华严经內章門等杂孔目卷第三
华严经內章門等杂孔目章
华严经內章門等杂孔目卷第三
終南太一山至相寺沙門释智儼集
第六会十地品初明十地章本分中六決定章加分中意加內明四法章六正见章请分中转依章请分未證教二大章说分初料簡诸宗义章安住地分初五怖畏章校量胜分初十願章三种菩提章行校量中信等十行章行校量慈悲內缘起章彼果分中調柔等四果章第二地初三聚戒章十惡业道章七种邪见章十善业道章攝生戒中明四倒章第三地厭分中四靜慮八禅章三苦八苦章四无量章六神通章第四地三十二相章八十种好章第五地中七净章十諦章第六地缘生章三空門章(亦言三三昧)重空三昧章人法二空章第七地中四家义章第八地四种无生忍章三世間章十自在章十怖畏章第九地十稠林义章八萬四千法門章烦恼行使行稠林章根行稠林章生行稠林章習气稠林章三聚行稠林成就章二十种法師章四十无礙辯才章第十地受職章阿耨達池义
初明十地品十地章
十地者，一欢喜地、二离垢地、三明焰地、四燒然地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。生成佛智住持故名地，地者位也。今十地者，攝佛因位，一乘、三乘、声闻、人天等竝在其中，为五乘人所观。普贤證位，佛果攝用，无礙自在，一切皆尽。何以故？十地之法，攝众生中最初門故。地法甚深最难了別，略約五乘分別分齊。言五乘者，人天等为一，謂人天乘；声闻缘觉共为一，謂为小乘；漸教所为为一，謂漸悟乘；頓教所为为一，謂頓悟乘；一乘为一，謂究竟乘。就初人天，有三种成佛：一佛为救三惡道，现身異彼，三惡道外即成佛身，如佛现黑象脚等；二为引人趣，现在佛身，如佛为提謂長者现樹神身等；三为引人天，为现其圣身，如人天等知佛是圣而興供養，成世間福者是。二就二乘中有其七义：一約地，謂三界九地十地十一地等外，即成其佛；二約位，见修已外即成其佛；三者約行，离學已外无學身中即现成佛；四約菩萨行，三十三心外即成其佛；五者約时，小乘六十劫成三僧祇外即成其佛；六者約生死，最後分段身上即成其佛；七者依小乘十二住，第十二最上阿罗汉住則同是佛。三者約初回心教門，有其八义：一約地位，謂乾慧地等十地，第十地中即成佛。所以同十地成佛者，为佛下同因位，故作此说。二約三界九地，十一地等已外即成其佛。三約位，见修已外即成其佛。四約行，學位已外同无學罗汉位即成其佛。五約时，依大乘，三僧祇外即成其佛。六約菩萨行，三十三心外即成其佛。七約无分別，空理一念即成其佛。八約生死，最後分段身上即成其佛。此約化身。若約報，分段身後即成其佛。又約初教直進位，有其七門：一約位，从十信位等，乃至从欢喜地等，滿足十地已外即成其佛。此由佛境界分段身，非同菩萨地分段身故。二復約位，从欢喜地尽第九地，於第十地即不退成其佛。此亦为對声闻下位，於下身中成佛故，故作此说。三約理，謂真如无分別空，一念即成其佛。四約十地後一念證果即成其佛。五約时，大乘三僧祇後即成其佛。六約行，究竟无學即成其佛。七約大乘十二住，於第十二最上菩萨住後即成其佛。又約大乘終教，有其十門：一者約位，从十信行乃至欢喜等，十地滿後即成其佛。二者从欢喜等初地，至尽第九地，於第十地中即成其佛，如《梵網经》所说者是。此为對声闻，现凡身上得於果證，故作此说。此当變化成，非当實成。三者約位，从初欢喜地至第三地，是世間法，相同三界。第四地已去至第七地，相同无流。於世間身中，得彼三乘无流德，名为出世。第八地已去至第十地，名出出世，即得成佛。第八地成法身，第九地成應身，第十地成化身，此为於十地中別地相故作是说。四者一念成佛，約无分別真如故作此说。第五約證以明一念成佛，於初地中一念證故。六於十地後一念證果，名一念成佛。上诸一念者，所謂无念也。七約时者，謂大乘三僧祇後即是佛。八約行，金刚心後得一切智智即是佛。九約生死，滅七种生死後即是其佛。十者依《大乘同性经》，有三种十地：声闻十地、缘觉十地、佛十地，为招引小乘同於大乘終教之义，故作此说。其十地名等，具如疏说。又有差別十地相，广如梁本《攝論．修时章》释。第四約頓教明者，唯有一門，所謂无相。何以故？由成一行三昧故、乘彼一味真如所成故，不可说有诸異相門。成佛亦如此，一切俱离，是名佛也。第五約一乘义者，十信終心，乃至十解位、十行、十回向、十地、佛地，一切皆成佛。又在第十地亦別成佛，如法宝周罗善知識中说。何以故？一乘之义，为引三乘及小乘等，同於下位及下身中，得成佛故。又於八地已上即成其佛，如於此位成无礙佛，一切身故。此據別教言。若據同教说，即攝前四乘所明道理，一切皆是一乘之义。文虽是同，而义皆別。如此等法差別相者，为护十地故，隨方便門作种种说，令诸众生於十地中离增上慢。又依六相，總別义即是一乘，隨相別布义即是三乘，此約教分说。其實一乘十地之法，尽其三世已通究竟，此據證说。餘义如別章。
本分中決定章
六決定者，一观相善決定，真如观一味相故，如经「无杂故」。二真實善決定，非一切世間境界出世間故，如经「不可见故」。三胜善決定，此有六义：一大法界故胜、二一切佛根本故胜、三法相差別法尔故胜、四真如观胜凡夫二乘智故胜、五順大教故胜、六是无漏故胜。故《地論》云「大法界故、一切佛根本故、法相义故、真如观胜诸凡夫二乘智故、说大乘法法尔故、白法界故。」四因善決定，因有二种：一成无常愛果因善決定。是因如虛空，依见生诸色，色不尽故。二常果因善決定，得涅槃道，如经「尽未来際故」。五大善決定，隨順作利益他行，如经「覆护一切众生界故」。次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。六不怯弱善決定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经「佛子！是诸菩萨，乃至入现在诸佛智地故。」此六決定，是十地体，通十地故。亦通十住已来，故经云「十住中有五決定，十行亦同，除大善。十回向有三決定，謂观相及大善、不怯弱。」此之廢興，显位高下增微故，通义可知。此义通彼修生及本有，非彼三乘及小乘所知。普贤性起在此位中。何以故？同是證故。餘义如別章。
加分中意加內明四法章
四法章者，即四堪智，一者缘、二者法、三者作、四者成。此之四智，与六相智類亦相似，但門有別。一缘者，即成法之缘。二法者，相應成法。三作者，謂缘能成也。四成者，謂了別成就。知法之智明了，缘起自在，故云堪。此义亦得通一乘及三乘。何以故？由此四堪智，於三乘中順离四謗及契中道故。此义如別章。
六正见章
六正见者，《金刚仙論》：一真實智正见，能知理法。二行正见，能知行法。此二是教旨。三教正见，能知教法故。四离二邊正见，知前理法不同情取。五不思議正见，知前行法，成德出情。六根欲性正见，知前教法，说隨物心。此之正见，知法分齊也。此順三乘。若依一乘，即十种明了法，如〈离世間品〉说，所謂隨順世間明了法，为欲長養一切世間凡夫善根故。无礙不壞、信明了法、解法真性，信行人故。安住法界、明了法解，法行人故。遠离八邪向八正道，明了法解，八人故。除滅众結、斷生死漏，见真實諦明了法解，須陀洹故。观味是幻，還来受生，明了法解，斯陀含故。乃至須臾不樂三界，不著受生，專求尽漏，明了法解，阿那含故。六通自在，由八解脫隨意正受九次第定，诸辯明了法解，阿罗汉故。常樂寂靜，因外缘解，知足少事不由他悟，成就智慧明了法解，缘觉故。成就胜智诸根明利，心常解脫，長養无量功德智慧，滿足诸佛十力四无所畏，一切佛法明了法解，菩萨故。问：何故引彼下法释明了义？一乘甚深，舉下为況，令人易解故。小乘即无此事，因映成大解故。餘义如別章。
请分中转依章
