华严经內章門等杂孔目卷第四
华严经內章門等杂孔目章
华严经內章門等杂孔目卷第四
終南太一山至相寺沙門释智儼集
十明品十明章滅尽定章十忍品十忍章阿僧祇品时劫章寿命品寿命差別往生章菩萨住处品住处章不思議法品显果德自在章解脫章如来相海品相海章小相光明功德品小相用章普贤行品普贤章性起品明性起章亡是非論明涅槃章见闻供養福分章第七会离世間品明智章不共法章六念章九次第定章八人章见法二行章辟支佛章菩萨章五生章第八会入法界品回心章贤圣善知識章四親近章释四十五知識文中意章融会一乘义显华严经部品增減义释瓔珞本业梵網二经显华严经一乘分齊义證华严经用教分齊义梵本同異义华严经一部音义
右义章總一百四十一門
十明品十明章
十明者，十者数。明者，照達所由，名为明也。此义通十地，即十地德也，不共三乘及小乘同。广如〈离世間品〉说。
滅尽定章
滅尽定者，分別有三，謂一乘、三乘、小乘。一乘义者，謂即体成用，教化众生，成诸佛事。如海幢比丘入滅尽定，即自身上放法界身云利益众生。三乘滅定者，於自身上不说成用，變作異身，依其異物，成利生等用，得名俱行。約菩萨自身，則不可说相；約众生心機，方得明其菩萨俱行。小乘定者，則无俱行利他之相，出定以後方成別事。体者，一乘滅定，用法界为体，仍从胜缘，说是滅义名不相應。不相應者，即道理也。三乘定体者，即真如實性，隨其胜缘说不相應。不相應者，即理也。一乘道理，一即一切、一切即一，具因陀罗及微細等。三乘道理但是一寂，不说別相，名不相應。不相應者，不与分別相應也。小乘滅定者，用不相應为体。不相應者，即是事法，不相應聚也。得位差別者，約小乘位，十二人得，謂滅非相惑；有八人得，除其具縛。罗汉、辟支、菩萨及佛大乘，初教三人得，謂不定位、定位及佛。此中滅定通大小乘。如不定位中得者，是小乘定，先於小乘位已得滅定故。大乘直進位中四人得，不定位及定位、八地及佛地。初二位同小乘，由先得後回心故。若約熟教位，五人得，不定位一、及定位二、初地已上至六地七地三、八地已上四、佛地五。初不定位，通大乘初教及小乘。何以故？为二人俱有回心入熟教故。若約頓教，即不可说。圓教，即六位得。得从初不定位及定位、并解位第六心、初地已上、八地已上、并佛地。若依熟教，小乘回心，約別十地德，則在第六地得。若約初教直進等回心，則同第七地得。若熟教等回心，即依圓教別十地位相，第八地得，得彼一乘滅尽定。何以故？三乘滅尽定先已得故。餘义如別章。
十忍品十忍章
十忍者，謂隨順音声忍、順忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。此忍通十地。所以说十者，欲显无量故。广解如別章。
阿僧祇品时劫章
阿僧祇时者，謂大乘小乘二乘不同。小乘以六十劫为大劫阿僧祇，小乘经此三僧祇得作佛。大乘义从拘梨已去，成一百句名一受，一受已去名一阿僧祇，此是大数十数中第一数也。三乘大乘佛，唯一方化儀，经此三大劫修道得成佛。若頓教义，即不可说。若一乘义，即无尽劫。何以故？为依一乘一切众生已成佛竟。復为众生新新成佛，亦不住學地而成正觉，據此不限时分，故无尽也。此义教興，挍量十地德，生其信也。又此数法，是通十地得。餘义如別章。
寿命品寿命差別章
寿命者，謂经时分为寿，命者命根。又寿即是命。小乘以非色非心为体，大乘以不相應法为体。仍大乘初教不相應，不与小乘同，小乘不相應，即入事聚攝；大乘初教不相應，是理非事，又即是空。若依終教，即事是如。若依一乘，一切自在。何以故？是法界故，長短自在，隨機應见，差別不同。问：依其经文，將娑婆國土對阿彌陀國等辨命短長。據此三千界处命根，与佛土命根虽有短長，根法不異。此义云何？答：據三乘义，净土说命即是報命，虽染净不同，命义不別。除诸佛菩萨變化者，不入此例。若一乘义，假使世界性等十种土中所有命根，虽福分转胜，命亦不異，除佛境界不可说不可说。若約宗分，凡夫約人辨命，声闻約實法辨命。若初教菩萨，即空辨命。若終教菩萨，即如辨命。若約一乘，即法界自在辨命。此义通十地。若約別教，信位終心即得。餘义如別章。
寿命品內明往生义
往生义者，總有七門：一明往生意、二明往生所信之境、三明往生因缘、四明往生驗生法、五明往生业行、六明往生人位分齊、七明往生业行回转不同。
初明往生意者，为欲防退。娑婆世界杂惡之处，中下濡根於缘多退。佛引往生，净土缘強，唯進无退，故制往生。往生有二处：一是西方、二生彌勒处。若欲斷烦恼者，引生西方；不斷烦恼者，引生彌勒佛前。何以故？西方是異界故，須伏斷惑；彌勒处是同界故，不假斷惑，业成即往生。
第二往生所信境者，謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀土屬世界海攝。何以故？为近引初機成信教境，真實佛國圓融不可说故。若依三乘，西方净土是實報处，通成四土：一法性土、二事净土、三實報土、四化净土。化者是報化也，非化身化。於中所有佛及土田菩萨眷屬，如《攝論》。十七观境圓净泉池华菓诸乘优劣杂類不同，並對娑婆有情众生依正果報所有色心境界，皆悉翻對引接，令成生信法門。如西方佛，引此方樂佛習心。西方樹林，引此方樂樹林習心。西方菩萨，引此方樂伴善知識習心。西方八功德水，引此方樂水習心。如是一切，並皆準知，而依四种净土而消息之。
第三明往生因缘者，謂得往生，由六因缘成。四缘者，一因缘；二等无間缘，亦云次第缘；三所缘，亦云缘缘；四增上缘。本識业种为因缘，求生心为次第缘，净土等境为缘缘，餘法不礙为增上缘。六因者，一能作因，亦云所作因；二俱有因，亦云共有因；三相應因；四同類因，亦云自分因；五遍因，亦云遍行因；六異熟果因，亦云報因。六因生五果。相應、共有二因，感增上果。自分因、遍因，感依果。所作、自分、相應、共有，感解脫果及士夫果，亦名功用果。報因，感報果。往生净土，五因感五果，除遍行因。此六因四缘名数，通三乘教。愚法小乘无净土，不取小乘因缘名。依大乘初教，六因四缘，及互为因、生引二因，及十因、二十因等，準之可知。終教唯四缘及互为因。頓教唯互为因。圓教一切因。何以故？诸教皆成往生故。餘义準可知。
第四往生驗生法者，略有十門：一作道場門。安置道場，建彌陀佛像，幡燈散华洗浴燒香礼佛行道，念阿彌陀，一日乃至七日，驗得往生。二作三七日法。依前建立道場，念佛行道懺悔礼拜，诵大乘经，三七日滿，驗得往生。三依十六观及九品生。依经得分齊者，驗得往生。四依盂兰盆法。依那舍長者起教，造盂兰盆。依教成者，驗得往生。五依往生经。建立黃幡，及示佛像，并作灌顶法。若未終、若終时、已終竟，如法成就，得驗往生。六观其暖觸。臨終之时，頭顶暖者，驗得往生。七依《彌勒发问经》，十念成就，尽其一報，亦驗此人定得往生。八驗中阴身，亦得往生。若親兒女隨在一时，知彼父母所有行相，不依前件所驗相者，應为別作三七日法，称名行道、懺悔滅罪，至心徹到，驗得父母中阴往生。九依灌顶法。四月八日，灌顶佛像及洗菩提樹，福及父母兄弟姊妹，並驗往生。十尽其一生。六时礼佛懺悔謝过，及来去往還皆參辭礼拜，謝过尊儀，无間绝者，驗得往生。
