶輸陀罗闻此語已，即便還眠。太子即从坐起，遍观妓女及耶輸陀罗，皆如木人，譬若芭蕉中无堅實；或有倚伏於樂器上，臂脚垂地，更相枕臥，鼻涕目淚，口中流涎。又復遍观妻及妓女，见其形体，发爪髓腦，骨齿髑髏，皮膚肌肉，筋脉肪血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭秽，无一可奇；強熏以香，飾以花綵，譬如假借当還；亦不得久，百年之命，臥消其半，又多憂恼，其樂无幾。世人云何恒见此事，而不觉悟，又於其中，貪著婬欲？我今当學古昔诸佛所修之行，急應遠此大火之聚。

「尔时太子，思惟是已；至於後夜，净居天王，及欲界诸天，充滿虛空，即共同声，白太子言：『內外眷屬，皆悉惽臥，今者正是出家之时。』尔时太子，即便自往至車匿所；以天力故，車匿自觉，而語之言：『汝可为我被揵陟来。』尔时車匿，闻此言已，舉身戰怖，心懷猶豫；一者、不欲違太子命；二者、畏王勅旨严峻。思惟良久，流淚而言：『大王慈勅，如是之严；且又今者非遊观时，又非降伏怨敵之日，云何於此後夜之中，而忽索馬，欲何所之？』太子又復語車匿言：『我今欲为一切众生，降伏烦恼結使賊故。汝今不應違我此意。』尔时車匿，舉声号泣，欲令耶輸陀罗及诸眷屬，皆悉觉知，太子当去。以天神力，惛臥如故。車匿即便牽馬而来；太子徐前，而語車匿及以揵陟：『一切恩愛，会当別离；世間之事，易可果遂，出家因缘，甚难成就。』車匿闻已，默然无言。於是揵陟，不復噴鳴。

「尔时太子，见明相出，放身光明，徹照十方，師子吼言：『过去诸佛，出家之法，我今亦然。』於是诸天，捧馬四足，并接車匿；释提桓因，執盖隨从，诸天即便令城北門，自然而開，不使有声；太子於是从門而出，虛空诸天讚歎隨从。尔时太子，又師子吼：『我若不斷生老病死憂悲苦恼，終不還宮；我若不得阿耨多罗三藐三菩提，又復不能转於法轮，要不還与父王相见；若当不尽恩愛之情，終不還见摩诃波阇波提及耶輸陀罗。』当於太子说此誓时，虛空诸天讚言：『善哉！斯言必果。』至于天曉，所行道路，已三踰阇那。时诸天众，既从太子，至此处已，所为事畢，忽然不现。

「尔时太子，次行至彼跋伽仙人苦行林中。太子见此園林，寂靜无诸諠鬧，心生欢喜，诸根悅豫。即便下馬，撫背而言：『所难为事，汝作已畢。』又語車匿：『馬行駿疾，如金翅鳥王，汝恒隨从，不离我側；世間之人，或有善心，而形不隨，或運形力，而心不称；汝今心形皆悉无違。又世間人，处富貴者，競隨奉事；我既捨國，来此林中，唯汝一人，独能隨我，甚为希有。我今既已至閑靜处，汝便可与揵陟俱還宮也。』尔时車匿，闻此語已，悲号啼泣，迷悶躃地，不能自胜；於是揵陟，既闻被遣，屈膝舐足，淚落如雨。車匿答言：『我今云何忍聽太子如此言耶？我於宮中，違大王勅，輙被揵陟，以与太子，致令今日来至於此。父王及摩诃波阇波提，失太子故，必当憂恼；宮中內外，亦應搔动。又復此处，多诸嶮难，猛獸毒蟲，交橫道路，我今云何而捨太子，独還宮耶？』太子即便答車匿言：『世間之法，独生独死，豈復有伴；又有生老病死诸苦，我当云何与此作侶？吾今为欲斷诸苦故，而来至此。苦若斷时，然後当与一切众生，而作伴侶。我於即时，诸苦未离，云何而得为汝作侶？』車匿又曰：『太子生来，長於深宮，身体手足，皆悉柔軟，眠臥床褥，无不細滑；如何一旦履藉荊棘瓦礫泥土，止宿樹下。』太子答言：『誠如汝語，設我住宮，乃可免此荊蕀之患；老病死苦，会自见侵。』車匿既闻太子此語，悲泣垂淚，默然而住。