转依者，五門分別：一明转依所依体、二明能转智、三明所转障、四明转所感果、五明位地。所依者，謂常身由自性身。如来藏先为生死依、後转为法身为究竟依。能转智者、謂无分別智。所转障者、謂八妄想等。所感果者、謂涅槃寂滅果。所依位者、如梁本論云「略有六位。一益力損能转，由隨信樂位，住闻熏習力故，世間修慧損益义成。二通達转，謂已登地诸菩萨，由真實虛妄显现为能故。虛妄者，謂观俗智，真俗二智竝得现故。此转从初地至六地，有出入观異。三修習转，由未离障人，是一切相不显现真實显现依故，謂三相不显现、三无相显现故。此转从七地至十地，謂此中同修无相行，故以四地为其位。四果圓滿转，由已离障人，一切相不显现、清净真如显现，至得一切相自在依故，謂智斷恩三德具足也。五下劣转，由声闻通達人无我故。六广大转，由菩萨通達法无我故。謂人境功能三义胜故，人是菩萨、境是法无我、功能即自利利他功能也。」此約直進教释。若約小乘，即见修等转。若約初回心教，亦同见修转。若約熟教，地前隨伏，初地頓斷，二地已去斷其習气。頓教不说斷。圓教一斷一切斷。亦如前说，斷皆非初非中後斷也。普贤解行位中，漸差等伏。餘义如別章。
请分未證教二大章
證教者，即約因果二分说二大也。因分者是教大，果分者是义大。所以約果说义大，为果是所剋之位，义大是所證之法义，位相似故約之以显。所以約因明教大者，因是能生之位，教是能目方便，义位相似故約显之。教證二分德量非小，故名为大。證分绝言，是发趣者究竟所归，故名为义。教大者，有其三种：一因成就大、二因漸成就大、三教说修成就大。因成就大者，《地論》偈言「慈悲及願力，因此剋證故」，名为因大，位在地前。因漸成就大者，偈言「漸次故」，漸者说闻思慧等次第，乃至能生出世間智因故。何者教说修成就大？有二种：一滿足修、二观修。滿足修者，偈言「非心境故」，非心境者，此句示现闻思慧等杂境界处唯是智因，能生出世間智，而此不能滿彼出世間智地。偈言「智滿如净心故」，如出世間清净心，能滿彼智地故。观修者，偈言「是境界难见难说，自心知，我承佛力说，咸共恭敬聽。」此偈显何义？是境界难见，自心清净可见，此境界不可说。如是教说修成就已，餘偈义可知。此义通三乘，小乘中則无。何以故？小乘义中但说教故。一乘圓教，若約见闻，則不得分教义二大；若約普贤解行證义，即说有其教义二大。若將见闻對普贤證，亦得可言见闻是教大、普贤證义是义大，可準知之。
说分初料簡诸宗义章
今論一乘、三乘、小乘皆有宗趣，若隨機感藥病別说則有无量，今依龍樹菩萨释般若义立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗，即是龍樹菩萨大善巧也。四悉檀者，四者数，悉檀者宗也。一世界悉檀，世者时，界者分齊也，在一时中設教当理，名世界也；二各各为人悉檀，機宜各別，各取当圣所为故，名为人悉檀；三對治悉檀者，明其圣教，擬所当機，伏滅烦恼，名對治悉檀；四第一义悉檀者，无闻教义理事，應得伏滅烦恼生漏无漏智，即是第一义悉檀。第一义者，义中第一也。此四悉檀，猶如圓珠隨方皆應，悉檀之义亦復如是。又有四悉檀印：一苦、二无常、三无我、四寂靜。前四據益，後四據道理，是名悉檀多。隨大小乘、因果、漏无漏，若理若事一切皆應，宜可知之。餘义如別章。
安住地分初五怖畏章
五怖畏者，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大众威德畏。初地之中，离如是等一切诸畏。何以故？初地离我相故。尚不貪身，何況所用事？故无不活畏。心不希望供養恭敬，我應供養一切众生故，无惡名畏。遠离我见，无有死畏。菩萨死已，不离佛菩萨，无惡道畏。菩萨在世一切无有等者，何況有胜？无有大众威德畏。第一第二第五依身口意，第三第四唯依身怖畏。因者，略有二种：一邪智妄取想见愛著、二善根微少。是五怖畏，若約小乘，即實有是法。若約初教，其事即空。是五怖畏，若約終教，怖畏即如是。怖畏义，若約頓教，一切不可说。若約圓教，如前事成。何以故？隨处示现，皆成菩萨道事故。餘义如別章。
校量胜分初十願章
十願者，一供養願，謂无餘一切诸佛，一切供養、一切恭敬故。一切种具足，上深信清净，广大如法界，究竟如虛空、尽未来際。此中供養有六种大：一者福田大，謂一切佛；二供事大，謂一切具足故；三心大，深信清净故；四攝功德大，广大如法界故；五者因大，究竟如虛空故；六者时大，尽未来際故。二者受持願，受持三义成就：一者於诸佛所说修多罗教，次第令法轮不斷成就；二者證三种正觉，得證成就；三者修行於三正觉因处，各令修行成就三佛。正觉者，声闻、辟支佛，亦名为佛故。三攝法上首願，於诸佛成佛处，为攝法上首身。四知众生心行願，教化一切，令心增長菩萨所行故。五教化众生願，隨彼众生麁細差別名色所攝，令信入诸佛所说法中；已入法者，令入二乘菩提故；已入二乘菩提者，令入无上菩提故。六知世界願，謂知一切相，乃至正住等及倒住等，乃至如帝網差別真實义相故、如业幻作故。真實义相者，唯智能知。餘相者，可现见故。七知净土願，有其七种：一者同体净，如经「一切佛土一佛土，一佛土一切佛土。」二者自在净，如经「一切佛土平等清净。」三者庄严净，如经「一切佛土神通庄严，光相具足。」光明庄严、众宝等庄严故。四者受用净，如经「离一切烦恼成就清净道。」五者住处众生净，如经「有无量智慧众生悉滿其中。」六者因净，如经「入佛上妙平等境界故。」七者果净，如经「隨诸众生心之所樂而为示现故、显智神力等故。」八同心同行願，有其十种：一者共集善根无怨親故；二者一切菩萨平等一观故；三者常親近诸佛菩萨不捨离故；四者隨意能现佛身故；五者自於心中悉能解知诸佛神力智力故；六者得不退隨意神通故；七者悉能遊行一切世界故；八者一切佛会皆现身相故；九者一切生处普生其中故；十者成就不可思議大乘故，具足行菩萨行故。九三业不空願。於中不空有二种：一作业必定不空，身口意业所作不空故；二作利益不空，如藥樹王身故、得如如意宝身故。十成菩提願。如经「成阿耨多罗三藐三菩提故。」作业有七种：一示正觉业、二说宝諦业、三證教化业、四种种说法业、五不斷佛种业、六法轮復住业、七自在业。如是十願，初地已上成，地前隨力隨分。此約三乘说。若約一乘教，則十信終心具足一切願。餘义可知。
三种菩提章
三种菩提者，一声闻菩提、二缘觉菩提、三佛菩提。依其教分，自位究竟。虛通曰道。问：声闻缘觉既非究竟因，何共佛得菩提名？答：声闻缘觉，若對於佛即非究竟，若就当位依教分齊、不別作佛，成自罗汉即为究竟，故別得菩提名。若为一乘所目，即屬一乘。餘义如別章。
行校量中信等十行章
十行者，一信、二悲、三慈、四捨、五不疲倦、六知诸经論善解世法、七慚愧、八堅固力、九供養诸佛、十如说修行。此义在一乘，见闻在三乘及声闻人天等。前信等三十句，是清净地法；今此十句信等，是彰地净法。餘义如別章。
行校量慈悲內缘起章
缘起者，大圣攝生，欲令契理捨事。凡夫见事即迷於理，圣人得理即无於事故。今舉實理，以会迷情，令诸有情知事即无、即事会理，故興此教。故《地論》云「自相者有三种：一者報相，名色共阿梨耶識生，如经『於三界地復有芽生，所謂名色共生故。』名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相，是名色不离彼依，彼共生故。如经『不离故』。三者彼果次第相，从六入乃至於有，如经『此名色增長已成六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因缘故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因缘故有生老病死憂悲苦恼。如是众生，生長苦聚。』」是中离我我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。当知十二因缘等即体自性空，依彼阿赖耶識生。梨耶微細自体无我，生十二因缘，十二因缘亦皆无我，故缘生等无有別法。佛舉缘起观門以会诸法，一切无分別，即成實性故。《地論》云「隨順观世諦，即入第一义諦。」是其事也。缘起观門有如是益，此义在三乘，亦通一乘说。何以故？为是所目故。若據胜劣，缘起是胜观。亦即是一乘小乘之中，虽有名字，而不違其义。何以故？不斷法我故。餘义如別章。