第五往生业行者，總说正助一切业行，皆为往生业行。无问內門外門、有流无流，皆为往生业行。无问现生及过去未来多生所有福慧，及一切五乘等业行，回向皆为业行，如是準知。第六往生人位分齊者，大位为其十解已前、信位之中，成十善法。正修行者，是其教家正所为之位。何以故？为此位中防退失故，及退滅故，并廢退故。十解已上，无上三退，教即不为，此據終教说。若據初教，十回向已還是其所为。何以故？十回向已去得不退故。若約頓教及圓教，在信位終心自分已還是所为位。頓教及圓教，虽无相，遲疾異。而約終教辨，其见闻約成多少，仍理自不同，宜可準知。此依《观经》九品生文，準即可知。
第七往生业行回转不同者，其往生业，縱使此土人天正善根、三乘正善根、求生十方净土正善根等，回生西方，竝成助行因。若論正生彼因，即簡三界苦集因，无分別智为正行因，发願求生为胜方便，臨終樂欲生为次第缘，即是正胜欲。臨終时善知識行及解者，为親增上宿世善根。大準依经，成多善根。準现生中，一生所作相續大善根多少等者，即为正因，非別时意。降斯已下，是別时意。令生西方，至彼得不退。虽有前後，仍取不退以为大宗。从此已後，展转增胜，生无邊佛土，至普贤界，還来入彼蓮华藏世界海，成起化之用，此據極終入宅之言。若依《观经》上品上生，闻妙法已，即悟无生法忍，经須臾間歷事诸佛、遍十方界，於诸佛前次第受記，還至本國，得无量百千陀罗尼門。此據初始近至之言。又依《往生論》，有二种漸次相資法：一因、二果。因者有五門，畢竟得生安樂國土见阿彌陀佛：一者礼拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者观察門、五者回向門。云何礼拜？身业礼阿彌陀如来、應、正遍知，为生彼國意故。云何讚嘆？口业讚嘆，称彼如来名。如彼如来光明智相、如彼名义，欲如實修行相應故。云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如實修行毘婆舍那故。广如論说。云何回向？謂回向三处。第二果者，復有五种門，漸次成就五种功德。一者近門、二者大众門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。初四种門成就入功德，第五門成就出功德。入第一門者，以礼拜阿彌陀佛为生彼國故，得生安樂世界。入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名义称如来名，依如来光明相心修行故，得入大会众数。入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮华藏世界。入第四門者，以專念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处受用种种法味樂。出第五門者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示應化身，回入生死園烦恼林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。菩萨如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
菩萨住处品住处章
菩萨住处者，依其五教，五义不同。若約凡夫，我所住处。何以故？为佛菩萨在凡夫处示现，不異凡夫故。若声闻住处，唯法我境，无有人故。若菩萨住处，初教即空，終教即如，不可分別故。若依頓教，一切不可说，离分別故。若一乘住处，隨方自在，无二无別，如其法界。今菩萨住处者，即是一乘普贤住处，今舉麁相示其軌耳。此义通十地。何以故？舉彼住处，讚普贤德无礙自在故。餘义如別章。
不思議法品显果德自在章
果德自在者，略说有三种：一小乘佛果德、二三乘佛果德、三一乘佛果德。小乘佛果德者，如下不共义中一百四十不共义者，即是其事。二三乘果德者，如《攝論》释，有二十一种功德相應。彼論略舉法身十德：一相、二證得、三自在、四依止、五攝持、六差別、七德、八甚深、九念佛、十业显法身义。广释如彼論。今且舉第七功德，有二十一句：一、与最清净四无量相應。二、八解脫，亦名背捨。解脫者，謂一內有色外观色，二內无色外观色，三净身證解脫处，四空处，五識处，六无所有处，七非想非非想处，八想受滅身證位。初三背烦恼名解脫，次四背下地名解脫，後一背有缘心名解脫。又八解脫者，今解不同。小乘大乘经意，观色知空无礙成色，是此文意。初解脫捨染相色，第二者捨色心，第三者成色无礙，第四者捨空心，第五者捨取識想，第六者去少識想，第七者去取定想，第八者去成定取捨不自在。所以知者，如《法集经》如来功德中，先列名、後次第解。「善男子！云何有色见色？有色者皆是因缘而生，空无寿者。能如是知见，得捨縛。是名解脫。云何內有色相见外色空无寿者？皆是因缘生。能如是知见，得捨縛，名为解脫。云何信解脫净？若分別净不净相，名为邪见。以信净故，得脫捨縛，名为解脫。过一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相，知无邊虛空，即入无邊虛空行。无量虛空如是知，得捨脫縛，名为解脫。过一切虛空，知无邊識，即入无邊識行。此无邊識即是空，能如是知，得脫捨縛，名解脫过无邊識。知无所有少，即入无所有行。所有者，名貪嗔癡烦恼。入无所有行者，滅彼烦恼。能如是知，得脫捨縛，名为解脫。过无所有者，知非有想非无想安穩，即入非有想非无想行。非有想者，性空家靜。非无想者，以依因缘而有。能如是知见，得脫捨縛，得名解脫。过一切非有想非无想，滅一切受想，入滅尽定行。是菩萨如是见，想如阳炎、受如水泡，想即受、受即想，无智者、无寿者。能如是知，得脫捨縛，名为解脫。」《萨遮尼乾子经》明如来德，释次第定八解脫等，与《法集经》並同无異。餘者如別章。三、八制入，亦名胜处。心能制境，使境从心，故名制入。一內有色想，外观色少好色惡色；二內有色想，外观色多好色惡色；三內无色想，外观色少好色惡色；四內无色想，外观色多好色惡色；五內无色想，外观青青色青观青光；六內无色想，外观黃黃色黃观黃光；七內无色想，外观赤赤色赤观赤光；八內无色想，外观白白色白观白光。胜於境界，胜於烦恼，故名胜处。四、十一切入，謂青、黃、赤、白、地、水、火、風、空处、識处。观上下诸方，青等十法无二无量，名一切入。五、无諍三摩提。六、願智。七、四无礙解。八、六通慧。九、三十二大人相。十、八十小相。十一、四种一切相清净，謂身清净、境界清净、心清净、智清净。十二、十力。十三、四无畏。十四、四不护，謂身口意命。十五、三念处，謂他生誹謗如来亦不嗔；他若能信如来亦不愛；若无毀无信如来亦不捨。十六、拔除習气。十七、无忘失法。十八、大悲。十九、十八不共法。二十、一切相最胜智。二十一、等。等者，等六清净，一惑障清净，由滅惑等三障，三障即皮肉心。二业障清净，由滅二十二业障故。二十二者，對二十二无明说。三報障清净，由除七种生死故。七种者，三界三种分段，四种變易。四利益清净，由於生死涅槃无隔礙故。五自在清净，不由功用，於一切法如意能现故。六无戲論清净，由过言語觉观思惟境界故。前二十功德，通大小乘；後等六句功德，唯是大乘。餘义如論释。此上功德是三乘义，於中亦有同異。若前二十句，通其愚法小乘；後等字六句，唯是三乘。又前二十句，通小乘者，但通初教；後六句局大乘者，局在終教。