华严经內章門等杂孔目卷第一

华严经內章門等杂孔目章

No. 1870

华严经內章門等杂孔目卷第一

終南太一山至相寺沙門释智儼集

初会十門料簡一经意天王讚佛说偈初首显教分齊义盧舍那品一乘三乘义章胜音菩萨偈首立转法轮章观五海说十智文立五海章说分文內净土因缘文初立十世界章普庄严童子处立因果章第二会名号品初礼佛儀式章十号章四生章十种净土章四諦品立四諦章光明觉品中立业成就章五阴章附隨十八界章附见十二入章明难品初立唯識章众人问文殊处明入佛境界章

初会十門料簡一经意

初会十門料簡一部经意者，初会如是我闻首料簡下文所目之义，約有十門，謂人及法、理事、义文、解行、因果。初成主伴以明旨趣，人謂化主及助化等，淺深闊狹可準通之。人即佛菩萨。淺深者，謂从三惡道、人天、二乘、菩萨。漸教、頓教、圓教感成佛菩萨，淺深不同，闊狹亦尔。法淺深者，約位，从初不退乃至究竟十地诸位，见法差別皆悉不同，闊狹亦尔。理淺深者，初世間所知真實，乃至窮證法界解脫自在悉皆不同，闊狹亦尔。事淺深者，从凡夫極一顛底迦，乃至煖曜天光无礙解脫法堂净土之处，事相不同，闊狹亦尔。解淺深者，教有祕密显示不同，致令生解不解等，闊狹亦尔。行淺深者，如菟馬等各別殊分，致令业行亦異，闊狹亦尔。义淺深者，三乘一乘差別不同，致令所詮之义淺深非一，闊狹亦尔。文淺深者，能詮之文言无言等不同故，淺深非一，闊狹亦尔。因淺深者，从其名数，初六因四缘，次现生引乃至二十因等，最後互为因等。若約道理辨因淺深，从初法執境界，乃至法无我如實因缘、法无我因六义等，深淺不同，闊狹亦尔。果淺深者，从初等流依果、士夫解脫異熟果報等世間、出世間，出世間，乃至窮佛不同，闊狹亦尔。上十門义，诸佛善巧会融法界圓通自在，不离见闻證得普贤微細因陀罗解脫通明方究竟也。

天王讚佛说偈初首显教分齊义

依教有五位差別不同：一依小乘，有名之教詮有名之义，此在分別遍計位中。二有名之教詮有名之义、有名之教詮无名之义，此当回心初教位中义，当即名义即空教也。三有名之教目有名之义、有名之教目无名之义、无名之教目无名之义，此当熟教位中即性實成有之义，非是所謂有也。四无名之教显无名之义，义当在頓教位中一實三昧说也。五有名之教说有名之义、无名之教显无名之义，当在圓教位中见闻处说。有名之教显有名之义、有名之教显无名之义、无名之教显无名之义，此約圓教处说，为攝义无尽故。分齊通声闻及凡夫世間所知真實法也。該通三乘小乘文义，及圓教中比證分齊。下一部经所有文义並約此準。

盧舍那佛品中云集文末普贤文中立一乘三乘义章

经文云入无上道者，当漸教也。不可尽功德智地者，当熟教分。願性海中者，当頓教分。此約遍計滅分齊处说。又云入无上道者，頓教及熟教中終教及义是也。不可尽功德智地者，普贤解行分教义是也。願性海中者，当是圓教，證分已去是也，亦得即是普贤行願也。其乘名教具在问答中释。今約下经，約五乘之义，有其三种，一人天共一、二声闻缘觉共为第二、三始終漸教共为第三、四頓教独一、五一乘独一，總为五乘。第二者，人为一、天为一、声闻为一、缘觉为一、大乘为一。第三者，天一、梵一、声闻一、缘觉一、如来一。会彼五乘成无分別离相一乘，出《楞伽经》。若凡夫人天乘，佛臨凡夫，同彼人天，引凡夫人修人天福。既无无漏，不辨见修，但論世間禅定，成世間修。就声闻缘觉及二乘回心，並約见修，即至究竟，成佛成罗汉。从小乘位十二住，即合四果等，共成十二住。十二住者，一声闻自种性住、二入正未越次取證方便住、三越次取證住、四得不壞净味圣戒转上漏尽住、五依增上戒增上意學出生住、六七八得真諦智增上慧學住、九观察生无相三昧住、十究竟无相住、十一解脫學处住、十二一切种阿罗汉住。直進菩萨，一人即有十地，并说见修後方得成佛，及说大乘十二住。十二住者，一种性住、二解行住、三净心住、四增上戒住、五增上意住、六增上慧住、七諦相應慧住、八缘起相應慧住、九有行有開发无相住、十无行无開发无相住、十一无礙慧住、十二最上菩萨住。若熟教位則不同前义，初地已前有分段死，先得无漏者兼有變易死；初地已上窮第十地有變易死；十地滿後方始成佛。若約頓教，即一切行位皆不可说，以无相故。此據三乘方便说。若依一乘圓通之教，由义自在總別相成，故无前後、始終、淺深、近遠等別，但不退已後即明得彼普贤之法。約熟教比之，即十信滿心已去即是其位。其普贤位中，對彼解行法及彼得义，唯有自分胜進兩义不同，其身在於白净宝網转轮王位，十眼十耳等境界。若約解行法分齊剋，唯未得离垢三昧。其离垢三昧，是未受職之前定，其身在世界性等已上处住，而在普见肉眼位中见十方界。若證得普贤位，在六相方便十地位中。何以故？依十地證义会普法故。若證得彼普贤解行所依身者，亦得在彼兜率天中成诸天子身，从三惡道出生彼天中，得无难身，成普贤解行法。如《法华经》龍女身者，义当即是留惑感彼同生之身。何以故？由此等人並是过去多种善根故。亦不同是變化之身。何以故？由《法华经》引彼速成希有胜行，證其教胜；若是變化，即非希有。若約滅惑分齊論者，依〈普贤品〉说，一障一切障。依〈小相品〉说，斷惑分齊，一斷即一切斷。由彼《华严经》文云「內外各有五百烦恼及八萬四千烦恼，普滅非別。」故得知也。何以故？對彼生死際说故。又白净宝網转轮王位时，有定光頗梨鏡，光明照十佛刹微尘数等世界。以此驗之，当知白净宝網转轮王之位福分不少也。若起利用，即令无量众生发不退菩提心，及发阿耨多罗三藐三菩提，及在十地无生法忍地，唯未得离垢三昧之少分也。餘之位相德用境界及见佛分齊，具在经文。又一乘义者，分別有二：一者正乘、二者方便乘。正乘如《华严经》说，亦如前分別。方便乘者，分別有十：一對三宝分別。佛宝是一乘法，僧是三乘。何以故？佛同无尽故，法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘，三諦是三乘。何以故？滅同无尽故，三諦則不定。三對二諦分別。第一义是一乘，世諦是三乘。何以故？第一义諦同无尽故，世諦則不定。四對过分別。无恐怖者即是一乘，有恐怖者即是三乘。何以故？如如来藏等，依則无过，即同无尽故。六識及心法智，此之七法刹那不住，不种众苦，不得厭苦樂求涅槃，由是俗諦故、依缘不自在故。五對人及智分別。有三种人，成三种智。三种智者，一若善男子善女人，成就甚深法智，以为一人。二若男子女人，成就隨順法智，为第二人。三若男子女人，於诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知，是第三人。前之一人是一乘智，後之兩人是三乘智。何以故？前第一智是證智，是證智同无尽故；後之二智未證實法，是不定故。此依《胜鬘经》说。六對所解了法虛妄契實无分別。隨文解义是三乘法，知虛契无分別是一乘法。何以故？契无分別同无尽故，隨文取者是則不定。此依《楞伽》经义说。七對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘，三乘等是三乘。何以故？一乘則无尽故，三乘等則不定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。何以故？大乘尊上，即无尽故；中乘小乘，义則不定，如经会三归一故。九對世間出世間出出世間分別。出出世間則是一乘，餘則三乘。何以故？出出世間胜，同无尽故；餘二則不定。如《法华经》界外露地別索車者，即是其事。十對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等，即是一乘宝珠；繫汝衣裏及窮子等，即是三乘。何以故？髻珠王祕甚深故，餘則不定。此依《法华经》说。上来所辨，於眷屬经中欲显圓通无尽法藏一乘教义故，於方便之处示一乘名，令進入者易得解故，作如是说。若橫依方便進趣法門，即有二义通说一乘：一由依究竟一乘教成。何以故？从一乘流故、又为一乘教所目故。二与彼究竟圓一乘，为方便故说一乘，非即圓通自在义也。餘义準可知。上件法門攝下诸教，頓屬其上分本教义，漸从其末义通一乘，三乘，小乘。何以故？为彼圓教所目。及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染净即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有为无为等宗並不同，义理各別也。