彼果分中調柔等四果章
四果者，一調柔果利益胜、二发趣果利益胜、三攝報果利益胜、四願智果利益胜。言調柔者，即行为体。发趣者，即解智为体，即闻思慧智也。攝報者，即果報五阴为体。願智者，取成用为其体也。調柔、攝報、願智三果，诸地各局，不相通也。发趣一果，义通诸地。餘义如別章。
第二地初三聚戒章
三聚戒者，一攝律儀戒、二攝善法戒、三攝众生戒。其戒种類略有四种：一依《瑜伽》四波罗夷等。二依《瓔珞》、《梵網经》十无尽戒。三依方等经二十四戒，謂有二种。第一明菩萨所受二十四戒：一者飢餓众生求飲食臥具，不与者，犯重。二者婬欲无度、不擇禽獸者，犯重。三者见有比丘畜於妻子，隨意说过者，犯重。四者见人憂愁欲自喪身，以己意增他嗔，敗他命根者，犯重。五者取曠路中財宝者，犯重。六者见他欲害命，以美言讚，令他瞋恚者，犯重。七者见他欲燒僧房，不尽心諫者，犯重。八者若见若闻他犯重罪，若不作三到喚教懺悔者，犯重。九者见有作五逆罪，不呵勸捨者，犯重。十者见闻他欲興大善事，更起嗔恚壞他者，犯重。十一者见他耽食耆酒，当以己情往呵，除自因缘，犯重。十二者见人婬他婦女，語他夫者，犯重。十三者視他怨家作怨家想者，犯重。十四者见他視怨家如赤子，語何能視此人如赤子，犯重。十五者见他聚斗，助力檛打者，犯重。十六者见他伏匿事，向他说，令他大嗔恚，犯重。十七者见闻他善事，云都不作者，犯重。十八者行於曠路，见人營塔廟營精舍而不助者，犯重。十九者见闻有人离善知識、親近惡友，讚好不勸捨者，犯重。二十者於栴陀罗家、惡人处、惡狗家、声闻二乘人处，除己事急往者，犯重。二十一者见闻疑殺，作不见闻疑想，食此肉者，犯重。二十二者见闻疑殺，作不见闻疑殺，若不食此肉者，犯重。二十三者解於方便知众生根，若謂不说者，犯重。二十四者或见诸菩萨及餘诸见，悉不得向人说，现身得障道法、得白癩病。或时愚癡、或时眚盲、或时目眩妄想分別诸法，要得愚癡。第二明护戒境界者，广如《大方等经》第四卷说。四依《十地論》十善法戒。问：此戒何別？答：準依戒相，亦有差別。二十四戒为初學者受，亦寄在俗人。十无尽戒在得位前，通其道俗。四波罗夷戒在於直進，为出家人。略寄相別，據其根行、利益亦得说通。十善法戒寄在十地，见闻及修行，其义亦通。又此十善戒是性戒，无別受法，據此其义在高亦可。攝从轮王化俗，此亦通下。虽名下通，而义是別。謂通性起戒，此义不通愚法小乘。若回心声闻受者，其戒相差別同異共不共學，广如梁本《攝論》戒學中说。
十惡业道章
十惡业者，一殺、二盜、三邪婬、四妄語、五惡口、六兩舌、七綺語、八貪、九瞋、十癡。此业有二种：一性不善业，性違理故；二发惡律儀，皆通其三业。其性十惡，亦有作无作。作有三种：自作、教化作、见闻隨喜作。无作有一种，謂作俱无作。问：惡律儀何故不同戒中形俱无作？答：惡律儀业亦有生在惡律儀家，識知已去，執持殺具即得惡律儀，不專由期心長时分限发惡律儀。有此別义故，不同善戒形俱。亦有誓得惡律儀者，非一切也。又有祕密翻依十惡之善，如梁論云。論曰「復有经言：云何菩萨行殺生？若菩萨有命众生斷其相續。」释曰：若有命則知有业，若有业則知有惑。由具此三，六道四生相續不斷。若菩萨隨其根性，为说三乘圣道，令彼修行，斷此三法，得无餘涅槃果，不相續众生，即是斷命，故名殺生。論曰「云何菩萨奪非他所与？若菩萨自奪非他所与。」释曰：菩萨以大悲攝一切众生为自眷屬，令离生死嶮难。奪非他所与众生，非彼父母及人主等所与故，名奪非他所与。論曰「云何菩萨行邪婬？若菩萨於欲尘起邪意等。」释曰：菩萨三业与婬欲相反，意知其虛妄不實、为众惡本，口亦作如此说，身不行其事，亦是相反。即是於欲尘起邪意等故，名行邪姪。論曰「云何菩萨能说妄語？若菩萨是妄能说为妄。」释曰：一切法皆是虛妄，菩萨如虛妄而说，故名能说，故名能说妄語。論曰「云何菩萨行兩舌？若菩萨恒住最極空寂处。」释曰：兩舌令彼此不和。菩萨思空说空，令自他不见此彼，何況和合，故名行兩舌。論曰「云何菩萨能住波留師？若菩萨住所知彼岸。」释曰：若依直語，波留師名目惡口，住惡口人，不为他所親近。菩萨住所知彼岸，即三无性理，亦不为众生所親近。以此理非凡夫二乘所行处故，故名能住惡口。又若依密語，波留師名目彼岸住，即以密語显於直語。論曰「云何菩萨能说不相應語？若菩萨能分破诸法隨類解。」释曰：菩萨能分破诸法，謂根尘識皆无所有。此无所有非定是无，亦非定有，有无悉不可得故，名能说不相應語。論曰「云何菩萨行阿毘持呵樓？若菩萨数数令自身得无上诸定。」释曰：若依直語，阿毘持诃樓名目貪欲，行貪欲者，必愛樂外尘。菩萨恒樂令自身得最胜定，故名行貪欲。又若依密語，阿毘持诃樓名目数数得定，即以密語显於直語。論曰「云何菩萨起憎害心？若菩萨於自他心地能害诸惑。」释曰：瞋恚以憎害为相。菩萨作意，欲斷自他一切烦恼故，名起憎害心。論曰「云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。」释曰：大乘以有分別为邪性。分別性遍行，於依他性即是邪性。若离分別，名人法空真性。小乘以身见为邪性，因此身见生诸惑故。若离身见，一切邪執皆不得起，得人空真性。菩萨能如理，观察此邪性，见其是邪故，名起邪见。餘义如別章。
七种邪见章
邪见者，有其七种：一異乘邪见，隨順正道而別取无餘涅槃，即愚法声闻人，二虛妄分別见。三戒取净见，謂种种占相吉凶，是虛妄见惡戒见等是。戒取净见，惡戒见者自取所见故。四自謂正见，將自妄见謂为是见，即心烦恼等诸见是也。五覆藏见、六詐现不實见，覆藏者，用隱覆內为是；詐现不實者，用显外相为是。七非清净见，將世間为涅槃等者是。此等诸见，並不許佛见，为是故名邪见。此义在三乘小乘中分有，为彼一乘目，即屬於一乘。餘义如別章。
十善业道章
十善者，翻前十惡成十善也。善义不同，有其五种：一人天十善、二声闻十善、三缘觉十善、四菩萨十善、五佛十善。问：既十善五重，十惡亦應同其十善。答：由善义順理，理法甚深，故有五重，不等惡业；不善从麁相別诸思生故，但有一种，无五重別。此十善业，由附观智。智既漸深，福亦漸細，故不同也。餘义如別章。
攝生戒中明四倒章
四倒者，一常、二樂、三我、四净。二倒名为惡意專念行故；二倒名为惡心非專念行，謂我净思故。二倒惡意專念行者，伺缘名意，常樂二倒缘中现起，故名意也。違理名惡，是起烦恼作意而生，名專念行。二倒惡心非專念者，根本集起是其心义。我净二倒，望前常樂根本集起，故说为心。我是常本、净是樂原，此二性成，非作意生，名非專念也。倒者，變翻。常樂我净、无常无我无樂无净，是名八倒。声闻滅四倒，菩萨滅八倒，此據上心正便说。若據殘習，四倒八倒竝菩萨除。若依初教，第十地斷不分習气。若據終教，地前伏上心，初地滅种子，第十地已還漸滅習气，佛地永斷。若分惑体，常等四倒是见道惑，无常等四是心烦恼。若據一乘，其惑广大无尽，为能證普贤門，一切俱斷。餘义如別章。
第三地厭分中四靜慮八禅章