「于时太子，即就車匿，取七宝劍，而師子吼：『过去诸佛，为成就阿耨多罗三藐三菩提故，捨棄飾好，剃除须发；我今亦当依诸佛法。』作此言已，便脫宝冠髻中明珠，以与車匿，而語之曰：『以此宝冠及以明珠，致王足下，汝可为我上白大王：「我今不为生天樂故，亦復非不孝順父母，亦无忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，为除斷故，来至此耳。汝應助我隨喜欣慶，勿於吉祥更生悲愁。」父王若謂我今出家未是时者，汝以我語，上啟大王：「老病死至，豈有定时，人虽少壯，焉得免此。」父王若復而責我言：「本要有子，当聽出家，今未有子，云何而去？及出宮时，不啟闻者。」汝可为我具啟父王：「耶輸陀罗，久已有身，王自问之。昔勅如此，非为專輙。往古有诸转轮圣王厭國位者，入於山林，出家求道，无有中途還受五欲；我今出家，亦復如是，未成菩提，終不還宮。」內外眷屬，皆当於我有恩愛情，可以汝辯为解释之，勿使於我橫生憂恼。』

「太子又復脫身瓔珞，以授車匿，而語之言：『汝可为我持此瓔珞，奉摩诃波阇波提道，我今为斷诸苦本故出宮城，求滿此願，勿復於我反更生苦。』又脫身上餘庄严具，以与耶輸陀罗，亦復語言：『人生於世，愛別离苦；我今为欲斷此诸苦，出家學道；勿以我故恒生愁憂，并诸親屬，皆亦如是。』尔时車匿闻此語已，倍增悲绝；不忍違於太子勅令，即便長跪，受取宝冠明珠瓔珞及严飾具，垂淚而言：『我闻太子如此志願，舉身戰掉；設令有人心如木石，闻此語者，亦当悲感；況我生来奉侍太子，闻此誓言，而不感绝。唯願太子，捨於此志，勿令父王，及摩诃波阇波提，耶輸陀罗，并餘親屬，生大悲苦。若使決定不回此意，勿於是处，而復棄我；我今归依太子足下，終不见有違离去理；設当還宮，王必責我，云何独委太子而归，欲令何言上答大王？』太子答言：『汝今不應作如此語，世皆离別，豈常集聚；我生七日，而母命終，母子尚有死生之別，而況餘人；汝勿於我偏生戀慕，可与揵陟俱還宮也。』如是再勅，猶不肯去。◎

◎「尔时太子，便以利劍，自剃须发。即发願言：『今落须发，願与一切，斷除烦恼及以習障。』释提桓因，接发而去。虛空诸天，燒香散花，異口同音讚言：『善哉！善哉！』尔时太子，剃须发已，自见其身所著之衣，猶是七宝，即心念言：『过去诸佛出家之法，所著衣服，不当如此。』时净居天，於太子前，化作獵師，身被袈裟。太子既见，心大欢喜，而語之言：『汝所著衣，是寂靜服，往昔诸佛之所幖幟也；云何著此，而为罪行？』獵者答言：『我著袈裟，以誘群鹿，鹿见袈裟，皆来近我，我得殺之。』太子又言：『若如汝说，著此袈裟，但欲为殺诸鹿故耳，非求解脫而服之也。我今持此七宝之衣，与汝貿易，吾服此衣，为欲攝救一切众生，斷其烦恼。』獵者答言：『善哉！如告。』即脫宝衣，而与獵者；自被袈裟，依过去诸佛所服之法。时净居天，還復梵身，上升虛空，归其所止。

「于时空中，有異光明；車匿见此，心生奇特，歎未曾有：『今此瑞應，非为小缘。』車匿既见太子剃除须发身著法服，定知太子必不可回；悶绝於地，倍增懊恼。尔时太子，而語之言：『汝今宜應捨此悲愁，便還宮城，具宣我意。』太子於是，即徐前行；車匿歔欷，頭面作礼，乃至遠望不见太子，然後方起；舉体戰掉，不能自胜，顧看揵陟及庄严具，嗚咽悲哽，涕泗交流；即牽揵陟，執持宝冠严身之具，車匿号咷，揵陟悲鳴，缘路而归。