一切诸法胜音菩萨偈首立转法轮章

转法轮者，有其二种：一一乘转、二三乘小乘转。一乘转者，一諦有十行。如下经说：一具足清净四无所畏；二出生四辯净妙音声；三明了四諦；四隨順诸佛无礙法門；五清净等心悉能普覆一切众生；六所说不虛，決定濟度众生苦際；七宿世大悲所持；八以妙法轮音声充滿法界，一切众生无不闻知；九阿僧祇劫常说正法，未曾暫息；十转诸根力觉意解脫诸禅三昧相續不绝。餘三諦準亦同之。法转流入众生心时，说者復有十因。何者为十？所謂过去願力故、大悲所持故、不捨众生故、智慧自在隨其所應为说法故、未曾失时故、隨彼法器不增減故、決定了知三世智故、身行最胜故、口行无虛故、智隨音声悉觉悟故。义準亦通所被之機具足四缘，其义可解。三乘小乘转法轮者，一諦之內有其三转，成十二行。餘三亦同，成四十八行，如《毘婆沙》说。转法轮者，说四諦义三转十二相。是苦諦、是苦集、是苦滅、是至苦滅道，名为一转四相。是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是苦至滅道應修，名第二转四相。是苦知已、是苦集斷已、是苦滅證已、是至苦滅道修已，名第三转四相。四相者，四諦中生眼、智、明、觉，亦云行也。三乘熟教，初分已下名同不異熟教，終义与頓教之义，唯一真如授与名转，非謂可转是名为转。上件法門，攝下诸教。頓屬其上分本教义，漸从其末义，通一乘三乘小乘。何以故？为彼圓教所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染净即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有为无为等宗不同，义理各別也。

观五海说十智文首立五海章

五海者，一一切诸世界海、二一切众生海、三性界业海、四一切众生欲樂诸根海、五一切三世诸佛海。观彼五海，以说十智：一一切世界海成敗清净智、二不可思議一切众生界起智、三观察法界智、四一切如来自在智、五清净願转法轮智、六力无所畏不共法智、七光明讚歎音声智、八三种教化众生智、九无量三昧法門不壞智、十如来种种自在智。五海等法入十智说。问：何故尔也？答：理望前機，不得自显，由智显也，离智即无，故由於智。其五海等在智即智。问：何故五海不以十名说之？答：五海境深，寄三乘教说，欲令易解也。其五海分齊，在十智中交絡，互为主伴，深淺、广狹、染净、理事是即无窮。上件法門攝下诸教，頓屬其上分本教义，漸从其末义，通一乘三乘小乘。何以故？为彼圓教所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染净即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有为无为等宗並不同，义理各別也。仍此一乘圓教，局见闻为始。

说分文內净土因缘文初立十世界章

今此世界海上下淺深，略有三种：一从三千大千世界已去，乃至一切众生形類等界，以为一類；二如瞿夷所居成化之处十世界等，一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界转、八世界蓮华、九世界須彌、十世界相，此十世界当萬子轮王已去所居，为第二類；三蓮华藏世界海等已去，尽佛境界，为第三類。如是等類世界海，有十种事，去来今佛之所演说：一謂说世界海、二起具因缘世界海、三住世界海、四形世界海、五体世界海、六庄严世界海、七清净世界海、八如来出世世界海、九劫世界海、十壞方便世界海。此十因缘通成上三，但为引機淺深不同，遂有三別。依此经文，三千界等显其融义，蓮华藏界等明因陀罗微細等义，中間界等略而不明，準之可解。上件法門攝下诸教，頓屬其上分本教义，漸从其末义，通一乘三乘小乘。何以故？为被圓教所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染净即空，愚法小乘苦諦之教所詮實法有为无为等宗並不同，义理各別也。仍此一乘圓教，局见闻为始。