世間道禅者，謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空无邊处、識无邊处、无所有处、非想非非想处。如是靜慮无色，由四种相應广分別，謂杂染故、清白故、建立故、清净故。杂染者，謂四无記根，一愛、二见、三慢、四无明。由此四惑染污其心，於诸染污靜慮定門，令色无色界一切有覆无記烦恼隨烦恼生長不绝。所以者何？由有愛故，味上靜慮杂染所染，貪味净定樂故。由有见故，见上靜慮杂染所染，依止靜慮发起計度先際等见故。由有慢故，慢上靜慮杂染所染，依證胜定起高慢故。由无明故，疑上靜慮杂染所染，求解脫者由未通達真實道，於胜品所證常生疑惑为解脫也不解脫也。如是烦恼恒染其心，令色无色大小二惑相續流转。清白者，謂清净靜慮无色，由性善故，说名清白。虽是世間，离纏垢故，亦名为净。建立者，有四种建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名相建立。於诸靜慮，具四建立。诸无色中，唯有三种，除支分。支分建立者，謂初靜慮有五支。何等为五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等为四？一內等净、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等为五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等为四？一捨清净、二念清净、三不苦不樂受、四心一境性。问：法有无量，何故唯立尋等为支？答：對治支故、利益支故、彼二所依自性支故。由此三种支分滿足，不待餘故。初靜慮中，尋伺二种是對治支，能斷欲界欲恚害等尋伺；喜樂二种是利益支，由尋伺支治所治已，得离生喜樂故；心一境性是彼二所依止自性支，依止定力尋等转故。第二靜慮中，內等净是對治支，由此能治尋思故；喜樂是利益支；心一境性是彼二所依自性支。义如前说。第三靜慮中，捨、念、正知是對治支，由此三能對喜樂故；樂是利益支；心一境性是彼二所依自性支。义如前说。第四靜慮中，捨清净、念清净是對治支，由此二能治樂故；不苦不樂受是利益支；心一境性是彼二所依自性支。诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。等至建立者，謂由此七种作意，證入初靜慮，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？謂了相作意、胜解作意、遠离作意、攝樂作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。此广分別，如〈声闻地〉後瑜伽处。云何證入？初靜慮时，由七作意，謂由定地作意，见欲界中过患等故，了達麁相。初靜慮中，此相无故，名为靜相，是名了相作意。如是作意，为闻思之所間杂。从此已上，超越闻思，一向修相，缘麁靜相以为境界，修奢摩他、毘鉢舍那，数数思惟，如所尋思麁靜性相，是名胜解作意。由修習此故，最初斷道，生彼俱行作意，名遠离作意，由此能斷上品烦恼故，及能遠离彼品麁重故。此观行者復欣樂上樂，见上斷功德已觸少分，遠离喜樂，为欲除去惛沈睡眠，时修習净妙作意以悅其心，是名攝樂作意。如是正修行者，方便善品所資持故，令欲果繫烦恼纏垢不復现行，因此为欲審察烦恼斷与未斷，復更作意观察彼生隨順净相，是名观察作意。如是行者，数数观察進修對治，为令欲界一切烦恼於暫时間得离繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後方便故，名方便究竟作意。从此无間證得根本最初靜慮俱时作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意，发悕願心，为正了知所應斷所應得，为斷故为得故。由胜解作意为所求义，发正方便。由遠离作意，捨上品惑。由攝樂作意，捨中品惑。由观察作意，安心於所證，遠离增上慢。由方便究竟作意，捨下品惑。由方便究竟果作意，領彼所修作意修果，如为證入初靜慮定修七作意，如是乃至为證入非想非非想处定，如應当知。又麁相者，謂於一切下地，从欲界乃至无所有处。如是麁相，略有二种：一住於重苦，不寂靜故；二命行微少，寿命短促故。靜相者，謂於一切上地，从初靜慮乃至非想非非想处，与麁相相違故。品類建立者，於初靜慮定，具三品熏修，謂軟中上。如初靜慮，餘靜慮及无色三品熏習亦尔。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修、若生果，各三品亦尔。诸靜慮中三品熏修生三果者，謂梵众天、梵輔天、大梵天如是等，广说如前。於无色界中，无別处所故，不立生果差別。所以者何？於无色界无有安堵宮殿等处故，不建立生果差別。然由三品熏修无色定故，彼異熟生时，有高有下、有劣有胜。彼異熟生时有高下者，由寿命等有差別故。有胜劣者，染污不染污、多分少分有差別故。名相建立者，謂於四靜慮中，三摩地差別无量名字，不可算数、不可思議。何以故？於初靜慮所攝定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地，一切声闻及独觉等尚不了其名，豈能知数？況復證入。如《般若波罗蜜多经》中说三摩地，其数过百，如是於餘大乘经中说三摩地，其数无量。如於初靜慮所攝定，於餘靜慮无色所攝定亦尔。如是所说，皆依靜慮波罗蜜多。清净者，謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想处邊際定，是名清净。靜慮无色邊際定者，为欲別发胜品功德得自在，等修堪任定到究竟处故。问：所以不说出世定者？答：由今舉世間定，證三地同世間故。又问：依《瓔珞经》，初禅五支別立，第六默然心为定体。何故不同？答：《杂集論》等所明是初教义，同彼小乘，因定本因定数出体。今《瓔珞经》同終教义，具足依数修明，據定位成处说，故兩数不同。此数通三乘及小乘色天等，若为一乘教所目，即屬於一乘。又外凡夫得定，我慢等所染。声闻定，我習法執等所染。初教出世心，烦恼等所染。終教三烦恼等習气所染。頓教方便乘及究竟一乘，清净无染，應可準知。餘义如別章。
三苦八苦章
三苦者，苦苦、壞苦、行苦。苦者苦受体。苦者外苦具，壞者苦缘。壞苦者苦受体。行者无常遷變不住名行，亦是苦受缘。问：无常行但是无常义，何得名苦？答：无常有二义，一自体无常、二无常切己名苦。苦义虽同，望事麁細有別。亦可不別。何以故？以无常切己，附在观中，少觸大苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。五盛阴苦有二义：一攝前七苦總为五盛阴、二诸苦麁重名五盛阴。八苦約事不同，苦体不異三苦。其二苦教興，本为初入法人生厭离相，即苦類攝，未有道理。若入四諦，即苦諦攝。何以故？为圣教興，令得諦故。乃至苦圣諦义，亦準可知，所以知之，为大乘义含始終故。此苦在凡夫是苦類，在声闻入苦諦。若菩萨位，初教即空名苦圣諦，故《维摩经》云「五受阴洞達空无所起，是苦义。」若約終教，苦即真如，一切法亦如也故。若約一乘，前义为一乘所目，名为一乘。亦苦類等四义入因陀罗微細等，成无尽故。餘义如別章。
四无量章
四无量者，一慈、二悲、三喜、四捨。无量缘三义：一众生缘、二法缘、三无缘。众生缘者，缘众生起慈故。法缘者，缘薀等法起慈故。无缘者，缘法无我起慈故。喜捨亦然。此义在三乘小乘中即无，但有众生缘。一乘义具足。何以故？缘生无尽故。若出体，小乘等智性，初教用後得智为体，終教用如理如量智为体。何以故？无分別智为菩萨体故。一乘义，无尽故、所知无邊故，曰无量。餘义如別章。