如《攝論》下十二句甚深，亦有兩判：一是終教甚深、二是頓教甚深，應準二十一句判。三一乘功德者，如〈不思議品〉说，佛有十种德：一诸佛刹不可思議、二诸佛净願不可思議、三诸佛种性不可思議、四诸佛出世不可思議、五诸佛法身不可思議、六诸佛音声不可思議、七诸佛智慧不可思議、八诸佛神力自在不可思議、九诸佛无礙住不可思議、十诸佛解脫不可思議。如经下文广释，不同三乘小乘义。此一乘义，下通十地。何以故？一乘因果无二无別故。三乘及小乘，唯果不通因。又如梁本《攝論》十二种甚深云「诸惑已滅伏，如毒呪所害，由惑至惑尽，佛證一切智。」論云「诸惑已滅伏，如毒呪所害。」释曰：此下一偈，明第十一滅惑甚深。诸惑謂见修烦恼，於菩萨地中先已滅尽，餘心烦恼虽復未滅，由智念所伏，廢其功用。譬如众毒，呪力所害，无復本能。心惑亦尔，智念所守，不能復生二惑染污。論曰「由惑至惑尽，佛證一切智。」释曰：诸菩萨留隨眠惑为助道分，不同二乘速般涅槃。由此事故，修道究竟，得習气滅尽及證圓智。又如第四甚深云「若不留此隨眠欲，則同二乘涅槃。若不除上心欲，則与凡夫不異。」问：十二甚深是果德法身，已离诸障。因何舉留惑已明深义？答：今法身分齊，對生死際已明法身。生死際中是不自在义，法身分中是自在义，故作此说。又如梁本《攝論》云：明三乘义。論曰「復有经言：佛法甚深。」释曰：下明道及道果，故言甚深。論曰「何者甚深？」此論中自广分別，一切佛法常住为性，由法身常住故。释曰：诸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身为首故。法身常住，为一切佛法性。論曰「一切佛法皆斷，由一切障皆斷尽故。」释曰：一一佛法，悉无惑障及智障故，障斷尽为一切佛法性。现在烦恼滅为斷，未来烦恼不生为尽，即是尽无生智。論曰「一切佛法生起为性，由化身恒生起故。」释曰：由慈悲本願，生起化身，相續无尽，故化身生起，为一切佛法性。論曰「一切佛法能得为性，能得共對治众生八萬四千烦恼行故。」释曰：一切佛法以无所得为性，此是正说，由三无性不可定说有无故。虽以无得为性，亦有能得义。若离佛法，不能得了別所對治惑，不能得安立能對治道故。論曰「一切佛法有欲为性，有欲众生愛攝令成自体故。一切佛法有嗔为性，一切佛法有癡为性，一切佛法凡夫法为性。」释曰：此有二义。一菩萨攝一切有欲众生为自体，一切佛法皆依自体故。二大悲为愛，愛即是欲。菩萨以大悲攝一切众生，依大悲生福德智慧行故。嗔癡及凡夫法亦尔。論曰「一切佛法，无染著为性。成就真如，一切障不能染故。」释曰：道後真如斷一切障尽，是无垢清净，故名成就。一切障所不能染，一切佛法以此真實为体性故。論曰「一切佛法不可染著，诸佛出现於世，非世法所能染故。」释曰：前明真如境，此明真如智。诸佛菩萨以真如智为体，即是應身。此体是唯識真如所显，非根尘分別所起，非八种世法及世法所起欲嗔等惑所能染著。何以故？是彼對治故。修得无分別智成就，名诸佛出现於世。餘义如別章。
解脫章
解脫者，小乘解脫，解脫诸障；三乘解脫，作用自在；一乘解脫，无尽自在，所謂十解脫。一、一切诸佛於一微尘中，悉能普现不可说不可说诸佛出世。二、一切诸佛於一微尘中，悉能普现不可说不可说诸佛转净法轮。三、一切诸佛於一微尘中，教化調伏不可说不可说众生。四、一切诸佛於一微尘中，普现不可说不可说佛刹。五、一切诸佛於一微尘中，授不可说不可说菩萨記。六、一切诸佛於一微尘中，普现三世诸佛出世。七、一切诸佛於一微尘中，普现三世一切佛刹。八、一切诸佛於一微尘中，普现三世诸佛自在之力。九、一切诸佛於一微尘中，普现三世一切众生。十、一切诸佛於一微尘中，普现三世一切诸佛佛事。所以说十者，欲显无量故。此據得普贤菩萨行法已去，即与相應。餘义如別章。
如来相海品相海章
相海者，依小乘义，佛有三十二相同人，八十种好同天。若三乘义，三十二相、八十种好，初教即空，終教即如。问三十二相、八十种好，依三乘义本在化身，因何《攝論》攝入功德屬其法身？答：欲知所由，先須知教立其佛意。若小乘人，但立二佛：一生身佛、二化身佛。若依小乘，三十二相八十种好屬其生身，人天中佛亦同報身，但有我无我別。若依三乘，或一佛，謂頓教佛，唯一无分別實性即是佛。或立二佛，謂自性法身佛、應化法身佛，此义当終教。何以故，俱是法身故。依《梵網经》，但分盧舍那報身、化身二佛，不分法性身。或说三佛，一法身佛、二報身佛、三化身佛。此之一义，当回心教。何以故？由小乘人不立法身，此依《攝論》。又法身亦二种二十一句功德等，或屬應身、或屬法身。或说四佛，謂自性身、法身、應身、化身。此义唯当直進教等。何以故？为欲显法身是差別德，自性身是通一体故。若約此义，三十二相八十种好，所攝不同。若望二身，即俱是法身；若望三身，即屬化身；若望四身，即屬法身及化身。若屬法身，三十二相等是其德义；若屬化身，三十二相是其相义。所以得知，为《攝論》中明其三身，或本有及修生为法身；但现净土受法樂相是其應身；八相成道相是其化身。或將本有为其法身，能依修生是其應身，依應起化是其化身。有此不同故。今义判不得一定，宜可思準。又約增数佛，謂一数佛，即如来藏佛。二数佛，一自性法身、應化法身；二應身、化身。三数佛，謂法身、應身、化身。法身三者，本有法身、修後转依法身、化用隨缘法身。應身三者，謂修得、應理、應身。净土應法、樂缘應身、隨缘化用應身。化身三者，法身胜德流化之身、應身起化引物之身、摩㝹摩化引下之身。四数者，謂自性身等四佛，皆离四过，成其四德。自性身有，約体德；自性身无，即离相德；亦有亦无，隨缘德；非有非无，离过德。餘身亦準之。今此《华严》〈不思議法品〉、〈相海品〉、〈小相品〉，有人判屬三身量。恐未然。此经无三身，但有二种十身，如前後说。今此三品，初品为体、〈相海〉为相、〈小相〉明用。此相义，依现文中，有九十三相，下文別自广说，有十蓮华藏庄严世界海微尘数等相。若約此文，三乘小乘則无此事，唯是一乘。当知教分三乘、小乘及以一乘，並悉不同。若通總说，極不生解。餘义如別章。
小相光明功德品小相用章
小相用者，文中大意，明一乘小相極有大用。为一乘小相德，一即一切，称法界故。由此义故，小相功德一时之間，即令无量众生从三惡道出，生其天中，感空中声自然教授。於此一身，即斷八萬四千烦恼，自分胜進皆悉具足，兼及自他，俱證十地离垢三昧，唯除受識。一时既如此，餘时亦復然。时既因陀罗微細，自在度生亦如之。有此大利，舉其小相，相形辨胜，当知大相不可说不可说。此品文中，意存大用，不欲明其別好小相，宜可知之。餘义如別章。
普贤行品普贤章
普贤者，大分有二：一三乘普贤、二一乘普贤。三乘普贤者，一人、二解、三行。初人者，如《法华经》「乘象至行者前」，是其人也。二解者，如《法华经》回三归一等，即是趣向一乘之正解。三行者，如《法华经》〈说普贤品〉、〈明普贤品〉明普贤行者即是。二一乘普贤，亦有三：一人，謂第四十五知識普贤者是。二解，即〈普贤品〉六十行門各皆普遍，及漸次深深深深深深深深深深，及等因陀罗微細事等。三行，即〈离世間品〉十种普贤心。十种普贤願行法，如文可知。餘义如別章。
性起品明性起章