普庄严童子处立因果章

依小乘教，六因四缘：一因缘、二等无間缘亦云次第缘、三所缘缘亦云缘缘、四增上缘。六因者，一能作因亦云所作因、二俱有因亦云共有因、三相應因、四同類因亦云自分因、五遍行因亦云遍因、六異熟因亦云報因。小乘四缘相攝，不与三乘义同。何以故？不原因缘理故。六因所生五果：相應、共有二因感增上果；自分因、遍因感依果；所作、自分、相應共有感解脫果及士夫果亦名功用；果報因感報果。此六因四缘等名数通三乘。依三乘初教，六因四缘生，引二因、二十因、互为因等。此因缘义生之分齊，以四句显之：一未成成未成，如因因亦因因等。二已成成已成，如果果亦果果等。三未成成已成，如因成果等。四已成成未成，如果显因等。此約事说。若約理論，唯是一缘起义，无異因也。二十因者，一生能作，謂識，和合望識，由此和合所作，本无今有故。二住能作，謂食，望已生及未生有情，由此勢力生已相續不斷故。三持能作，謂大地望有情，載令不墮故。四照能作，謂燈望诸色，了闇障故。五變壞能作，謂火望薪，令彼相續變異故。六分离能作，謂鎌望所斷，令連屬物成二分故。七转變能作，謂工巧智等，望金銀等物，转彼方分成異相故。八信解能作，謂烟望火，由此比知不现见故。九显了能作，謂宗因喻，望所成义，由此得正決定故。十等至能作，謂圣道望涅槃，由此證彼故。十一隨说能作，謂名想见，由如名字，取相執著隨起说故。十二观待能作，謂观待此故，於彼求欲生，如待飢渴追求飲食，由是此彼欲生因故。十三招引能作，謂懸遠缘，如无明望老死，由此異位展转招当有故。十四生起能作，謂隣近缘，如无明望行，由此无間生当有故。十五攝受能作，謂所餘缘，如田水糞等望穀生等，虽自种所生，然增彼力故。十六引发能作，謂隨順缘，如臣事王令王悅豫，由隨順引发故。十七定別能作，謂差別缘，如五趣缘望五趣果，由差別自性招別別果故。十八同事能作，謂和合缘，如根不壞，境界现前，作意正起，望所生識，以成自所作必待餘能作故。十九相違能作，謂障礙缘，如雹望穀，能損彼故。二十不相違能作，謂无障礙，如穀无障。与上相違，於此能作因差別中，唯说識和合等者，且舉綱要为诸智者，依此一方類思餘故。互为因者，同时互为因果，猶如蘆束，亦如燋炷光焰不在別时。此文在三乘，一乘方究竟。问：何故因果名数，小乘、三乘、初教及終教增減不同？答：小乘因果数少，未達法空、不尽大理，故不具说。三乘初教，分達法空，知法次細，約事委说。熟教已去，究竟法空，会事从理，故不多说，唯論四缘及互为因果等。其二十因，由是能作因中自性之差別故，入能作因攝，此非愚法小乘义。其三乘义，因缘得攝增上。何以故？为達法空分，理得相融成，故得攝也。如水土与穀为增上，還即与自增上果为親因。親因与親因，互不相知，疎缘亦尔。何以故？无所可知故。親因与疎因不相違。何以故？无二相故。互为因果义，親因所攝，又總唯有因缘，此約終教。依一乘教，具一切因缘、理事、教义、人法、因果等。又總虽有因缘，乃至一即一切、一切即一。盧舍那佛普贤行因，成就因果，与三乘等別。问：普贤因果法門体性，不与世間道理事同，因何从凡夫世間得成普贤解行果？答：普贤因果不从凡夫世間剋得。何以故？若未成則不说普贤，若已成則舊来如此，道理时事皆悉不同。凡夫之法本来无物，无物能成。普贤對凡，舊来非有，无所可成。唯普贤望普贤，说成说不成，可準知之。上件法門攝下诸教，頓屬其上分本教义，漸从其宗义，通一乘三乘小乘。何以故？为被所目，及三乘終教寂照照寂一相真如，并初教門染净即空，愚法。小乘苦諦之教所詮實法有为无为等宗並不同，义理各別也。已下章門，準此例知。

第二会名号品初礼佛儀式章

礼佛有三种，所謂身、口、意。謂身业礼佛者，大分有三：一隨方儀礼、二佛制教礼、三成極礼。此三礼法，分別有三：一成过礼。身儀不正，与慢相相應，如碓上下，佛制有过，名成过礼。二相似礼。相虽順正，与杂觉相應，或与倚缘合，名相似礼。三順實礼。礼相順儀，与正无分別智相應，或与實性相應，謂如如性也，名順實礼。口业礼义，準前可知。意业有七：一成过礼。謂對尊境，与杂觉相應，名成过礼。二相似礼。与求名利樂有相應，亦与惡欲等合，经文判入一闡提道；今虽似善，当得大苦，名相似礼。三敬德礼。敬上如来无量功德相如金山，得順如實，名敬德礼。四滅过礼。自省者无知造过无邊，情无羞恥；今逢圣境，投欲洗之，名滅过礼。五回向众生礼。自惟无始不了体同，遂加惡於他，流转无始；今知即体无二，收过从己，欲度众生归於本性，唯我一人能成此事，今所作业是众生物。何以故？乘众生性成故。名回向众生礼。六回向菩提礼。自惟本性与诸佛果究竟觉同一体无二，今乃則而不觉，流转生死；今息相還原，運心所造，更不別有，从如實来，是如實法故，是回向菩提礼。言回向者，乃合不回向。何以故？是彼本法无別回向故。七回向實際礼。自惟所修則是實際，所有心智則无我故，无二无別，名回向實際礼。上之五礼，並各有二：一起心回向，三乘所诃；二一實回向，謂則如如性，无二无別，不可別修、无別起求，为[＊]則一故；本来无动，是實際义、是回向义。上之五礼，一一準知。上言隨方礼者，隨方儀式发恭跪搏頰叩頭擎拳等，各隨方儀，名隨方儀礼。二佛制教礼者，佛初成道，为給孤独長者制其礼义，五轮著地庠審取正，名制教礼。佛目七众，若違此儀得違教罪，七众以外不依此儀无違教罪，但有依方敬儀之福。三成極礼。成極礼者，五体投地，良久乃起；或其心普遍，与法界等；或身普遍，与因陀罗及微細等；或身心经时三世九世等，名成極礼。一乘之礼，具前诸礼。何以故？为皆通见闻故。三乘诸礼佛所诃者，止佛不诃者應为上件。诸礼佛儀並準前條，仍一乘局见闻。

十号章

言十号者，一如来、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七无上士調御丈夫、八天人師、九佛陀、十世尊。上件十号，通一乘三乘小乘道理，如上所件。別教者，名号隨方，有百亿萬乃至南西北方十方分齊法門。

權道明如来法四生章

四生者，卵生、胎生、濕生、化生。四生屬三界，佛同於胎生。净土有二生，謂濕生、化生。何以故？化生诸根頓具。净土蓮华有漸成者，故知有濕生。阿彌陀佛有其父母，準此佛同於胎生，无所準似故无胎生。就三界六道，人中具四生，畜生亦具四，鬼中則不定，若正鬼唯化生，若邊鬼即通四。地獄及与天，唯是於化生。是故小論云：四生攝六道，非道攝於生，六道有四生故。四生攝六道，六道不定二双一，为此六道不攝於四生，餘义如別章。上件四生教之分齊，準餘前件。