六神通章
六神通者，一神足、二天眼、三天耳、四他心、五宿命、六漏尽。神足、天眼、天耳、宿命，此四等智性，亦云生得。他心智通，用法智、比智、道智、等智、他心智为性。漏尽通，若漏尽人所得，用十智为性。若知他漏尽，六智为性，謂法智、比智、尽智、无生智、滅智、等智。无擁故曰通。宿命、天眼，是明非示现；神足、他心，是示现非明；漏尽通，亦明亦示现；天耳通，非明非示现。问：何故地果中辨五通，不明六通？答：为禅定在世間成，通非无漏。若凡夫成五通，小乘圣人得六通。初教出体同声闻，仍𠝶如實智，其体即空。終教即如，頓教亦同。如上来诸义，为一乘目，即是一乘。若據別教，即有十通，如〈离世間品〉说。餘义如別章。
第四地三十二相章
三十二大人相者，一足下安平；二足下千輻轮；三𦟛足跟；四踝骨不现；五𦟛𨄔膓如伊尼延鹿王；六阴藏如馬王；七纖長指；八平立手摩膝；九臂肘𦟛圓；十手足網縵；十一手足柔軟；十二兩手兩足兩肩颈七处滿；十三身圓滿如尼拘律樹；十四依《大論》菩萨身齊为中，四邊量等，身𦟛直上，身如師子；十五身金色；十六缺骨滿；十七皮膚細軟；十八尘垢不著；十九身毛上靡；二十一一毛右旋；二十一圓光一尋；二十二咽已上有十一相：一四十齿、二齿齊密、三齿白净、四广長舌、五次第得上味、六梵音声、七頰車方如師子、八目紺色、九眼上下瞬如牛王、十眉間白毫、十一肉髻。三十二相无差別因，皆是持戒得。何以故？若犯戒者，不得下賤人身，況大人相。又由別因，如《瞿夷问经》说。三十二相，通凡夫、小乘、三乘、一乘，但深淺異。凡夫有人，小乘无人，初教即空，終教即如；一乘无尽，具因陀罗及微細等。依別教，其相如十蓮华藏庄严世界海尘数等相。餘义如別章。
八十种好章
八十隨形好者，手足二十爪指，手足八处表裏平滿，兩踝、兩𨄔、兩膝兩䏶、兩、股、臀皮、藏相、兩圓、兩脇、兩腋、兩乳、兩肩、兩肘、兩腕、腰、背、心、脐、咽、腹，悉皆妙好，是名咽已下有六十种好。言䏶股者，即外曰䏶、內曰股。上下牙齿、兩斷、兩唇、兩頰、兩鬢、兩眼、兩耳、兩眉、鼻兩孔、额兩角，是名咽已上有二十种好。一切众生福德积聚等一毛相，一切毛相福德积聚等一隨形好，一切隨形好福德积聚增至百倍乃至一相，除白毫、肉髻，餘一切相增至千倍乃得白毫相。即二十九相名一切相。白毫相功德增至百千倍乃至肉髻无见顶相，白毫相功德增至亿百千倍乃得如来法䗍音相。如来隨意发声清净梵音，乃至十方无量世界种性地菩萨成相好种子，解行地菩萨修集方便，净心地菩萨證得，餘地菩萨漸胜清净，如来畢竟快净无上。人中不具，诸天分有，小乘實具，初教即空，終教即如；一乘无量，具因陀罗微細等故。餘义如別章。
第五地中七净章
七净者，一戒净、二定净、三见净、四度疑净、五道非道净。此五大小乘名同，後二名異。小乘後二者，一行净、二行斷净，以彼宗趣滅故，後说行斷净。大乘名者，一名行斷、二名思量菩提分法上上净，以此宗依其行斷起上胜求。所依位者，若約小乘，戒及定见道前，次三见道，次一修道，次一无學道。大乘三位論之，行斷及行在修道，餘悉同前。净者，分胜离垢故名净。此义通三乘及小乘，若为一乘目，即屬於一乘。一乘清净有十种，如〈离世間品〉说。所以说十者，欲显无量故。餘义如別章。
十諦章
十諦者，是菩萨如實知是苦圣諦、是苦集諦、是苦滅諦、如實知是至滅苦道圣諦，是菩萨善知世諦、善知第一义諦、善知相諦、善知差別諦、善知说成諦、善知事諦、善知生諦、善知尽无生智諦、善知令入道智諦、善知一切菩萨地次第成就諦，及善知集如来智諦。是菩萨隨众生意，令欢喜故，善知世諦。通達一切法一相故，善知第一义諦。觉法自相同相故，善知相諦。觉法差別故，善知差別諦。觉分別阴界入故，善知说成諦。觉身心苦恼故，善知事諦。觉诸道生相續故，善知生諦。畢竟滅一切熱恼故，善知尽无生智諦。起不二行故，善知令入道智諦。正觉一切法相故，善知一切菩萨地次第成就諦，及善知集如来智諦，以信解力故知，非得一切究竟智知。问：此之十諦通三乘不？答《华严》十諦即是一乘，《瓔珞》十諦即是三乘。何以故？为隨教定故。餘义如疏論广释。
第六地缘生章
缘生者，略说十門，所謂因缘有分次第故、一心所攝故、自业成故、不相捨离故、三道不斷故、观先後際故、三苦集故、因缘生故、因缘生滅縛故、隨順有尽观故。如是十番十二因缘，一乘义攝。《瓔珞》十番因缘，三乘义攝。何以故？隨教差別不同故。餘义如疏論及別章释。
三空門章(亦名三三昧)
三空門者，一空、二无相、三无願。據境为門，據能观智即为三三昧。此义通三乘及小乘。若为一乘教所目，即入於一乘。餘义如別章。
重空三昧章(附现)
重空三昧者，謂空空三昧、无相无相三昧、无願无願三昧。以有漏空行观无漏空行，名为空空。以有漏无相行观无漏无相行，名无相无相。以有漏无願行观无漏无願行，名无願无願。此义屬小乘。若为一乘目，即屬於一乘；若为三乘目，即屬於三乘。餘如別章。
人法二空章
人法二空者，謂人空、法空。人我執无处所显真如名人空，法我執无所显真如名法空。人空通小乘，而未清净，至三乘方清净。法空在三乘，而未清净，至一乘究竟净。餘义如別章。
第七地中四家义章
四家者，一般若家、二諦家、三捨烦恼家、四苦清净家。住处所攝，称之为家，家者家宅也。於七地中，成就長时道品，诸障清净，最後究竟有功用无相，復能当成无功用无相义，故名家也。此义在三乘。若为一乘目，即屬於一乘。般若家者，實性般若也。諦家者，性實故名諦。捨烦恼家者，自性清净，无烦恼也。苦清净家者，苦性即空，是名苦清净。餘义如別章。
等八地四种无生忍章
四无生者，一事无生、二自性无生、三数差別无生、四作业差別无生。此四无生，广如論释。事无生者，於三乘处加行道中，解法如實故。自性无生者，於三乘中，正体智观不二，平等平等成就。数差別者，义当三乘中分別法相分齊，即空无分別。作业差別无生者，当三乘中作佛成就，猶如天鼓无思成事。究竟无分別，寄在八地成。若一乘义，十信地见闻、終心成解行，十信終心胜進向，十解得究竟證。餘义如別章。
三世間章
三世間者，於净佛國土中，有三种自在行：一器世間自在行、二众生世間自在行、三智正觉世間自在行。器世間自在行者，有五种自在：一隨心所欲彼能现及不现、二隨何欲彼能现、三隨时欲彼即时现、四隨闊狹欲彼能现、五隨心幾許欲彼能现，名器世間自在。云何众生世間自在行？是菩萨隨众生差別信、隨決定信差別，彼彼佛國土中、彼彼大会中，如是如是自身示现。是菩萨若於沙門众中，示沙門形色，如是等彼彼國土中，如是自身差別示现。云何智正觉自在行？第一义諦智、世諦智等。经曰「是菩萨遠离一切身相分別，得身平等。是菩萨知众生身、知國土身、知业報身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虛空身。是菩萨。如是知众生深心起信樂，若以众生身作自身、或以自身作众生身，如是等九身如是。是菩萨如是知众生深心起信樂，展转自在成。」广如《地論》说。此义是一乘，三乘小乘人天中见闻。餘义如別章。
十自在章
十自在者，一命自在，不可说不可说劫命住持故。二心自在，无量阿僧祇三昧入智故。三得物自在，一切世界无量庄严严飾住持示现故。四得业自在，如现生後时业報住持示现故。五得生自在，一切世界生示现故。六得願自在，隨心所欲佛國土时示成三菩提故。七得信解自在，一切世界中佛滿示现故。八得如意自在，一切佛國土中如意作變事示现故。九得法自在，无邊无中法門明示现故。十得智自在，如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。此义在果德，寄显八地自在义。此义通三乘，一乘方究竟。何以故？自在无邊故。餘义如別章。