「尔时太子，即便前至跋伽仙人所住之处。时彼林中，有诸鳥獸，既见太子，皆悉矚目，端住不瞬。跋伽仙人，遙见太子，而自念言：『此是何神，为日月天？为帝释耶？』便与眷屬来迎太子，深生敬重，而作是言：『善来！仁者。』太子既见诸仙人众，心意柔軟，威儀庠序，太子即便前其住处，诸仙人等，无復威光，皆悉同来请太子坐；太子坐已，观察彼诸仙人之行，或有以草而为衣者，或以樹皮樹葉以为服者，或有唯食草木花果，或有一日一食，或二日一食，或三日一食，如是行於自餓之法。或事水火，或奉日月，或翹一脚，或臥尘土，或有臥於荊蕀之上，或有臥於水火之側。太子既见如此苦行，即便问於跋伽仙人：『汝等今者修此苦行，甚为奇特，皆欲求於何等果報？』仙人答言：『修此苦行，为欲生天。』太子又问：『诸天虽樂，福尽則窮，轮回六道，終为苦聚。汝等云何修诸苦因，以求苦報？』太子即便心自歎言：『商人为宝，故入大海；王为國土，興師相伐；今诸仙人，为生天故，修此苦行。』作是歎已，默然而住。

「跋伽仙人，即问太子：『仁者何意，默然不言，我等所行非真正耶？』太子答言：『汝等所行，非不至苦，然求果報，終不离苦。』太子与诸仙人，設此議論言語往復，乃至日暮。太子即便停彼一宿，既至明旦，復更思惟：『此诸仙人，虽修苦行，皆非解脫真正之道。我今不應止住於此。』即与仙人，辭別欲去。时诸仙人，白太子言：『仁者来此，我皆欢喜；令我人众，威德增盛。今者何故而忽欲去？为是我等，失於威儀？为此众中相犯觸耶？以何因缘，不住於此？』太子答言：『非是汝等有如是失，賓主之儀亦无所少，但汝所修，增長苦因；我今學道，为斷苦本，以此因缘，是故去耳。』诸仙人众，自共議言：『其所修道，極为广大，云何我等而得留之？』

「尔时有一仙人，善知相法，語众人言：『今此仁者，诸相具足，必当得於一切种智，为天人師。』即便俱往詣太子所，而作是言：『所修道異，不敢相留；若欲去者，可向北行，彼有大仙，名阿罗邏、加兰，仁者可往就其語論；我观仁者，亦当不必住於彼处。』於是太子，即便北行。诸仙人众，见太子去，心懷懊恼，合掌隨送，極望绝視，然後乃還。

「尔时太子，既出宮已，至於天曉，耶輸陀罗，及诸婇女，从眠而觉；不见太子，悲号啼泣，即便往啟摩诃波阇波提：『今旦忽失太子所在。』摩诃波阇波提闻是語已，迷悶躃地，如是展转，乃至達王。王闻此言，屹然无声，失其精魄，若喪四体，舉宮內外，皆亦如是。时诸大臣，即入檢視太子住处，案行宮城，见城北門，自然已開，又復不见車匿揵陟。即问門司：『誰開此者？』互相推撿，皆云不知；并问防人，亦云不解此門開意。于时大臣，心自思惟：『北門既開，太子必当从此而出，宜速尋覓太子所在。』即勅千乘萬騎，絡繹四出，追求太子；以天力故，迷失道逕，不知所之。即便還归，白大王言：『推尋太子，不知所在。』

「尔时車匿，步牽揵陟，及庄严具，悲泣嗚咽，隨路而還。舉邑人民，见此驚愕，无不懊恼，悉皆競来，问車匿言：『汝送太子，置於何处？今与揵陟，而独還耶？』車匿既得诸人此问，倍更悲绝，不能答之。此诸人民，虽见揵陟被帶鞍勒七宝庄严，不见太子，猶若死人飾以花綵。於是車匿，前入宮城，揵陟悲嘶，诸廐群馬，一时哀鳴。外诸官屬，白摩诃波阇波提及耶輸陀罗言：『車匿唯与揵陟俱還。』闻此言已，宛转于地，而自念曰：『今者唯闻車匿揵陟相隨俱還，而不闻道太子归声。』摩诃波阇波提即作是言：『我養太子，至年長大，一旦捨我，不知所在。譬如[＊]果樹，結花成實，臨熟落地；又如飢人，遇百味饌，臨欲食之，忽然翻倒。』耶輸陀罗又自言曰：『我与太子，行住坐臥，不相遠离；今者捨我，莫知所趣。古昔诸王，入山學道，皆將妻子，不暫相棄；世間之人，一遇相識，別不相忘；夫婦之情，恩愛之深，而乃反更如是之薄。』诘車匿言：『寧与智者而作怨讐，不共愚人以为親厚；汝癡頑人，盜送太子，置於何处，令此释族不復熾盛。』又責揵陟：『汝載太子，出此王宮，近去之时，寂然无声；今者空反，何意悲嘶？』尔时車匿，即便答言：『勿責於我及以揵陟。所以者何？此是天力，非人所为。当於尔夕，夫人婇女，皆悉惛臥；太子勅我，令起被馬；我於尔时，以大高声，而諫太子，欲使夫人，及诸婇女闻此驚悟，及被揵陟都无觉者；城門每開闻四十里，当尔之时，自然而開，又无一声；如此之事，豈非天力？出城之时，天令诸神，手捧馬足，并接於我，虛空诸天，隨从无数，我当云何而能止耶？时天既曉，行三踰阇那，至彼跋伽仙人住处，又復有诸奇特異事，願聽我说：「太子既至跋伽仙人苦行林中，即便下馬，手撫馬背，并勅於我，令還宮城；我於此时，隨从太子，永无归意，太子见遣，終不聽住。又復就我，取七宝劍，而自唱言：『过去诸佛，为成就阿耨多罗三藐三菩提故，捨於飾好，剃除须发，我今亦当依诸佛法。』唱此言已，即脫宝冠及以明珠，悉付我還置王足下；又以瓔珞，与摩诃波阇波提，餘庄严具，以与耶輸陀罗。我於尔时，虽闻此誨，猶侍左右，无有归情。于时太子，便以利劍，自剃须发，天於空中，隨接而去，即便前行，逢於獵者，以身所著七宝妙衣，而与獵人，貿易袈裟，於是虛空，有大光明。我见太子形服既變，深知其意必不可回，我即悶绝，心大懊恼；太子前至跋伽仙人所住之处，我便於彼，辭別而归。」此诸奇特，皆是天力，非復人事，願勿責我及揵陟也。』时摩诃波阇波提，及耶輸陀罗，既闻車匿说此事已，心小醒悟，默然无声。