十种净土章

依小乘义，无別净土。依三乘义，有別净土，略準有四：一化净土，謂化现诸方所有净土；二事净土，謂诸方净土众宝所成；三實報净土，謂诸理行等所成，謂三空为門、诸度等为出入路；四法性净土，所謂真如，謂以依无住本，立一切法。一乘净土依準有十，为此娑婆世界中诸四天下教化一切：一有种种身、二有种种名、三有种种处所、四有种种形色及有种种長短、五有种种寿命、六有种种诸得及以诸入、七有种种诸根、八有种种生处、九有种种业、十有种种果報。如是种种不同，众生所见亦異。问：欲明净土，何故乃辨众生分齊不同？答：佛土自融，与法界等，无別可別。何以故？由是佛土称法界故。若欲取別，知其分齊，依众生心业行增減、定水昇沈，清濁差別，印成佛土亦差別也。故文殊師利歎土深異，寄彼众生成土相貌也。问：一乘净土大小多少染净差別，云何得知分齊同異？答：一乘净土一即是多、多即是一，具如《地論》广释。欲知分量，準其十佛即可知之。闊狹分量，不同三乘所明净土，与世界海亦別不同。若世界海即在时中，同彼众生见闻处，说诸佛净土不同所謂，故不同也。上件所錄三乘净土異相，唯簡愚法小乘。问：若尔，何故論云「有妙净土阿罗汉当生其中」？当知小乘亦有净土。答：小乘无有净土。所以得知，凡生净土須有習业，小乘厭其色心、樂其无餘，因何得生净土？今言生者，引小乘語，明彼阿罗汉先有净土种子，故得罗汉当生其中；或是大阿罗汉即是菩萨，当生其中，宜可知之。

四諦品立四諦章

依《涅槃经》，苦有三种：一苦類、二苦諦、三苦圣諦，集、滅、道等亦同。苦類凡夫得，苦諦声闻得，苦圣諦菩萨得。苦類者，苦家流類，如苦苦、壞苦等，逼情切已，而无其理。苦諦者，有无常等道理，翻凡成圣，从理正故得諦名。苦圣諦者，得法无我分，是自所依，順理故得其圣名。亦名有为四諦、无为四諦。圣諦者，即无为四諦。故《十住经》云「復以苦習尽道分別五阴，生者滅者、有增有減，而悉无形。生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲恼苦、怨憎会苦、恩愛离苦、所欲不得亦復是苦。取要言之，五盛阴苦。」是謂最胜，名曰知苦。尋察根原，由苦枝黨所生为習，貪著愛欲翫之宝之，莫知为患。知而遠之，故曰知習。诸垢永除，更不造新，願欲畢故，使不復生，色现尋滅。不令停滯，了習苦常寂，是謂知尽。解八正道亦无体性、親疎近遠住止之处，變化无窮而不可極，蕩除尘秽、照曜愚迷，无形无声存亡之体，为诸迷惑道引之首，入无为路，故曰知道。菩萨分別四諦，亦不取證，欲护一切在生死者。真諦之相无相无形，而不可见，審解如本即應法性，世俗言教假号有名。其實字体不生不滅，无所染著，得圣諦心，不念有无。審解本者，一切诸色普悉平等，亦无高下生若干心，是則名曰分別圣諦。其有为諦，如愚法小乘宗中具實分別。若一乘諦，別教究竟，隨一世界名字差別，有四十亿百千那由他。如是十方，隨诸众生所應調伏，作如是说。上件四諦攝下诸教，頓屬其上分本教义，漸从其末。义理分齊，並準上知。

光明觉品中立业成就章

建立业者，依三乘，所謂身、口、意三业，若善、若不善及无記，或漏、无漏，或为、无为。何以故？由业即如故。若論其体，表无表性，或言作无作。身业作，以可见有對色为体。口业作，以不可见有對色为体。二业无作，以不可见无對色为体。愚法小乘名同此，体义即有无不同。若心业作者，以心为体，无作非色非心为体。非色非心，名同小乘，其义不同《毘曇》及《成實》，此約三乘初教。終教即真如。若約圓教，具攝前义，及融自在也。上件业成就，依《业成就論》广破诸小乘計。大乘自成，唯據方便論正业体。故声所及以为业性，无可分別也。此論據初教，餘可準之。

五阴章

五阴者，亦云五蘊，謂色、受、想、行、識。问：蘊义云何？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，彼一切略说，一色蘊积聚义故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。当知依止十一种愛所依处故，於色等法，建立过去等差別。十一种愛者，謂顧戀愛、悕望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛、定愛、惡愛、苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛。由如是愛所缘境故，如其次第，立过去等种种差別。又有差別，謂已生未生差別故、能取所取差別故、外門內門差別故、染不染差別故、近遠差別故，如其所應，於色等诸法建立过去等差別。已生者謂过去现在，未生者謂未来。外門者謂不定地，內門者謂诸定地。餘句易了，不復分別。又苦相广大，故名为蘊，如大杖蘊，依止色等发起生等广大苦故。如经言「如是純大众苦蘊集」。又荷杂染擔者，謂烦恼等诸杂染法，依色等故。譬如世間身之一分，能荷於擔，即此一分名肩名蘊。色等亦尔，能荷杂染擔故，名之为蘊。问：广分別云何蘊义？云何實有？幾是實有？为何义故观實有耶？答云：此餘根境是實有义，一切皆是實有。为捨執著實有我故，观察實有。所以建立此三问者，为斷相事二愚及增益執故，如是準知。上件蘊义，声闻即實，初教即空，終教即如，一乘即法界无为也。