十怖畏章
十怖畏者，一死怖畏、二烦恼垢怖畏、三貧窮怖畏、四惡业怖畏、五惡道怖畏、六求不得怖畏、七謗法罪业怖畏、八追求时縛不活怖畏、九云何疑怖畏、十大众威德怖畏。此十怖畏，類同初地所离，五怖畏初地已斷；今舉欲显八地正法，非謂八地有如是畏。餘义如別章。
第九地十一稠林义章
十一稠林者，一众生心行稠林、二烦恼行稠林、三业行稠林、四根行稠林、五信行稠林、六性行稠林、七深心行稠林、八使行稠林、九生行稠林、十習气行稠林、十一三聚差別行稠林。初一句總，餘十句別。所以初句为心行者，心是种种义。餘十即是心种种之义相，更无差別。何以故？由具六相义故。此义是一乘，三乘小乘人天见闻故。餘义如別章。
八萬四千法門章
八萬四千者，依《普曜经》，如来成道有三百五十度功德，从初光曜无極度，乃至分布舍利度，以六波罗蜜乘之，成二千一百度；以四大六衰十法乘之，成二萬一千。若依《攝論》，取四諦下十使乘之亦得，以貪瞋癡及等分四法乘之成八萬四千。大数門如此。於中法行根欲性病等，準此而知。若小乘，依門如實。若三乘初教，其义即空。若約終教，其义即如。若依圓教所目，即屬一乘。若入十門，即屬別教。餘义如別章。
烦恼行使行稠林章
烦恼行等者，一乘略分二义：一約位显烦恼、二據用义显烦恼。此之二义，約三乘显，餘宗準可知。約位者，但诸教中約十地显斷麁細分齊者，即屬終教攝，如《地論》三地文，一切欲縛转復微薄，一切色縛，一切有縛，一切无明縛皆悉微薄，诸见縛者先已除斷。《释論》解云「一切欲縛转復微薄者，斷一切修道欲色无色所有烦恼，及彼因同无明習气皆悉微薄遠离故。诸见縛者，於初地见道已斷故。」二但经論中約见修及九地十一地等明斷惑不同及麁細者，皆初教所攝，如十卷《百論》判，分別我见见道斷，俱生我见修道斷。如无性《攝論》，转染污末那得平等性智。初现观时，先已證得，於修道位转復清净。如是等文，並屬初教攝。《百論》云俱生惑修道斷者，此將烦恼寄显见修，如皮肉心三烦恼，初僧祇斷皮、二僧祇斷肉等，其义例同。若经論中依十地位显別无明不論麁細者，如十一无明及二十二无明等，皆初教中直進教攝。何以故？为順十地終心頓斷诸惑故。二據用义显烦恼者，大分烦恼有其二門：一異小乘門、二同小乘門。同小乘者復分为二：一者大惑，謂具結、縛、使、垢、纏等五义，名为大惑。結者九結，一愛結、二恚結、三慢結、四无明結、五见結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結。难解义是結义。又有五結，謂愛結、恚結、慢結、嫉結、慳結。三界貪为愛結，三界慢为慢結，餘三唯欲界。繫义是結义。又有五結，謂五下分結，謂愛結、恚結、身见結、戒取結、疑結。初二是界下，次三是众生下故，名下分結。界下謂欲界，众生下謂凡夫。又有五結，謂五上分結，謂色愛結、无色愛結、掉結、慢結、无明結。色界修道所斷貪名色愛，无色愛亦尔。色无色修道所斷掉、慢、无明，即为三結。此五能繫众生趣上。不隨下故名上分，又是圣人所行、非凡所行，圣人中那含所行，非下二果，故名上分。又有四結，貪嫉結、嗔恚結、戒取結、见取結。又有三結，謂身见、戒取、疑。縛者四縛：一貪欲身縛、二嗔恚身縛、三戒取身縛、四见取身縛。欲界貪名貪縛，嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛，三界见取名见取縛。五阴名身。是四要須身口成，故名身縛。縛者，不自在义。又有三縛，謂貪縛、嗔縛、癡縛。使者有四門：一者七使，謂欲愛使、悉使、有愛使、慢使、无明使、见使、疑使。隨逐驅使义，名之为使。二者十使：一身见、二邊见、三邪见、四戒取、五见取、六貪、七嗔、八慢、九疑、十无明。三者九十八使，謂欲界三十六者，苦下有十；集下有七，謂邪见、见取、貪、恚、慢、疑、无明；滅下亦七，如集说；道下有八，謂邪见、见取、戒取、貪、恚、慢、疑、无明；修道有四，謂貪、恚、慢、无明。色界三十一者，苦下有九，除嗔，餘如欲界说；集滅各六，道下有七，修道有三，竝皆除瞋，餘如欲界说。无色界三十一者，如色说。四者一百九十六使。一百九十六使者，謂九十八使中正習分別故有一百九十六。垢者有六，謂誑、諂、憍、恼、恨、害，秽心故名为垢。纏者有十，謂无慚、无愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿、覆，纏者如𢇇縛焉，多繞义是纏义。又有八纏，謂惛沈、眠睡、掉舉、惡作、嫉、慳、无慚、无愧，数数增盛，纏繞於心故名纏。上来所释結等五义，是大惑义；不具上五义，名小烦恼也。问：上具五义名为使义，據此使义即是所成，因何上说使义乃入五义是能成义？答：使义含兩义，一使义、二麁重义。由有使义，入能成义；由麁重义，入所成也。又烦恼流類，別有二十九門：一、三漏，謂欲漏、有漏、无明漏。欲界烦恼，除无明，为欲漏；上界烦恼，除无明，为有漏；三界无明为无明漏。此三連注不绝，故名为漏。二、四倒，謂常樂我净。此四不順正理，称之为倒。三、四流，謂欲流、有流、见流、无明流。欲界烦恼，除见、无明，名欲流；上界烦恼，除见、无明，名有流；三界见名见流，三界无明名无明流。此四漂注，故名为流。四、四取，謂欲取、见取、戒取、我語取。欲界烦恼，除见，名欲取。三界四见名见取，三界戒取名戒取。上界烦恼，除见，名我語取，以无我故，但取是語，名我語取。執成判害是取义。五、五盖，謂貪盖、嗔盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。此五唯欲界，能覆三學，名之为盖。貪欲、嗔恚能覆戒品，掉悔能覆定品，睡眠能覆慧品，疑能覆三品。六、五见，謂身见、邊见、邪见、见取、戒取。具四义故名见：一能观、二转行、三所取堅牢、四缘中猛利。七、五慳，出《成實論》，謂住处慳、家慳、施慳、称讚慳、法慳。悋惜名慳。八、五心擮，擮謂疑佛、疑法、疑僧、疑戒、疑教化。惡口讒[＊]判，敗壞其心，不成善根，故名心擮。九、六愛，出《毘曇》，謂眼觸生愛，耳鼻舌身意等觸生愛。十、七流，謂见諦所滅流、修道所滅流、遠离所滅流、数事所滅流、捨所滅滅、护所滅流、制伏所滅流。十一、四扼，謂欲扼、有扼、见扼、无明扼。十二、八慢，謂慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢。若於卑自高，名慢。於等計等，亦名为慢。於等自高，名为大慢。於胜自高，名慢慢。五阴等处，名我慢。於大胜人謂少不如，名不如慢。无德自高，名邪慢。又以惡法自高，亦名邪慢。於善人及尊中不肯礼敬，名傲慢。十三、六十二见，謂於色阴起十二见，常、无常、亦常亦无常、非常非无常，有邊、无邊、亦有邊亦无邊、非有邊非无邊。如来滅後，如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去。色阴有十二句，受想行識亦有十二，合六十。加身是命、身異命，为六十二，亦可加斷常二见。十四、八种觉，謂欲觉、嗔觉、恼觉、親里觉、國土觉、不死觉、利他觉、輕他觉。若依《地持》，七名輕慢觉、八名族姓觉。十五、一百八烦恼，謂九十八使加其十纏，名一百八烦恼。十六、三不善根，謂貪、嗔、癡。十七、三杌，謂貪、嗔、癡。十八、三垢，謂貪、嗔、癡。十九、三燒害，謂貪、嗔、癡。二十、三箭，謂貪、嗔、癡。二十一、三所有，謂貪、嗔、癡。二十二、三惡行，謂貪、嗔、癡。二十三、三匱，謂貪，嗔，癡。二十四，三熱，謂貪、嗔、癡。二十五、三烦恼，謂貪、嗔、癡。