性起者，明一乘法界缘起之際，本来究竟离於修造。何以故？以离相故。起在大解大行离分別菩提心中，名为起也。由是缘起性故，说为起。起即不起，不起者是性起，广如经文。此义是一乘。若證位，在十地；若善巧，在十回向；若應行，即在十行；若應解，即在十解；若應信，即在十信終心胜進位中；若究竟，即在佛果。若據十，即在一时。若據智相，即應六相。餘义如別章。
亡是非論(曇遷禅師撰)
夫自是非彼、美己惡人，物莫不然。以皆然故，舉世紛紜，无自正者也。斯由未達是非之患。云其患者，乃有十种不可：一是非无適主、二自性不定、三彼我俱有、四更互因生、五互不相及、六隱显有无、七性自相違、八執者情偏、九是非差別、十无是无非。初明无適主者，此云我是、彼云我是，彼此競取，乃令是无定从；彼復云此非、此復云彼非，彼此競興，遂使非无適趣。惑者必欲以是归自、以非屬彼者，此有何理而可然也？理不然故，強为之者莫不致敗耳。物豈知其然哉？二自性不定者，是性是於是，或復是於非；非性非於非，亦或非於是。然愚者竊竊，唯言是是、不許是非，亦許非非、不論非是，自謂得理，不患其失。且共論之。若以是是於是，即有二是过：一所是过、二能是过。所是过者，所是若是，是已是，何用是？所是若非是，應言是非是，云何言是是？能是过者，待所故说能，所是既不立，能是亦不成。能所俱不成故，何处当有是也。若復非於非，其过亦如此。例是取悟，勿更分別。理尽於此，是以不可也。三彼我俱有者，此是而非彼、彼是而非此。此之与彼，各有一是一非。惑者唯自謂有是、不言有非，謂彼唯非、不許有是。斯有何理而可然乎？四更互因生者，非因自是心生，是因非他心起。以从自是心生故，此即自是者非、非他非也。是復从非他心生故，此乃他非者是、非我是也。然惑者偏欲取是自归、以非許人。无如此理，故不可也。五互不相及者，凡是自非他者，本欲望非至彼，然彼猶自謂为是；以猶自謂为是，故即驗非不至彼。非他自是者，亦希是至此，然猶为彼所非；以彼非故，即明是不至此。是不至此，而言我是；非不至彼，復謂他非。理窮於此，故不然也。六隱显有无者，尋夫物情惑也，莫不同於自是、均於詳非。均詳非故，舉世无是，我当云何独有是也。同於自是，則天下无非。以无非故，我何所非？然惑者謂有是可是、有非可非。义乃不然，故不可也。七性自相違者，是則性自違非、非乃性自害是，以我独欲立是定非，是既立已，必为多非非一是。是多非非故，一是那可是？以是不可是故，則非何所非？无所非故，非則自非矣。自非則无非，非是則无是。惑者礭欲以是定非、用非非是者，未足然也。八執情偏者，夫物之偏也，皆不见彼之所见，唯自知其所知。以自知其所知故，因即以为是；不见彼之所见故，謂彼唯非。若乃见彼所见，謂之非者，或容可尔。既不见彼所见，而言彼非者，彼何必非也。若復自知其所知，因以自是者，此則是已私是，若为使他亦謂之是也。以此过故，无理可然。九是非差別者，然滯俗之輩，以是为是、以非为非，此乃麁免以是为非、以非为是者顛倒失也。然物外高趣，以是非为非、用无是非为是，此亦免於是非之一失，猶自存於一是一非。是非虽同，理趣胡越。而惑者闻是則謂凡圣同是、闻非復謂贤愚共非。失理致此，未足然也。十无是无非者，若夫以是非为非、无是非为是者，彼且惡於是非，猶不免是非累也。而欲惡於其累，別更有所存者，然其所上已存於心，亦未免於累也。將欲不累，莫若无心。以无心故，誰謂为是非？是非亡矣，彼我隨喪。彼我喪故，得失亦无也。不然於然、不可於可，尔乃任放无为、逍遙累外耳。此又順性起，故錄附之。
明涅槃章
涅槃者，有三种：一小乘涅槃，謂有餘、无餘。有餘者，有餘身智。无餘者，无餘身智。同数滅无为为体。二者三乘涅槃，有其五种：一无住处涅槃、二自性涅槃、三方便净涅槃、四有餘涅槃、五无餘涅槃。无住者，智悲相导，无住著故。此义通因果。性净者，本有故、寂滅故。方便净者，藉缘修故。《涅槃》同前释，有餘者，有餘應化，未窮尽故。无餘者，法身无餘，順寂滅故。三一乘涅槃者，如前所有义。若約別教言，即十种涅槃，如〈离世間品〉说。餘义如別章。
见闻供養福分章
福分者，大分有二：一现在福分，據现在去危得樂等用；二據未来成滅罪、得世間出世間善因果等用。如教相中幡燈诵呪結壇印相等功德，意成现在用，非无後世益。如建立行檀等及一乘见闻等，成其後世益，非无现在用。若據人天及小乘三乘并一乘，但由回向方便不同，遂福分有別。據其福体，无二无別，常称本性，无有差別。若人天，即邪正不同。若声闻，唯成助滿。若初教，其体即空。若終教，其体即如。若如前诸义，为一乘所目，即屬一乘。若別教言，见闻已去即是一乘。餘义如別章。
第七会离世間品明智章
智者有三：一小乘、二三乘、三一乘。智者，照察名智。審達名慧。小乘有十智，謂苦智、集智、滅智、道智、法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智。知苦名苦智，乃至知道名道智。知欲界法名法智，知色无色法名比智。知一切法名等智，即有漏智也。知他心心法名他心智，知烦恼尽名尽智，知烦恼不生名无生智也。并流類有十六心，謂苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智，集法忍、集法智、集比忍、集比智，滅法忍、滅法智、滅比忍、滅比智，道法忍、道法智、道比忍、道比智。八忍为无礙，八智为解脫。智名決定。忍与疑得俱生，不決定故，不得通名智，故与心名。有十六行相，謂无常、苦、空、无我行；因、集、有、缘行，亦名因相、集相、生相、缘相；滅、止、妙、出行，亦名滅相、靜相、妙相、离相；道、如、跡、乘行，亦名道相、如相、行相、出相。是行所依名行，亦成业名行。又有四十四智，謂老死苦、老死集、老死滅、老死道，乃至行亦如是。老死有四智为性，謂法智、比智、苦智、等智，乃至老[＊]死道亦四智为性。如是老死四智各四智为性，乃至行四智亦各四智为性，以无明不具故不立也，但有四十四。又有七十七智，謂初知生是老死缘、二非不缘有老死、三过去生曾为老死缘、四非不曾缘过去生有老死、五未来生当为老死缘、六非不当缘未来生有老死、七法住智。此法是无常、是有为、从因缘生，是尽法、是滅法、是无欲法。如老死有七，乃至行亦七。就老死中，前六智以四智为性，謂法智、比智、集智、等智；第七法住智，以等智为性。问：何故不说无明缘智？答：望十二支，无明已前无支對，故不说也。又解：依《成實論》，於闻思地作四十四智观、七十七智观，空有並观伏滅无明等。四十四智者，正缘老死，兼知无性，名老死智，即審境观。二老死集生支，作增上缘，集起老死。正缘於集，兼知无性，名老死集智，名推因观。三老死滅，正缘老死滅，兼知无性，名老死滅智，此名審滅观。四老死滅道，正缘滅解，兼知无性，名滅道智，名審行观。如老死有四，乃至行亦有四，无明无因故不说也。七十七智者，一謂无明缘行，此推因观。二不离无明缘行，此審因观。三世各二合成六，此缘有心，名法住智。第七无明滅，即性滅，名泥洹智。如是七智，乃至生支，即成七十七也。老死後无支，故不说也。今大乘义，初教門中少異《成實》。《杂集論》中杂染流转说，即彼七十七智也；安立諦说，即三十四智观。此初教净順逆二观，即《成實》所无也。亦可净順观入前第七泥洹智观攝，餘义不同。復有三智，謂闻、思、修。二三乘，就中有二：一初教，有十一智，謂苦智等十智上，加一如實智。又有十三智，謂一信解智、二道理智、三不散智、四內證智、五他性智、六下智、七上智、八厭患智、九不起智、十无生智、十一智智、十二究竟智、十三大义智。又有十三智，謂闻所生智、思所生智、世間修所生智、胜义智、他心智、法智、种類智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、大乘智。上所说智，是初教回心智。二熟教，復有三智，謂加行智、正体智、後得智。復有三种智，謂實相般若智、观照般若智、文字般若智。復有三种智，謂闻、思、修慧智。復有五种智，闻、思、修、證、報生善意識智。復有一智，謂真如智。上来所说是大乘智。上大小二門智，一乘所目，即屬一乘。若依別教，即有十智，如下〈离世間品〉说。餘义如別章。