隨附十八界章

云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界。及法界一分，受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。何故建立界处无別相耶？建立蘊中已说，眼等各別相故，是故从诸蘊中出界建立，从诸界中出处建立。何等界法蘊不攝耶？法界中无为，法蘊所不攝，此无为法。復有八种，謂善法真如、不善法真如、无記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不动及想受滅，如是建立八无为中，当知所依差別故。分折真如假立三种，不由自性故。善法真如，謂无我性、空性、无相、實際、胜义、法界。何故真如说名真如？由彼自性无變異故，謂一切时无我實性无改转故，说无變異。当知此則是无我性，离二我故。何故復说此名空性耶？一切杂染所不污故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽復有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？謂由未拔所取、能取种子故，令依他性心二行相转；非法性心，以诸法法性清净故。何故復说此名无相？诸相寂靜故。诸相者，謂色受等乃至菩提诸所戲論，真如性中彼相寂滅，故名无相。何故復说此名實際？无倒所缘故。實者謂无顛倒，此处究竟，故名为際，过无我性更无所求故。何故復说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故復说此名法界？一切声闻缘觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无記法真如亦尔。虛空者，謂无色性，容受一切所作业故。无色性者，謂唯違於色无性相法意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，为別受等共有真如。擇滅，非滅无常性等，虽菟角等亦是无性，然彼不与诸法相違，以彼唯是畢竟无故。又菟角等，非唯違色，由与受等诸法共故，是故唯说与色相違。无性相言，为別受等无色之法。何以故？受等自体是有性相，非无性相故。非擇滅者，謂是滅、非离繫，不永害隨眠故。擇滅者，謂是滅、是离繫，永害隨眠故。不动者，謂已离遍净欲、未离上欲，苦樂滅无为。想受滅者，謂已离无所有处欲，超过有顶，暫息相作意为先。故诸不恒行心心法，及恒行一分心心所滅无为，当知此中有二种應斷法，謂诸烦恼及此所依受。受有二种，謂變異及不變異。如其次第，苦樂、非苦樂当知。烦恼斷故，建立擇滅，二受斷故。如其次第，建立不动及受想滅。烦恼斷者，謂除此品麁重，所得转依。受斷者，謂除此能治定障，所得转依。是故得第二靜慮时，虽證苦滅，而不建无为，以反異受未尽斷故。又苦五种，色若受想行蘊，及此所说八无为法，如是十六，總名法界。五种色者，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所引色、自在所生色。问：界义云何？答：一切法种子义，謂依阿赖耶識中诸法种子说名为界，界是因义故。又能持自相义是界义，又能持因果性义是界义。能持因果性者，謂於十方界中根境诸界及六識界，如其次第。又攝持一切法差別义是界义。攝持一切法差別者，謂诸经说地等诸界及所餘界，隨其所應皆十八界攝。若約小乘即實攝；若約初教即空攝，空者謂无分別空；若約終教即真如攝，攝者謂无所攝；若約頓教即不可说；若約一乘即如前。一切餘义如別章。

隨附十二处章

云何建立处？謂十色界即十色处，七識界即意处，法界即法处。由此道理，诸蘊界处三法所攝，謂色蘊、法界及与意处。由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意处攝七識界，是故三法攝一切法。问：处义云何？答：識生長門义是处义，当知种子义攝一切法义。別义亦是处义。復次如佛所说「色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，識如幻化。」问：以何义故，色如聚沫乃至識如幻化？答：以无我故、离净故、少味故、不堅故、不實故。謂非有遠离虛妄不堅實义，是经所说诸句义。又为對治我净樂常四顛倒故，如其次第说无我等。诸句差別，以此义準。初教之义不同小乘，若入終教乃至圓教如界門说，餘义如別章。

明难品初立唯識章

唯識略開十門：一舉数、二列名、三出体、四明教興意、五建立、六辨成就不成就、七明對治滅不滅、八明薰不薰、九辨真妄不同、十归成第一义无性性。初舉数者，謂一心即第一义清净心。二舉三法，謂唯量唯二及种种。又有三法，謂心、意、識。三成八識，眼等五識、意識、末那識、阿赖耶識。四成九識，謂加阿摩罗識。五成十心，謂十稠林。如《地論》云「是菩萨如實知众生诸心、种种相心、杂相心、輕生不生相心、无形相心、无邊一切处众多相心、清净相心、染不染相心、縛解相心、幻起相心、隨道生相，乃至无量百千种种心差別相，皆如實知。」六成十一識，謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、数識、处識、言说識、自他差別識、善惡兩道生死識。七攝为四，一似尘識、二似根識、三似我識、四似識識。八或開无量，《地論》云「乃至无量百千种种心差別相」。二列名者，謂阿赖耶識、阿陀那識、心、意、識，乃至窮生死蘊等，餘七識可知。三出体者，究竟用如来藏为体。所以得知？《胜鬘经》云「由有如来藏法，种众苦乃至樂求涅槃」等，故得知也。又如来藏不染而染，據此即是生死体，染而不染。據此生死即是涅槃，更无異法。又经文六識及心法智是其生滅，非是可依。唯如来藏不起不滅，成究竟依。四教興意者。梁本《攝論》云「由此心識微細境界所攝故，不为声闻二乘说。为诸菩萨说，應有胜位为得一切智故，佛为说。何以故？若离此智得无上菩提者，无有是处。」五建立者，有三：一依《杂集》、《瑜伽》等，八相明建立。二依《攝論》，三相等八义明建立。三依《显揚論》，十九相明建立。

初八相者，《杂集論》云「云何知有阿赖耶識？若无此識，執受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命終无，皆不應理。」释此伽他，如〈攝決擇分〉说，由八种相，證阿赖耶識決定是有。謂若离阿赖耶識，依止執受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、种子体性不可得故、业用体性不可得故、身受体性不可得故、处无心定不可得故、命終之識不可得故。

一云何依止執受不可得耶？由五因故。謂阿赖耶識先行因，感眼等转識，现缘因发如说根境作意力故，诸转識生，乃至广说，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟无記性攝，必不可得，是第三因。又六識身各別依转，隨所依止彼識生时，即應彼識執受所依止，餘无執受，不應道理；設許執受，亦不應理，以离識故，是第四因。又所依止應成数数執受过失。所以者何？由彼眼識於一时转、一时不转，餘識亦尔，是第五因。

二云何最初生起不可得耶？謂設有难言：若有阿赖耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝於非过妄生过想。容有二識俱时转。所以者何？猶如一人俱时欲见乃至欲識，隨有一識最初生起不應道理。何以故？尔时作意无有差別，根及境界不壞现前，何因缘故識不俱转？

三云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，与眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若时隨憶曾所受境，尔时意識不明了生。非於现境所生意識得有如是不明了相，是故應信诸識俱转，或應許彼第六意識无明了性。

四云何种子体性不可得耶？謂六转識身各各異故。所以者何？此六转識，从善无間不善性生、不善无間善性復生、从二无間无記性生，下界无間中界生、中界无間妙界生、妙界无間乃至下界生，有漏无間无漏生、无漏无間有漏生，世間无間出世生、出世无間世間生，非如是相識为种子体，應正道理。又心相續長时間斷，经久流转不息，是故转識能持种子，不應道理。

五云何业用不可得耶？謂若无诸識同时生起业用俱转，不應道理。所以者何？略说識业有四种，謂了別外器、了別依止、能了別我、了別境界。如是四种識了別业，一一刹那俱现，可得非於一識一刹那中有如是等差別业用，是故必有诸識俱起。

六云何身受体性不可得耶？猶如有一人，或如理思、或不如理思，或不思惟、或復推尋，若心在定、若不在定，身受生起非一众多。若无阿赖耶識，如是身受應不可得。既现可得，是故定有阿赖耶識。

七云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定及滅尽定，当知尔时識不离身。若无阿赖耶識，尔时識應离身。識若离身，便應捨命，非謂处定。