二十六、三諍，謂貪、嗔、癡。二十七、三熾燃，謂貪、嗔、癡。二十八、三稠林，謂貪、嗔、癡。二十九、三枸礙，謂貪、嗔、癡。又此烦恼杂染，若现行、若缘、若隨眠、若所缘境、若麁重，当知各有二十种相。烦恼现行有二十种者，一隨所欲纏现行，謂在家者。二不隨所欲纏现行，謂出家者。三无所了別，謂处惡说法者。四有所了別，謂处善说法者。五互增上，謂貪等行者。六皆平等，謂等分行者。七微薄，謂薄尘行者。八外門纏现行，謂永离欲者。九內門纏现行，謂由世間道离欲者。十增上纏现行，謂诸異生。十一失念纏现行，謂诸有學。十二分別纏现行，謂堅執著者。十三俱生纏现行，謂不堅執著者。十四观察现行，謂喜观察者。十五不自在现行，謂睡眠者。十六自在现行，謂觉悟者。十七不可救现行，謂无涅槃法者。十八可救现行，謂有涅槃法者。十九取相现行，謂尋思彼隨法而取相貌者。二十不取相现行，謂不尋思彼隨法不取相貌者。烦恼缘有二十种者，一樂、二苦、三不苦不樂、四欲、五尋、六觸、七先所串習、八隨眠、九不親近善友、十不聽闻正法、十一不如理作意、十二不信、十三懈怠、十四失念、十五散亂、十六不正知、十七放逸烦恼、十八異生性、十九离欲、二十由受生烦恼。隨眠有二十种者，一不定地隨眠、二定地隨眠、三隨自境隨眠、四隨他境隨眠、五被損隨眠、六未被損隨眠、七隨順隨眠、八不隨順隨眠、九具滿隨眠、十缺減隨眠、十一可害隨眠、十二不可害隨眠、十三增上隨眠、十四平等隨眠、十五微薄隨眠、十六有觉隨眠、十七无觉隨眠、十八生多苦隨眠、十九生少苦隨眠、二十不生苦隨眠。烦恼所缘境有二十种者，一缘有事境、二缘无事境、三缘自相境、四缘共相境、五缘现见境、六缘不现见境、七缘外門境、八缘內門境、九缘自類烦恼境、十缘他類烦恼境、十一缘自境、十二缘他境、十三缘无境、十四缘有漏境、十五缘无漏境、十六缘有为境、十七缘无为境、十八缘自心分別境、十九缘憶念分別境、二十缘事相境。麁重有二十种者，一性報麁重、二性烦恼麁重、三性业麁重、四烦恼障麁重、五所知障麁重、六定障麁重、七业障麁重、八報障麁重、九善障麁重、十不正尋思麁重、十一愁恼麁重、十二怖畏麁重、十三勞倦麁重、十四食麁重、十六婬欲麁重、十七大种乖違麁重、十八时分變異麁重、十九死麁重、二十遍行麁重。又若略说，了知烦恼由五种相，謂自体相、因相、品類相、於境心亂相及果相。上明诸使及烦恼等，与小乘名同而义異。若小乘法，如所謂實將为有体。若大乘初教，自性即空，但有名用，是名使及烦恼。二異小乘門者，有二門：无明唯在直進教入位門攝。一、十无明，謂初凡夫性无明、二依业等於诸众生起邪行无明、三心遲若无明闻思修忘失无明、四微細烦恼行共生身见等无明、五下乘般涅槃无明、六麁相行无明、七微細相行无明、八於相作功用心无明、九於众生利益事不用功用无明、十於众法中不得自在无明，竝心迷不解，名曰无明。二、有二十二无明：一法我分別无明、二惡道业无明、三微細犯过无明、四种种相业行无明、五欲愛无明、六具足闻持陀罗尼无明、七三摩跋提愛无明、八行法愛无明、九生死涅槃一向背取思惟无明、十方便所攝修習道品无明、十一證诸行法生起相續无明、十二相想数起无明、十三微細相行起无明、十四一向无相思惟方便无明、十五於无相观作功用无明、十六相行自在无明、十七无量正说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明、十八依四无礙解決疑生解无明、十九六神通慧无明、二十入微細祕密佛法无明、二十一於一切應知境微細著无明、二十二於一切應知境微細礙无明。此二門烦恼，局在初教直進門中。所以得知，由此二門烦恼遍在十地，不論使習麁細不同，当知即順十地終心頓斷惑义。又依終教，烦恼有十六門：一有二无明，謂烦恼障、智障。二又有二无明，謂惑智二障。三有三障，謂皮、肉、心，三障亦名皮、膚、骨。四有四障，謂闡提不信障、外道我執障、声闻畏苦障、独觉捨大悲障。五有六弊障，謂六波罗蜜別所滅障。六有八妄想，謂念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想、我妄想、我所妄想、自性妄想、差別妄想、攝受积聚妄想。初三是皮烦恼、次二肉烦恼、次三心烦恼。七有九烦恼，出《佛性論》，一隨眠貪欲、二隨眠嗔、三隨眠癡、四貪嗔癡等極重上心惑、五无明住地、六见諦所滅、七修習所滅、八不净地惑、九净地惑。初四及第七修習所滅，皮烦恼为体；第六见諦所滅，肉烦恼为体；第五无明住地、第八不净地惑、第九净地惑，用心烦恼为体。八有五住地惑，謂见一处住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、无明住地。诸惑所依名为住地。见一处是肉烦恼，欲愛等三是皮烦恼，无明住地是心烦恼。九有十三烦恼，謂七见六著。七见者，一邪见、二我见、三常见、四斷见、五戒盜见、六果盜见、七疑见。见一切处故说见。六著心者，一貪、二愛、三嗔、四癡、五欲、六慢。於法界中一切时起一切烦恼，以十三为本，无明与十三作本，於法界中別为三界報。问：十三烦恼既无法執，因何不入共小乘义？答：经意欲明十三惑从无明生，能生诸业，欲定无明住地是其因义故，不入共小乘攝。十有八倒，謂常、樂、我、净、无常、无樂、无我、无净。四倒障声闻，八倒障菩萨。十一有四謗，謂增益謗、損減謗、相違謗、戲論謗。十二有五散亂：一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意馳动於外尘；三內散亂，謂心高下及噉味等；四麁重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂捨大乘，思惟小乘。初二未得令不得，第三已得令退，第四令不得解脫，第五令不得无上菩提。十三有二烦恼，謂隨眠烦恼、上心烦恼。十四又有三倒，謂想倒、见倒、心倒。十五有十二妄想，謂言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。此妄想三烦恼，謂皮、肉、心，所以知之。故经云「是名妄想自性分別通相。」故得知也，如《楞伽经》说。十六有八萬四千尘勞烦恼。上十六門烦恼，义当熟教，分亦得通初教中直進教说。若在直進教，其体即空，名为烦恼。若在終教说，其体即如，名为烦恼。若一乘教所目，即屬一乘。若據別教说，即一一烦恼皆无量。是故使等烦恼是稠林义。何以故？以普贤文中一嗔心能障百千法門等故。餘义如別章。
业稠林章
业稠林者，有其三种。謂律儀业，謂善律儀也；不律儀业，不善律儀也；非律儀非不律儀业，謂作善惡二业不发律儀者是也。又非律儀非不律儀者，謂无記业也。律儀復有三种，謂別解脫、靜慮、无滿道。別解脫者，即七众律儀。依能修行，遠离惡行及欲行。五众立尽形受，为遠离惡行、不离欲行。鄔波索迦、鄔波斯迦立尽形受，为不能遠离惡及不遠离欲行，制日夜近住戒，令漸修學故。问：鄔波索迦一分學处，为说成就为不成就耶？應说成就而名犯戒。又问：扇搋、半擇迦等，得成就鄔波索迦戒不？答：不遮彼受，而不名鄔波索迦，性不堪親近承事比丘等出家五众。二形亦尔。又半擇迦有五种，謂生、妬、灌、灑、除去半月，並同前不得親近五众。靜慮等业，如前別章。无漏道业，亦如別章。今略舉业門，有三十六种。一、故不故二业，曰故业不故业。先知而作名为故业，不知而作名不故业。又至教声名故业，不至教声名不故业。二、二罪业，謂輕罪业、重罪业。三、二利业，謂大利业謂大利业、小利业。四、福等三业，謂福业、非福业、不动业。五、三业，謂身业、口业、意业。六、三惡行，亦名邪行，謂身惡行、口惡行、意惡行。