不共法章
不共法者，謂三十二大人相、八十隨形好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、斷除诸習气、一切种妙智。就此一百四十不共法中，四一切种清净等二十八不共法，快净滿足时，得此之不共。不与因共，唯是小乘。又有十八不共，謂身无失、口无失、念无失、无異相、无不定心、无不知、已捨欲无減、精進无減、念无減、慧无減、解脫无減、解脫知见无減、一切身业隨智慧行、一切口业隨智慧行、一切意业隨智慧行、智慧知过去世无礙、智慧知未来世无礙、智慧知现在世无礙。此之十八，不与二乘共，故名不共。依如《杂心》，用十力、四无所畏、大悲、三念处为十八不共，当知即是不共小乘，小乘浪計也，此是三乘不共。復有十种不共，即是一乘，如〈离世間品〉。所以说十者，欲显无量故。餘义如別章。
六念章
六念者，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。此教興意，为初发心者堅信心故。復有八念，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念入出息、念死。此之八念，为趣修者说。復有十念，一者於一切众生常生慈心，於一切众生不毀其行，若毀其行終不往生。二者於一切众生深起悲心，除殘害心。三者发护法心，不惜身命，於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清净，不染利養。六者发一切种智心，日日常念，无有廢忘。七者於一切众生起尊重心，除我慢心，謙下言说。八者於世談話，不生味著心。九者近於觉意，深起种种善根因缘，离於憒鬧散亂之心。十者正念观佛，除去诸想。当云何念？非凡愚念、非不善念、不杂結使念，即得往生安養國土。此教興意，为往生修行人。復有十念：一净心、二不动心、三厭心、四离欲心、五不退心、六堅心、七明盛心、八淳厚心、九快心、十大心，广说如《十地論》。前之二念是小乘，通初教；次之一念在初教，通終教；後之一念在一乘，通三乘。餘义如別章。
九次第定章
九次第定者，謂初禅、二禅、三禅、四禅、空处、識处、无所有处、非想非非想处、滅尽定。从初禅心起，次入第二禅，不令餘心得入，若善若垢。如是乃至減受想心定，出入不越，名为次第定。此义是三乘，亦通小乘用。若一乘教所目，即屬於一乘。餘义如別章。
八人章
八人者，见道中八忍是也。与智为別，力要故別得人名。此之八人，通一乘、三乘、小乘。小乘八人淺，人空未窮。初教八人次深，法无我理未尽。熟教法无我德，由未究竟。一乘法界，然始明了。今下经云明了法者，一乘別教及同教义，並皆周悉会解前之行德，故名明了法，宜可知之。餘义如別章。
见法二行章
见行、法行者，小乘见道前入道方便趣向利鈍二种人也。由是入圣初方便相，故今別明此二行相，準前八人章。
辟支佛章
辟支者，有二种：一犀角、二伴行。觉常樂寂靜，因外缘解，知足少事，不由他悟，明了法解缘觉故。其义从声闻乘漸漸转細至於一乘，名缘觉义。此义準前八人章成其义解。餘如別章。
菩萨章
菩萨者，通其五乘。人天凡夫亦名菩萨。何以故？由成比行，是假名菩萨，即五乘前內凡夫。声闻乘亦有菩萨，有漏善五阴为体，由慈悲行成作佛故。三初教菩萨，取无漏五分法身为体，见修究竟作佛故。直進人亦得五分法身为体，而直進共回心二菩萨，其体即空。熟教菩萨，无分別智为体，亦真如为体。若依頓教，一切不可说，契同一理观。若为一乘所目，即屬一乘。若據別教，即普贤菩萨，是又成十种身，如十行中第九行內说。餘义如別章。
五生章
五生者，一息苦生、二隨類生、三胜生、四增上生、五最後生。如是五生，並菩萨所作，此义是三乘。若準《华严经》，菩萨住兜率天，乃至下生作佛，皆有十意受生。若依十意受五生身，是一乘，此义如〈离世間品〉说。餘义如別章。
第八会入法界品初辨回心章
回心义者，大分有二：一據未入佛法以明回心、二據入佛法无流之際解脫分善以辨回心。初據未入者，謂其一闡提位相似修行。其修行人，具人法、义文、解行病乃至理事等，从其多劫修邪善因，後剋究竟无尽阿鼻地獄果等。如来大悲設法偏救，所有委曲具在经文。今略要问，作普敬認惡法，会彼闡提，令入一乘，其法具如问答中辨。極至生净土，得不退位、得常见佛，即回向一乘。二據入佛法无流際解脫分善者，如来善巧設二門則：一約始門，謂依《法华经》窮子喻等，义当是愚法声闻，发过去往劫已来，从闡提位入声闻乘。據此教分，即是先在闡提位时，未修一念菩提分善所有解行，故文判为辛苦窮也。仍窮子身，本是長者富有之子者，义当法性實相如来之藏不染而染分。乃至佛性，隨其流处种种味等，是其位也，由不染而染故，所以不说貴名。後若回心，义当契其法性，其理即合染而不染，名为王种貴也。據此道理，窮子之喻約愚法声闻位说，义通闡提位等。问：回心声闻一切俱回耶？答：若約声闻，自不退位已後不回。若約初教，回者回、不回者不回。若約終教，一切俱回。若約頓教，无回不回。若約別教，如前所说。一切俱回者，如《楞伽经》云「味著三昧樂，安住无漏界，无有究竟趣，亦復不退還。得诸三昧身，乃至劫不觉，譬如昏醉人，酒消然後觉。彼觉法亦然，得佛无上身。」二約終义辨回心者，如下经文，大智舍利弗与五百比丘回心向文殊師利，並言宿种善根现。六千比丘显久共修行，成實眷屬。舍利弗身，在佛法中义当聰明位，今舉为回者，則显其行終具智慧相。今復回心，当回之时即得十种大法，及十眼十耳等際，具在《入法界经》文。当知其义是終非始，其位在頓悟熟教，义通初教等。舉此始終兩位为其法式，中間诸义準即可知。又回心法，對彼五乘亦有始終不等。如窮子一人，長者遣使，方便与直等，义当从人天及大众部已去，乃至初教。如舍利弗回心等位，义当初教已去，乃至頓教。及終教已下，仍回心分齊，多种不等，或有从闡提入声闻者、从声闻回向缘觉及初教者、或有声闻回向直進及終教者、或有回心向頓教及一乘者。如是五乘機性上下不同，回心亦別，如是之义準之可解。於中所有教分解行理事人法教义等差別不同，接引前機，如是之义準亦可知。问：下经明回心，大智舍利弗等，佛出世已在其他國，異时異处方与目連等入其佛法。因何华严经会第二七日，佛未移动，即有大智舍利弗等五百声闻，并有舍利弗弟子六千比丘？其祇洹林及普光法堂並未建立，因何具述在於经文？答：如来依解脫德建立一乘故。下经云「於一微尘中，建立三世一切佛转法轮。」当知今所成一乘教者，即是其事。依九世入智，融九世法成其十世，謂过去过去世、过去现在世、过去未来世、现在过去世、现在现在世、现在未来世、未来过去世、未来现在世、未来未来世、三世相即及与相入，成其十世。当第二七日时，如是等法皆悉现前，广说如经〈离世間品〉。若欲識《华严经》无尽教义者，当依六相因陀罗微細智，及陀罗尼自在法智知。餘义如別章。