八云何命終之識不可得耶？謂臨命終时，識漸捨离所依身分，发起冷觸，或上或下，非彼意識有时不转。故知唯有阿赖耶識，能執持身、隨於身分。若捨此識，冷觸可得，身无觉受，意識不然。是故若无阿赖耶識，命終之識必不可得。问：如前論文，心者謂蘊界处習气所薰一切种子阿赖耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能积集诸習气故。習气者，謂由现行蘊等令彼种子皆得增益。一切种子識者，謂能生蘊等诸法种子，所积集故。阿赖耶識者，能攝藏诸法种子故，又诸有情取为我故。異熟識者，先业所生故。阿陀那識者，謂能数数令生相續，持诸根等令不壞故。又言心者，能积集一切法習气故。據此文相，阿赖耶識即在事中，云何得知是如来藏？答：由如来藏不染而染是其事相，无別有事，故是如来藏。故論云「离識以外更无有法」。

二依《攝論》建立赖耶，有其八义。初依三相义知有本識、二依熏習义成有本識、三依互为因果义成有本識、四依不一不異义成有本識、五依因果別不別义成有本識、六依缘生义成有本識、七依彼因缘具不具义成有本識、八依会名归正成有本識。

初約三相建立赖耶。其三相者，一是因相，攝一切因，仍用互为因为始。何以故？以互为因微細，与識相当故。二果相，攝一切果，仍用互为果为始。三自相，即是《成唯識》中異熟相也。異熟之識攝一切法。所以得知？依一切法种子，異熟得生，不局烦恼业報、名言習等，隨一切相應，故得知也。问：若如是者，異熟及种子識皆合受熏，因何独说異熟果報受熏？答：今熏習欲明其种子。种子識已是其种，故不對释。異熟之識无記相显，与熏相順，故在无記位中辨其熏义。今梁《攝論》中显阿赖耶三相之义意，明本識是因果体。

二約熏習成本識者，明本識中成熏習义，餘法即无。

三明互为因果义成有本識者，明本識中有互为因果义，餘法即无。若尔，因何蘆束等得有互为因果？答：餘法之中互为因果，即是转理之門，假说因果，非真實也。

四約不一不異成有本識者，若本識中诸法得有不一不異，离識不成；若离本識说不一不異者，即是假说。

五約因果別不別成有本識者，若有本識即成因果別不別，离識即无。何以故？由因果种离識不成故。

六約缘生义成有本識者，有其十門：一約三种缘生證唯有識，显体相用，謂自性缘生即是体也，为識是缘生通因故。二愛非愛缘生，即是相也。三受用缘生，即是用也。二舉迷显正成唯有識，如論中说，舉六師迷馬，即其事也。如《涅槃经》，舉六執等迷於佛性。今此六執迷於缘生，当知缘生即佛性也。何以故？为佛性体隨其流处有种种味故，餘义可知。三記无記辨唯有識者，內种子阿赖耶識即有无記，或善惡性、或染污清净为二，餘法則无，由識以外只是遍計即体空故。四約假實辨者，梨耶是實，餘法是假。何以故？一切法唯有識，故內种子則是真實。何以故？一切法以識为本故。五約內成六义辨者，即念念滅，俱有隨逐，至治際決定观因缘，如引显自果，必須具六方，是正因义，若闕者即非正义。外道声闻无有此法，若外种子即是假说，餘如问答中释。六約熏成不成辨差別者，梨耶是种子必熏成，若餘法为种子即不熏成，不熏成故即非實种。问：若如是者，穀麥等种非是薰成，應非种义。答：外穀麥等从梨耶熏變，故穀麥等假说为种。若定是种，种穀麥等定應齊得；既不齊成，当知业为正种，故穀麥等是其假因，此义不疑。故論文舉內为外本，證內有熏。其熏習之义，梨耶具四德，方堪受熏：一堅謂理實故堅。識外餘法，依識不自在，並皆不堅。问：若诸法无堅，何以故引苣胜为堅？答：苣胜似堅而不是堅。何以故：不久散壞故。梨耶則不如是。果報亦不堅，以依缘成即不自在，何得是堅？道理不可。二无記义，方得受薰。何以故？无記者即是无分別义，如来藏中方有此法。若尔，何以故果報为无記？答：此为声闻智淺，引其近位说報受熏。果報无体用，識为体故，说果報无有究竟實无記义。道理如此。三可熏者，唯如来藏不守自性，隨诸法缘起成似义，故是可熏。餘法不尔，以被缘縛，何得更转受诸法薰？为此餘法不成可薰。问：义若如此，何故说衣堪得受薰？答：衣亦是假，非實堪薰。所以知之。如香薰衣，壞衣香在，当知薰絹不薰於衣。以此驗之，言薰衣者指位語也，但絹四尘等受薰。以次推之，四尘等亦不受薰。何以故？以香薰时，香成即是果义。因果道理乃是如来藏德，离藏更无。所以知者？但诸法中辨因果者，並转理門，非實义也。四与能薰相應者，唯如来藏有應诸法义，餘法則无。何以故？以不守自性故。若尔，何故说鏡与質相應？答：鏡亦不相應。但鏡應外質，即是正因果理。正因果理即无自性，无自性故即无我真如。故知鏡應質者，是其假说转理之門也。

七明生引二因义證唯有本識。若以因义显之，成二种因：一者生因、二者引因。猶如人射，放箭为生因、彎弓为引因，乃至能生果報及以命終是其生因、枯喪相續是其引因。是二种因，离阿赖耶識即不得成，故唯有識。

八內为外本證唯有識者，所以知之？一切皆識，故是本也。外法依識成，无体即空，当知識內是其法本，餘法妄建不可據也。九三慧果成者，闻思修法从微至著，並由本識如来藏成，所以知之。故闻薰習从真如流，当知真如是三慧本，受薰成种，转得增上，餘法則无。问：若尔，真如具德但自流出，何假更薰？答：真如實不守自性，待缘方起，故说薰也。十約受用。缘生与識相依成互为因果，方得受用，明唯有識。若无赖耶攝受用，缘生即不成受用。故論云「诸法於識藏，識於法亦尔。此二互为因，亦恒互为果。」此偈約上心受用处说。其受用义，如論云「一说名缘識、二说名受識。了受名分別，起行等心法。」此之受用，通成种子及上心，皆生引建立，成就不虛，广如論说。七約因缘具不具者，阿梨耶識唯互为因生，餘因更无。餘法不尔，十二缘生，但增上生受用。缘生有三缘生，謂增上缘、缘缘、次第缘。何以如此？答：十二缘生等是其假相，逐事而说故。缘不同梨耶，理性不據事说，唯約发起初門说互为因果，餘可準知。又約祕密，皆具四缘。八会名归正明有赖耶者，梁本論云「復次正法內人，虽復願樂无我、違逆身见，於阿赖耶識中亦有自我愛。」释曰：前復次約佛法外人，此復次約佛法內人，自有三品：一在正思、二在正修、三在有學。此三品人，二人伏我见，一人滅我见。何以故？前二人比知无我，後一人證知无我，故言違逆身见。於阿赖耶識中長时数習我愛，虽復違逆身见，於本識中我愛猶恒隨逐，是故身见非愛著处。若將赖耶名曰梨耶义者，則为最胜。今約此义，梨耶之名唯在本識，其义即胜，若目人法二我见处則非胜也。赖耶之义，應準此知。