「尔时白净王，悶绝始醒，勅喚車匿，而語之言：『汝云何令诸释种姓生大苦恼？我有严制，勅內外官屬守护太子，畏其出家。汝復何意，輙被揵陟，而与太子令密去耶？』車匿闻已，生大怖懼，而啟王言：『太子出城，實非我咎，唯願大王，聽我具说。』即以宝冠及髻中明珠，置王足下。『太子令我以此冠珠置王足下，七宝瓔珞与摩诃波阇波提，餘庄严具与耶輸陀罗。』王见诸物，倍增悲绝，虽復木石，猶尚有感，況乃父子恩愛之深。車匿具以前事，而啟王言：『太子勅我，父王若謂：「本要有子，当聽出家，今未有子，云何而去？臨去之时，又不啟者。」汝可为我具答父王：「耶輸陀罗，久已有娠，王宜问之。昔勅如此，非为專輙。」』王闻此言，即便遣问耶輸陀罗：『太子云汝久已有娠，實如此不？』耶輸陀罗即答：『信言。当於大王来此宮时，太子指我，即觉有娠。』王闻其語，生奇特心，憂恼暫歇，而自念言：『我前所以許令有子聽出家者，七日之中，必无子理，转轮王位，自然而至。不謂七日未滿，而便有娠，深自咎悼智慧淺短，所为方便，不能住之。輕作此約，重增悔恨。太子神略，出人意表。今日之事，亦復兼是诸大天力，我今不應責車匿也。』

「时白净王，心自思惟：『太子出家，必不可回，設使更作诸餘方便，亦不能留。虽復棄國出家學道，然已有子，不绝种嗣。我今應勅耶輸陀罗，好令將护所懷之子。』时白净王，愛念情深，語車匿言：『我今当往尋求太子，不知即时，定在何許？其今既已捨我學道，我復何忍独生独活，便当追逐隨其所在。』尔时王師及与大臣，闻王欲出尋求太子，二人俱共来諫王言：『大王！不應自生憂恼。所以者何？我观太子，见其相貌，过去世中，久已修習出家之业。設復令为释提桓因，亦当不樂，況復今者转轮王位而能留耶？大王！不憶太子初生而行七步舉手住言：「我生已尽，是最後身。」诸梵天王，释提桓因，悉来下从。如此奇特，云何樂世？』又復白王：『阿私陀仙昔相太子，年至十九，出家學道，必当成就一切种智。今时既到，大王何故，而生愁苦？又復大王，严勅內外，守护太子，慮恐出家，而诸天来，导引出城；如是之事，非復人力。唯願大王，当生欢喜，勿懷愁恼，不須自出。若憶太子猶不已者，我今当与大臣尋求所在。』

「王闻此語，心自念言：『我知太子，虽不可回，未忍便捨，不復追之，今当試令師及大臣更一尋也。』即便答師及大臣言：『善哉！可去，舉宮內外，心皆苦恼，佇逐速還。』於是王師大臣，即便辭出，追尋太子。◎