贤圣善知識章
贤圣者，順理名贤、得理是圣。在物先知，亦为众情所識，故名知識。贤圣之义，教有三位：一二十七贤圣，謂初隨信行、二隨法行、三无相行、四須陀洹、五行斯陀含、六斯陀含、七行阿那含、八中阴滅那含、九生滅那含、十不行滅、十一行滅、十二樂慧上行、十三樂定上行、十四转世、十五现滅、十六信解脫、十七见得、十八身證、十九退相罗汉、二十守相、二十一死相、二十二可進相、二十三住相、二十四不壞相、二十五慧解脫相、二十六俱解脫相、二十七不退相。初有十八人，是學人。次有九人，是无學人。就學人中，初三人是須陀洹行，次一人是須陀洹果，次一人斯陀含行，次一人斯陀含果，次一人阿那含行，次十一人阿那含果。此十一人，亦是阿罗汉行。此是小乘，亦同於初教。二次有四十二贤圣，謂十解、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。四十一是因，一是果。此义在三乘，局在直進及終教。上之二位贤圣知識，若为一乘教所目，即屬於一乘。三依其別教，有四十五知識，大位有三：一位位及理行，有四十五知識，广如〈入法界品〉。二主伴相資，有一百十三，據起化分齊實行境界，則有三千大千世界微尘数知識。问：如《大品经》，萨陀波崙求善知識，曇无竭菩萨是何知識？答：曇无竭义当熟教信位終心、直進教十回向，二教般若成就信究竟不退处，与物为軌。是三乘义，非一乘位。於三乘中，在十信終心解行位前，知識有十义，如〈离世間品〉说，名十种知識。所以说十者，欲显无量故，所以將十种为知識义。答为知識教興意，在攝物故也。餘义如別章。
四親近章
親近义者，亦通三乘、小乘及以一乘。小乘者，親近知識，自求解脫。三乘为救众生，为众生故取其菩提，及显法性故。初教即空，終教即如。一乘別教即有十义成四親近：一須識知識、二須識所说、三須識魔事、四自戒成就、五須具精進、六須敬善知識、七須起求法心、八心向正法、九成其深心、十得明了法。此之十門，一一皆具十門，如〈离世間品〉说。所以皆说十門者，为應一乘无尽法故。餘义如別章。
释四十五知識文中意章
就四十五知識文內，初一知識，依一乘別教，为回心人说十大心，及为善財分別广说诸佛十正法，成信行义，广说如文。自下十解法。就此文內，第一知識，約一乘別教，说见佛义。第二知識，約一乘別教，观察大海，得正缘起，蓮华上佛说圓教义。第三知識，約一乘別教，说如意神通义。第四知識，約一乘別教，从其口中放大光云攝集自在义。第五知識，約一乘別教，入攝一切佛刹无量旋陀罗尼，广作利益义。第六知識，約一乘別教，入滅尽定，广作利益义。第七知識，約一乘別教，普庄严園林、普现其身，作利益义。第八知識，約一乘別教，上位下加，執手现事，成利益义。第九知識，約一乘別教，成返道法，登刀山、投火聚，成利益义。第十知識，約一乘別教，现其法堂及显身相，成利益义。得普門陀罗尼等，百萬阿僧祇陀罗尼門以为眷屬，成解脫究竟相。自下十行相。第一知識，約一乘別教，於城都聚落村邑市里等，別教普处以成其行，现別教身相威儀節分，以会普贤菩萨願行之力，成陀罗尼无尽之行利益也，即性捨所成。第二知識，約一乘別教，成其別行三聚戒文方便利益义，即性戒所成。第三知識，約一乘別教，依四无量方便之門现其色身，以事食資导，成其因果契理益义，即性忍所成。第四知識，約一乘別教精進增上，显其胜堂眷屬殊異，成大庄严自在施行，成利益事，即性進所成。第五知識，約一乘別教，善巧遇会，现其胜宅十重八門，契会引导，成利益事，是定內用，即性定所成。第六知識，約一乘別教真實胜智，依普門法现治病方，以明智用，滅惑生德；又作合香方便，以契自他，成利益义，即性慧所成。第七知識，約一乘別教，善巧自在显逆行法，成進退德殊胜方便，以契利益，即性用方便波罗蜜所成。第八知識，約一乘別教三世願行，成其依正，攝生利益，即性願波罗蜜所成。第九知識，約一乘別教，现其家內及父母护等，成胜眷屬无礙善根，得胜利益，即性力波罗蜜所成。第十知識，約一乘別教，智显返道法，成利益义，即性智波罗蜜所成。自下十回向方便德。第一知識，約一乘別教，利益众生善知識香作用分齊，以显投機損益胜能善巧，以离著成利益义。第二知識，約一乘別教，於利生分现度生事，海濟舟船双时回转，成利他义。第三知識，約一乘別教，遍一切处攝生利益，成难胜义。第四知識，約一乘別教，慈悲清净願行，建立无尽善根之法，周遍一切，等一切佛，成利益义。第五知識，依一乘別教，調柔善巧成逆行門，现其依正，攝物利益义。第六知識，約一乘別教，行攝生方便，始終堅固难壞利益义。第七知識，約一乘別教，善巧應機成利他事，隨生利益义。第八知識，約一乘別教，称如作用，隨觉现前，速疾利益义。第九知識，約一乘別教，成四无量，以契普法，攝化众生，斷惡成善义。第十知識，約一乘別教，成佛方便，因位剋果，现众生前，成佛利益义。自下十地證位方便。第一知識，約一乘別教，通神靈德，示生佛家，滅八过义，以應物情，攝生利益义。第二知識，依一乘別教，於成佛处，难垢自在，攝成诸德利益众生法門义。第三知識，約一乘別教，近佛便处，隨順如實，示现普德，攝潤众生法門义。第四知識，約一乘別教，於成佛处，觉自在法，示现众生利益法門义。第五知識，約一乘別教，於成佛处，隣近圣旨，寂靜應機、方便胜進，种种善巧，守护众生利益法門义。第六知識，約一乘別教，依成佛处，順理德中成就缘起，救护众生法門义。第七知識，約一乘別教，於成佛处，善巧方便真俗双观，修因感果自在法門义。第八知識，約一乘別教，於成佛处，大願自在，速疾成就，攝取众生同体成就，利益众生不共法門义。第九知識，約一乘別教，於可化众生，閻浮提处示现受生，在流彌尼園遊观自在，示现法門利益众生义。第十知識，約一乘別教，从佛生处迦毘罗城，示现慈悲悅意法門，於众生前教化自在义。已上是寄位修行相。自下会缘入實相知識，約一乘別教，迦毘罗城生佛之处，實相缘起体用自在，出生正觉法門义。自下攝德成因相知識，約一乘別教，順於正相生在南方，因位究竟，成菩提心自在法門义。自下智照无二相知識，約一乘別教，无相吉祥观照，胜智勇決猛盛究竟，普贤自在所行法門义。自下显因广大相知識，約一乘別教，见闻普德究竟广大自在願行，与果相應无邊法門义也。又依彌勒文，诸佛菩萨无量劫修，善財一生皆得者，依《华严经》疾得成佛，有其五种：一依胜身一生即得。从见闻位後一生至离垢定後身即成佛、二依见闻逕生疾剋、三依一时疾得成佛、四依一念疾得成佛、五依无念疾得成佛。初义有四：一依世界性等，十世界身轮王之子，现身成佛，如普庄严童子等。二者依天子胜身，从三惡道出，生兜率天，现身成佛。三者依閻浮提胜功德身，如善財等现身究竟普贤之行，後生即见佛。四者依法华经龍女之身，南方成佛，义当留惑之身，疾得成佛。二依见闻逕生疾剋者，如初地中说，有三时益：一闻时益、二修行时益、三转生时益。故《地論》云「是诸如来加护於诸菩萨，此人能闻持如是微妙法。」此是闻时益。「诸地净无垢，漸次而滿足，證佛十种力，成无上菩提。」此是修行时益。「虽在於大海，及劫尽火中，決定信无疑，必得闻此经。」此是转生时益。三依一时疾得成佛者，如善財童子於知識处，一时之間獲普贤法。四依一念疾得成佛者，如契普贤法，一念即成佛，此依俗諦念也。五无念疾得成佛者，「一切法不生，一切法不滅。若能如是解，是人见真佛」故。