三依《显揚論》建立阿赖耶識，有十九門：一謂先世所作增長业(释曰：識与诸法为先义也。故《起信論》云「一切时常在前故」)。二惑为缘(释曰：識为诸法作增上缘故)。三无始时来戲論薰習为因(释曰：无始戲論薰習种子，为識初起之因)。四所生一切种子(释曰：此明一切法种为識所生也)。五異熟識为体(释曰：依诸种子及上心发識，现在为異熟，故用此異熟为体也)。六此識能執受(释曰：明彼本識与诸法一，诸法復与本識一，如醍醐同器也)。七了別色根(释曰：識持诸色根，令根明了也)。八根所依处(释曰：識为诸根所依成依因也)。九及戲論薰習(释曰：明識与戲論熏習上心种子为所依处也)。十於一切时一類生滅不可了知(释曰：明彼本識相續生起离诸分別，不可分別知也)。十一又能執受了別外器世界(释曰：明彼本識与器世界同，世界与本識一，而得成就名了別也)。十二与不苦不樂受等相應(释曰：明彼本識相无分別故，順不苦不樂受，名相應也)。十三一向无覆无記(释曰：明彼本識俗諦离诸分別故，不覆沒圣道，亦无事中善惡記)。十四与转識等作所依因(释曰：明彼本識与转識等作因时，互为生因亦为依因也)。十五与染净转識受等俱转(释曰：明彼本識与染净法同时同处相應共生共滅种子，及上心流在现前，名俱转也)。十六能增長有染转識等为业(释曰：明彼本識心成染污法，於中有能，故为业也)。十七及能損減清净转識等为业(释曰：明彼本識於還净有能，令生死還净，是其业也)。十八云何知有識？如薄伽梵说：无明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身(释曰：論自释言「此言显有異熟識」，即引識义也)。又说如五种子，謂心、心所有、色、不相應、无为，此則名为有取之識(释曰：論自释言「此言显有一切种子識」，同前引證之义也)。十九論引偈云「執持識深細，诸种如駛流，於愚我不显，勿彼執为我」(释曰：此显教興所为分齊，声闻凡夫不为说也)。问：前論云「阿赖耶識者，謂先世所作增長业烦恼为缘，无始时戲論薰習为因，所生一切种子異熟識为体。」據此文相，本識即是生死体。若非生死因，何於生死因果相乘处说？答：此依《成唯識論》，但於生死之中辨因果相生道理，並是转理門，无真實理。当知离識以外更无有法，識者即是不染而染門，如来藏之一义也。故四卷《楞伽》云「略说有三种識，广说有八相。何等三？謂真識、现識及分別事識。」广既广，略当知与真不異。又云「非自真相識滅，但业相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷见論义。如是微細藏識，究竟邊際，除诸如来及住地菩萨，诸餘声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力，一切不能思量決了。大慧！善不善者，謂八識。何等为八？謂如来藏名識藏，心、意、意識及五識身。非外道所说。大慧！如来藏者，受苦樂与因俱，若生若滅。四住地无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄相薰心。」十卷《楞伽经》云「大慧！薰集种子心不滅，取外境界诸識滅。大慧！诸外道作如是说，所謂离诸境界相續識滅，相續滅已則滅诸識。大慧如来藏識不在阿赖耶識中，是故七种識有生有滅，如来藏識不生不滅。何以故？彼七識依诸境念观而生。此七識境界，一切声闻辟支佛、外道修行者不能觉知，不如實知人无我故、以取同相別相故、以见阴界入法等故。」义言若達人无我，所謂人執習則達法无我，七識則与如来藏同。「大慧！阿梨耶識名如来藏，而无明七識共俱，如大海波常不斷绝，身俱生故。离无常过、离於我过，自性清净。」又经文依诸邪念法，是故有識。生八九种种識，如水中诸波。

第二明末那識者，略作八門：一列名、二明体性、三辨建立、四辨相應、五約對治道辨有无並辨斷之位分、六對三性分別、七約遍計等三性明分齊、八還原显實。初辨名者，西方名末那，此云染污意，此从过立名。二体性者，从三法出体，則以心聚为体。三明建立者，《攝論》云「舉六过失證有末那：一若无末那，則意識不与五識相似不成过。由大乘佛語意詮，下含同时依止根。若无末那，意識則无同时依止根，不与五識相似不成同时过。二若无末那，第六識得意識名，即无意义过。为意义是次第滅，现无体故。三若无末那，无想滅心定无差別过。若有末那无想有，末那滅心无，末那二定則有異。四若无末那，自然成无流过。何以故？意識起解脫分善时，即須是无流，由无我见及我慢等。五若无末那，我執不遍三性过。若无末那識，意識起解脫分善时，即須无我執。六若无末那，独行无明不成过。若有末那无意識时，末那地中无明即成独行。若无末那，意識行时，末那常为染污依止，意識无明即不成独行。若有末那，即有六德，翻前即是。」四相應者，末那一起相續不廢，与我见我慢我愛无明四使相應，及与遍行五数相應，總有九数。问：《攝論》何故不明心所有法，但与四使相應？答：《攝論》教興在其熟教，所以知之。如下論智差別文，舉十二甚深显甚深义，不共声闻。当知教高，非是初教。若立心数即有所妨，於道无益，故不明之。五約對治道辨有无并斷之位分者，末那識於无漏道即说无有識。何以故？於无我理成其妨故。若说滅时，初见道位即滅末那。何以故？障见无我理故。故无性《攝論》云「转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已證得。於修道位转，復清净转。」清净者，即滅習气。人言：在修道中滅俱生我，末那俱生并无明心烦恼修道斷者。此义不然。末那一起，相續缘我不廢，因何得改境起其法執？若起法執，何名缘一類我尘？问：末那何故唯是俱生？答：末那不缘於外缘义，不缘名故，不得起分別我见。问，論云「俱生我修道斷」，因何末那是俱生我非修道斷？答：俱生修道斷者，是寄位語，如初僧祇斷皮、第二僧祇斷肉、第三僧祇斷心，此可尔也。今將分別俱生麁細之相，寄显见修，非言實斷。六三性分別者，末那識是染污故，有覆无記性攝。七遍計等三性者，末那識是遍計、是依他、是圓成實、是三无性，此約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何以故？由末那識得是心故。八還原显實者，由末那識本是生死初无。今以智求，即空无實故，一切法皆如也，众圣贤亦如也。

第三明意識者，意識是无邊，分別一切处，分別与其五識或一或異，乃至相應数等发智分齊，並如问答中心数分別，广如別章。

第六辨成就不成就者，世諦因缘，无性故成。第一义諦本来不作故不成，缘成故非不成，缘成故非是成。一切識門皆如是也。若約成就，有二义：一相中辨成就义、二約理体辨成就。初相成就者，依《显揚圣教論》「问：若成就阿赖耶識，亦成就转識耶？應作四句，謂或成就阿赖耶識非转識，謂无心睡眠者、无心悶绝者、入无想定者、入滅尽定者、生无想天者。或成就转識，非阿赖耶，謂住有心位，阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来。或俱成就，謂所餘住有心位者。或有俱不成就，謂阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来，入滅尽定，若处无餘依涅槃界。」二約理体成就者，如《瑜伽．菩萨決擇》中云「乃至广慧！如是菩萨，虽由法住智为依止、为建立，於心意識祕密善巧。然诸如来，不齊於此施設彼，为於心意識一切祕密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨於內各別如實不见阿陀那、不见阿陀那識、不见阿赖耶、不见阿赖耶識、不见积集，乃至是名胜义善巧，齊此名为於心意識一切祕密善巧，齊此施設於心意識一切祕密善巧菩萨。」当知阿赖耶識欲成就者，会須通如来藏，始可得成堅實依止。若但取生滅相識，則同七法不住，非究竟依也。

第七對治滅不滅者，梁《攝論》云「四德圓时，本識都尽。」今言滅者，《楞伽经》云「唯心相滅，非心体滅。」解云：心相即空，故无所滅，是名为滅。故《地論》「云何滅？如虛空，如是滅。」问：赖耶相滅在何位尽？答：在初地尽。何以故？《地論》云「十地转依止，依止常身故。非如无常意識智，依止无常因缘法。」據此文證，初地即捨阿赖耶。若據初教，十地終心捨阿赖耶。何以故？在第十地頓滅诸障故。问：赖耶據何为始：答：一念无明起在现前，即是赖耶始。所以知之？《显揚》云「无始戲論无明習气为正因故。」又《起信論》云「一念无明即是不觉，觉即不动。」动即有苦，果不离因，赖耶異熟当其果也，故是其始。

第八薰不薰者，夫能薰法有三种：一名言薰習識薰習、二见識薰習識識薰習见識薰習、三烦恼薰習业薰習果報薰習。所薰者，謂阿赖耶識。如《攝論》應知胜相中广说。

第九辨真妄不同者，此阿赖耶識有真妄不同，如《地論》说十二缘生是第一义諦，即是真义。如《攝論》说如幻事鹿渴、夢想翳闇等，譬第一識似如此事，即是其妄有。又知此識无有生性，为通達真；知此識假有，为通達俗。俗者即是其妄，真者正是其真。又依二乘道理，如《瑜伽論》说，广辨赖耶薰習成种，判定異熟生滅報分。後論判言「上来所说，我为愚癡无智者说。」义言愚癡无智，即是声闻。又論云「我不齊如是说阿赖耶。若知赖耶及陀那識等，於內於外不见藏住。能如是知者，是名菩萨菩萨。」当知为无智说者，即是其妄；为菩萨说者，即是其真。又約乘分別，愚法声闻，對凡夫外道妄執自性，即是其真；法執未除，即明是妄。大乘初教，對彼愚法声闻分別實執，即是其真；未尽法空，即是其妄。如熟教文，對彼初教細分別，即是其真，自非究竟，即是其妄。何以故？由在名言語境界故。餘义準知。

第十归成第一义无性性者，此唯識門攝一切法皆是唯識，或唯三識、或唯一識所謂本識、或唯八識、或唯九識、或唯十一識、或唯四識，是三乘唯識。此據同教言。或唯十識乃至种种，是一乘唯識，是據別教言。總说唯識有其二种：一者解唯識、二者行唯識。如意識唯識，初即順行，後即順解；本識唯識，初即順解，後即順行，广如疏说。当知據唯識門，无識外一切別法。復依論文，知尘无所有，是通達真；知唯有識，是通達俗。明知達識即非是真，故論云「初地现證，明得唯識。」若知唯識，即是境界，未是真實故。《楞伽》云「心如工伎兒，意如和伎者，五識为伴侶，妄想观伎众。」據此经文，虽知是識，由不免戲論。又《佛性論》云「一切虛妄，如石女兒用炎水浴，被龜毛衣、著菟角屣、戴空华冠，入揵闼婆城、共幻化女戲。」义言但起心见法，並皆非有。如上所喻，当知圣教所显道理，诸法非有、唯一真如无我實性以为究竟。此是三乘义。如是等法，为无尽教攝，即是一乘究竟尽理也。

众人问文殊处明入佛境界章

佛境界者，一乘三乘小乘境界各別。如小乘人所知佛法境界，在苦忍已去，得圣法者是；降斯已還，非佛境界。若三乘人所知境界，得空无相解，是佛境界；若隨相解，是凡夫法。於中虽有漸教頓教不同、遲疾有異，莫不皆为成機滅病應理，是佛意也。若与病合，即是生死，非佛境界。若據一乘，總別与十一法相應，是佛境界。一佛境界齊如虛空，此是總也。二據一乘因，无量劫修。三應其所入，与九世相應，智慧寂然，不同世见。四隨順度生，尽佛境界，一得一切得。五起隨俗智，三世无礙，皆悉如空。六隨順众生，所说诸法皆如機性一一差別，住佛境界。七欲知众生性類不同，与无分別合，如實无分別。八所知佛境，非染識能識，亦非染心境界。九何相決定知佛境界？謂決定知性起之門，无師智、自然智等究竟真净能示群生，是決定知佛境界。十欲明照佛境，生死等法烦恼业報等寂滅无所住，无明无所行，平等行世間，如是明照佛境界。十一欲知一乘境界寬广，知众生心尽其十世，以如来心一念中遍一切悉明達，是境界广。若此等法，是一乘佛境界。又佛境界有其因果。若小乘义，得因非得果，得果則捨因。三乘之义，初教得果已捨因，而果不离因，亦復不則。因非斷亦非常。何以故？因果則空故。若終教，时則是真如，无有差別。若據頓教，舉心皆当理。若據一乘，一[＊]則一切、一切[＊]則一，乃至教义皆應因陀罗及微細等也。