融会三乘決显明一乘之妙趣
夫圓通之法，以具德为宗。缘起理實，用二門取会。其二門者，所謂同、別二教也。別教者，別於三乘故。《法华经》云「三界外別索大牛之車」故也。同教者，经云「会三归一」，故知同也。又言同者，众多別义：一言通目故言同。又会义不同，多种法門，隨別取一义，餘无別相，故言同耳。所言同者，三乘同一乘故。又言同者，小乘同一乘故。又言同者，小乘同三乘故。前德已述通別二教，而未见释相。今以理求，通之与同义无別趣也。问：所以佛教多用一言通目诸义。既通目诸义，於辯才中云何得明法义及辭樂说等耶？答：佛教若不通目，有情众生隨言取义以定根性，无由以近会其遠旨。所以佛教存通目者，依其論道及施設道，以生智滅惑、显理成果之便巧也。故《华严》中信解行等诸位，以信一言成其信位，位中所含即通成解行理事等一切法門，亦簡前後诸位法相不同，及会普眼境界一乘无礙陀罗尼門。據斯圣巧，一言之下玄復玄耳。又《华严经》文，前之五会，及十明已後，尽〈不思議品〉，即以一乘別教从三乘说。十地中文，即用一乘圓教从三乘教，以显一乘別教说。所以知者，故文中以悉曇字音会成无尽故也。普贤性起，用彼一乘別教，以显一乘文义，由彼文中是广大说故。〈离世間〉下二会之文，一乘行法以始標終说，故教义俱一乘也。又十地以前四会中六決定文，何故不依十数而说？答：为六決定是本分义深，体略难解，故寄三乘之教，却显一乘玄趣，令其闻者一往易解也。经文善巧二文交絡二义，显宗分齊，極善妙也。三乘缘起，缘聚即有、缘散則离。一乘缘起，缘聚不有、缘散未离。此約所對不同，故成綺互明耳。又如同体依持，以明因果理性体融，在因为因、在果为果，其性平等，據缘以说。在一乘即圓明具德，处三乘則一相孤門，在小乘廢深論淺，居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。又一乘之法，對機以明別，非謂自相而可別。隨機論別，別別別別別別別別別別。所以说十者，欲显无量故。又一乘同法，對智以彰同。若引機以会同，則同同同同同同同同同同同，即窮无尽也。又小乘未窮論道，故有諍論。三乘及同教，窮其論道，故有定論。別教一乘，绝其論道故，无論义经，法門具滿，无喻可说故，无譬喻经。法門圓备，不可由致而说故，无因缘经。此則佛法善施、教網極巧然矣。又《佛性論》明其通观，通观滅诸惑，通證诸理、通成诸行、通剋诸果，此約一乘同教言。若一乘別教说，即通通通通通通通通通通，窮其法界也。餘竝準之。又梁《攝論》云「生死即涅槃，无二无此彼故」者，欲明即事备真矣。又诸三乘经論所明位地，及差別次第法相門等，竝約信解門中作如是说故。《大論》云「隨一方化儀」也。若據行法，則不如是，行解亦入解門。又別教一乘佛，及普贤願行等法，始終皆齊，无有前後，仍於诸法义隨舉为首、餘即为伴，宜可準之。若隨機欲，或有總知，謂大學者；或有別知，謂小乘學者。一乘同別教义，依海印定起，普眼所知；三乘教义，依佛後得法住智说，闻思修及報生善意識，并內證梵行胜智，及真實智所知，此約別相说。又一乘法义，出出世證，餘时见闻及比解行；三乘法义，出世得證，世間比而解行。一乘法义，佛及普贤菩萨願行建立，有情众生依而住持；三乘法义，众生业行建立，佛菩萨等依而住持。一乘法义，臨其玄想，玄想頓得，若见於佛，頓见頓见頓见頓见頓见頓见頓见頓见頓见頓见。称名亦尔，菩萨亦然。一乘法义，成佛共一切众生，同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时成佛。後後後後後後後後後後，皆新新斷惑，亦不住學地而成正觉也。普贤菩萨行願亦尔。三乘即不然。又別教之中，亦有同別。由多即一，是其同也；为一中多，即是別也。同教之中，亦有同別。一乘三乘，同一善巧，是其同也；各为據機別，即是別也。有情众生所知之境，則无上来所明诸义。何以故？为是遍計故。前德云「惟一實之淵曠，嗟萬像之繁杂，真俗異而体同，凡圣分而道合」者，此則先人已通斯趣耳。上来所舉，略開一乘宗序之状相也。其間三乘法相次第，明义取解；法式列名出体，释得名所以；辨寬狹，明位地。障治相擬，通局隨义，分別具缘多少。问答释疑等，具如诸章及诸論也。
显华严经部品增減义
相傳龍樹菩萨往龍宮中，见有大本《不思議经》，有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈，三十六品。支法領从千奠國，从三萬六千偈三十四品来，见傳此土也。
释瓔珞本业網二经显华严经一乘分齊义
依主伴二经相显者，依《瓔珞本业经》，初会说十世界海，第二会说十國土海，第三会说十住，第四会说十行，第五会说十回向，第六会说十地，第七会说善財入法界，第八会说《瓔珞本业经》，第九会说等觉位，第十会说妙觉位，成六明門及七见六著等，別说十无尽戒以成位也。若依《梵網经》，释迦佛在第四禅魔醯首罗天王宮，与无量大梵天王及不可说不可说菩萨众，说〈蓮华藏世界盧舍那佛心地法品〉时，释迦身放慧光，照蓮华臺藏世界，其中一切世界众生相視欢喜，皆生疑念。是时释迦擎此世界大众，還至蓮华臺藏世界百萬亿紫金刚光明宮中，见盧舍那佛坐百萬蓮华光明座上。释迦及大众，敬礼盧舍那足下，请问成佛因缘。时廬舍那佛即大欢喜，为於大众说成佛因缘，及明依正兩報及成化佛释迦身等，广在经文。时盧舍那佛广答所化千佛及所化千百亿释迦佛，说四位法：一十发趣心、二十增長、三十金刚、四十地，以成胜果，广在经文。成次第者，盧舍那佛引三世佛说，百劫修行成心地法，号盧舍那，成蓮华臺藏世界海赫赫天光。師子座上依诸別光，成千葉上佛持心地法門，復转为千百亿释迦。次第说上心地法門，并勸修行。其佛復各舉身，放不思議光，皆化无量佛，一时以青黃赤白等华供養盧舍那竟，各从蓮华藏世界而沒。沒已入体性虛空华光三昧，還本世界閻浮提地菩萨樹下，還从体性华光三昧出，出已方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。復从座起，至帝释宮说十住法，復至焰天说十行法。復从座起，至四天中说十回向。復从座起，至化樂天说十禅定。復从座起，至他化天说其十地。復至初禅说十金刚，復至二禅说十忍，復至三禅说十願。復至四禅摩醯首罗天王宮，说我本原蓮华藏世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百亿释迦，亦復如是，无二无別。尔时释迦从初现蓮华藏世界，東方来入天宮，说《魔受化经》已，下生南閻浮提迦夷罗國，母名摩耶、父字白净，吾名悉達。七歲出家，三十成道，号为释迦。於寂滅道場金刚华光座，乃至摩醯首罗天王宮次第十住处所说。时佛观诸大梵天王網罗幢，因为说无量世界猶如網孔，一一世界各各不同，別異无量，佛说教門亦復如是。吾今来此世界之中八千返，为此娑婆世界坐金刚座，乃至摩醯首罗天王宮。是中一切大众略開心地竟，復从天王宮下，至閻浮提菩提樹下，为此地上一切众生凡夫癡闇，说本盧舍那佛心地之中初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本原、一切菩萨本原、佛性种子，一切众生皆有佛性。一切意識色心，是情是心皆入佛性戒中，当当有因、当当常住法身。如是十无尽波罗提木叉等，具在经文。上来所錄《瓔珞本业经》，广说其位、行相略说、《梵網经》，行相广说、位相略说。上释迦於第四禅说心地法者，即是閻浮化释迦也。又显彼天中別有實報盧舍那身，乃至次第於閻浮提七歲出家已去。说十住处者化身，復说報身三乘、华严十说十住处也。次第到第四禅地，後下閻浮，重说十戒。據此文相，《瓔珞经》与《梵網经》並別不同，重頌十戒处者亦各不同。此約三乘，盧舍那当彼報身，所化千佛及化千亿释迦亦当報身，下閻浮提、七歲出家等当是化身。若依《华严》，即不如此，为有十佛不同故。其盧舍那等及化释迦，並是十佛化用，應可準知。今经文云「於閻浮提八千返，上下说心地法」者，通彼應化二处總籠说。若依大经本，初会说十世界海及明世界因时分齊义，第二会说净土海及信解行成就法，第三会说十住法及明法法，第四会说十行法及十藏法，第五会说十回向法，第六会说十地因果德用及普贤性起等法，第七重会普光说离世間法，第八会说入法界法。若依大慈恩寺梵本增第九会，佛遊於樹下及普光堂处，说如来功德境界，上境界入品。问：何故上来所錄並皆差別不同？答：依大经本所显义門相，即容融理事自在所有教义，一即一切、一切即一，如帝網喻无尽不同。若诸教網主伴相显有定相者，即違大理故。主伴经差別不同，如《地经》说，六決定义是其地体，返不用十数目之。十地不同是其地相，翻用十数目之。以此驗求，知佛慈悲欲令易解，將不滿数目体，以滿数目相，是佛別意也。今準《瓔珞本业》、《梵網》二经，会数具十。《华严》经本但有七八不具，义竝準知。其《瓔珞本业》、《梵網》二经是二乘攝，《华严经》是一乘攝。何以故？十数之义含有二門：一成圓教門、二不成圓教門。今將《梵網经》等對大经本，《瓔珞》等十数即是单別，不具一切圓，故入三乘攝。不具十义数，亦有二种：一目彼三乘，令人分解；二目彼一乘，就彼下機，相對以显一乘。今據相對显发門故，用不滿十数教入一乘攝。餘可準知。
證华严经用教分齊义
今依七种教，證《华严经》文义分齊。一经，謂《法华经》、《胜鬘经》、《瓔珞本业经》、《梵網经》、《入如来境界不思議经》等；二論，謂《十地論》、《攝論》、《瑜伽論》、《杂集論》、《如實論》等；三疏；四章；五鈔；六问答；七《杂孔目》。
梵本同異义
依大慈恩寺《华严》梵本撿，有五百四十一紙葉(五十五字为一行，二十行为一紙葉)。一紙葉背面二千二百八十字，十紙計当二萬二千八百字。三十二字为一頌，一百紙当二十二萬八千字，三十二萬为萬頌。五百四十一紙，計当一百三十二萬三千四百八十字。依三十二字为頌，計当四萬一千九百八十頌餘十字。
世間净眼品第一(从如是我闻已下是)如来品第二(从发问已去是)普贤菩萨修行入三摩提品第三(从入净藏定已後是)说入世界海品第四(从说五海已後是)净世界海功德海光明品第五(从立世界已後是)世界轮圍庄严海品第六(当知此蓮华藏世界海下是)说世界海庄严地品第七(彼大斫迦罗山已下是)观世界性处品第八(彼大地处已下是)观世界处安住音声品第九(此香水海上已下是)毘盧舍那品第十(此云常寂光，从乃往久遠过世界已下是)
第一会了。
如来名称品第十一四諦品第十二如来光明熾然觉品第十三菩萨明难品第十四圓净行品第十五贤胜品第十六
第二会了。
須彌顶入如来品第十七須彌顶如来作菩萨集说偈品第十八十菩萨说住品第十九梵行品第二十说初发心菩萨功德花聚喻偈品第二十一明法品第二十二
第三会了。
蘇夜摩富作品第二十三蘇夜摩富菩萨集说偈品第二十四说功德花和合十菩萨行品第二十五十无尽藏品第二十六
第四会了。
如来昇入兜率陀天品第二十七兜率宮菩萨来说偈品第二十八金刚幢回向品第二十九
第五会了。
十地品第三十神通品第三十一(十明)忍辱品第三十二(十忍)心王问算教入品第三十三寿量品第三十四菩萨住处品第三十五说佛法不思議品第三十六说如来十身相海品第三十七小种好光明说功德門品第三十八说普贤菩萨行品第三十九说如来性起品第四十
第六会了。
出世間品第四十一
第七会了。
善財离貪藏品第四十二(从〈入法界品〉初已下，至尔时文殊说此偈已告善財言：善男子於此南方有一國土名曰可樂已前是)彌勒离貪名善財所问品第四十三(从有國土名可樂已後，至尔时善財得见三千大千世界微尘数知識已前是)普贤离貪名竟(在普贤長行後说偈前有此語)说如来功德不思議境界上境界入品第四十四竟(从尔时善財得见三千大千世界微尘已後，尽说如来功德不思議界上境界入品已前是)
第八会了。
又依梵本，彌勒知識後安其品，名道已前文，是彌勒离貪，名善財所问品。普贤知識後说偈，前云普贤离貪名竟。據此文相，〈入法界品〉前，文殊遊行南方已後经文，即是教大之中三大义也。从前文殊至後彌勒，是因漸成就大；从後文殊至後普贤，是因成就大，由是普法故；普贤偈文，是教说修成就大，由在因中教说佛證故。此有二义：一者證修初地已上通其佛地，是證分齊。今依教说，名教说修成就大。二者观修依地前比位意，言无分別观。今依教说，名教说修成就大。此教说修，通在因成就及因漸成就二大位中，离过显理用也。
初文殊師利二名功德云比丘三名海云比丘四名善住比丘五名彌伽(此方名多云)良醫(祝藥者说藥也)六名解脫長者七名海幢比丘八名休捨优婆姨(休捨者，梵音呼捨也。呼捨者，此云靜义)九名毘目多罗(此云解脫声)十名婆罗門优婆塞方便命十一彌多罗尼子(此云慈优婆姨)十二名善现比丘十三國名輸那道場童子名释天主童子十四城名大体有長者名電住十五有長者名甘露法顶城名師子滿十六長者名法宝周罗十七長者名普眼妙香十八有王名滿足十九王名大光二十有优婆姨名不动二十一有出家外道名隨順一切众生二十二有优婆塞名胜青蓮华香二十三有海師名自在城名胜出二十四城名喜樂長者名无上胜二十五城名迦陵伽婆提(此云声悅)有比丘尼師子奮迅二十六國名嶮难有女名婆須蜜多(此云天支)二十七城名首婆罗(此云到净)有長者名安住二十八山名光明菩萨名观世音二十九東方菩萨名正趣三十城名婆罗波提(此云門至阴也)天名大天三十一道場神名安住三十二名摩竭提國迦毘罗住处夜天名婆娑婆陀(此云依止不畏，準梵本應云婆娑婆也多)三十三夜天名甚深妙德离垢光明三十四夜天名喜目观察众生三十五夜天乘道場众中名妙德救护众生三十六夜天名寂靜音三十七夜天名妙德守护诸城三十八夜天名開敷樹华三十九夜天名願勇光明守护众生四十天名妙德圓滿四十一释迦女名瞿夷四十二名摩耶夫人四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天有女四十四即是彌勒四十五後文殊四十六名普贤
华严经內章門等杂孔目卷第四(止)
跋鋟孔目章後
歐阳子日本刀歌曰：「徐福行时書未焚，逸書百篇今尚存，令严不許傳中國，舉世无人識古文。」吁！此事也，偽乎真乎？未得其可徵者，不易与之言矣。但至我大雄氏之教籍，則寔有不愧所言者而存焉。近鋟孔目章，印生某者令(余)點校，以偶記之而書为跋。
时
元祿辛巳仲秋望後
武陵金澤僧云潭瑞揮筆於京師陸沈居