七、三妙行，亦名正行，謂身妙行、口妙行、意妙行。八、三不巧便行，謂身不巧便、口不巧便、意不巧便行。所作不合法戒，名不巧便。九、三巧便行，謂身巧便、口巧便、意巧便行。十、三邪，謂語邪、业邪、命邪。从嗔癡生口四过名邪語，从嗔癡生身三惡名邪业，从貪烦恼生身口惡名邪命。十一、三正，謂正語、正业、正命。从无嗔无癡生口四善名为正語，从无嗔无癡生身三善名为正业，从无貪生身口善名为正命，順理故名正。十二、三时報业，謂现報业、生報业、後報业。約时而受，名三时報业。十三、三受報业，謂樂報业、苦報业、不苦不樂報业。十四、三界繫业，謂欲界繫业、色界繫业、无色界繫业。十五、曲等三业，謂曲业、秽业、濁业。諂所起业名为曲业，嗔所起业名为秽业，貪所起业名为濁业。十六、三性业，謂善业、不善业、无記业。十七、三滿业，謂身滿业、口滿业、意滿业。无學身好行滿足故名身滿，口意亦然。十八、三學业，謂學业、无學业、非學业非无學业。學人无漏名为學业，无學人无漏名无學业，一切有漏业名非學非无學业。十九、三斷业，謂见斷业、修斷业、无斷业。二十、三世业，謂过去业、未来业、现在业。二十一、三障，謂业障、烦恼障、報障。二十二、业相，謂黑黑報业、白白報业、黑白報业、不黑不白无報业。二十三、四戒，謂別解脫戒、定共戒、道共戒、斷戒。二十四、五逆，謂害父、害母、害阿罗汉、破僧、出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名为逆。二十五、五戒，謂不殺、不偷盜、不邪婬、不妄語、不妄語不飲酒。禁防身口，名之为戒。二十六、五邪命：一为利養故，詐现奇特；二为利養故，自说功德；三为利養故，占相吉凶，为他人说；四为利養故，高声现威，令人畏敬；五为利養故，称说所得供養，以动人心。邪因缘活命，故名邪命。二十七、六业，謂地獄報业、畜生報业、餓鬼報业、人報业、天報业、不定報业。二十八、七不善律儀，謂殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，於一切处起发不善律儀。二十九、七善律儀，謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，於一切时不斷善故，发善律儀。三十、八种語：一见言不见；二不见言见；三不见謂见，问言不见；四见謂不见，问即言见；五若见言见；六不见言不见；七见謂不见，问言不见；八不见謂见，问即言见。前四名不净語，後四名净語。三十一、八戒，即日夜戒，一不殺生、二不盜、三不婬、四不妄語、五不飲酒、六不坐高大床、七不著花香瓔珞不香塗身不著香熏衣、八不作技樂亦不往观聽及不过中食。前四是戒分，次一是不放逸分，後三是順修威儀分。三十二、八邪，謂邪见、邪觉、邪方便、邪念、邪定、邪語、邪业、邪命。三十三、十不善业道，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪见。違理損物名为不善，結思名业，所行名道。三十四、十善业道，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、无恚、无貪、正见。順理益物名善，意思为业，为思所行名道，亦果所依行名道。三十五、十二惡律儀，謂屠羊、養鷄、養猪、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁𮫨、守獄、呪龍、屠犬、飼獦。三十六、十六惡律儀：一为利養羔羊，肥已转賣；二为利，買已屠殺；三为利養猪豚，肥已转賣；四为利，買已屠殺；五为利養牛犢，肥已转賣；六为利，買已屠殺；七为利養鷄，肥已转賣；八为利，買已屠殺；九鉤魚；十獵師；十一劫奪；十二魁𮫨；十三網捕飛鳥；十四兩舌；十五看獄；十六呪龍。此诸业門，通三乘及小乘人天。若人天，即人所成业。若小乘，但有业无人。若初教，诸业即空，不可分別，如《业成就論》说。若終教，即如，一切法亦如也。若为一乘所目，即屬一乘。若約一乘別教，即八萬四千等无尽业也。餘义如別章。
根行稠林章
根行稠林者，略有二十二，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。增上生义是根义。乃至上中下等，广即八萬四千性等亦得。若小乘即實，若初教即空，若終教即如，若一乘所目即是一乘，若別教即无量。餘义如別章。
生稠林章
生者有二：一分段生、二變易生。分別有二十八門：一、三界，謂欲界、色界、无色界。二、四識住，謂色識住、受識住、想識住、行識住。为識所住，故名識住，出《毘曇》。三、四生，謂卵生、胎生、濕生、化生。報起所依，故名为生。四、四食，謂段食、觸食、思食、識食。五、二受，謂身受，五識相應名身受，意識相應名心受。六、三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。七、五受，謂苦、樂、憂、喜、捨。八、六受，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。九、一百八受，如《大論》说，眼见色思惟分別，心生喜、生憂、生捨，乃至意識亦尔。是十八受中，有净、有垢，是三十六。三世各有三十六，为一百八受。亦可分喜为三，上、中、下。憂、捨各三。一根有九，六根之後有五十四受。现智、比智所缘去来诸受，有五十四受，现比之境故，受有一百八。十、五果，一增上果、二依果、三報果、四功用果、五解脫果。酬因故名果。十一、六道，謂地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修罗。十二、六界，謂地、水、火、風、空、識。十三、七識住，謂欲界人天为一、色界下三禅为三、无色下三天为三、是識樂住、故名識住。十四、八福生处，謂人中富貴为一、六欲天中富貴为六、初禅梵天为一，福報此中最多，故说此八。十五、八世法，謂利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。十六唯識。十七、九众生居，謂於七識住上，加无想天及非想天为九。十八、二十五有，謂四有、四惡趣、梵王、六欲天、无想及净居、四空及四禅。十九、十二因缘。即三缘生也。謂自性受用愛非愛取別时，增上生义故，入生分攝。二十、五阴，謂色、受、想、行、識。二十一、十二入，謂六根、六尘。二十二、十八界，謂六根、六尘、六識。二十三、三十六物，謂一发、二毛、三爪、四齿、五皮、六肉、七骨、八髓、九筋、十脈、十一脾、十二腎、十三心、十四肝、十五肺、十六大腸、十七小腸、十八胃、十九胞、二十糞、二十一尿、二十二垢、二十三汗、二十四膽、二十五結𦡲、二十六第、二十七唾、二十八膿、二十九血、三十黃阴、三十一白阴、三十二肪、三十三𦙽、三十四腦、三十五腦膜、三十六精。二十四、四种生死，謂方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。又有三种生死，謂三昧樂正受意生身、觉法自性性意生身、种類俱生无行作意生身。三昧樂者，位在十地。世間上分第三地定位，名为三昧。得四地五地无流智理，剋成學无學，順理悅意故名樂。乘定勢力任意，故名意生身。觉法自性性者，无相正智得无分別理，是一切法性，故名法自性性者。诸法性性者，住之体性也。意生者，隨理自在如意现生，故名意生。种類俱生者，种類隨其事种類。俱生者，即事遍應，无二无別，名俱生也。應而无作，猶如天鼓，无作业心，故名无行作。即事无相，隨機起意自在，名意生身。望後佛为生死，望前不足，名意生身。问：何故烦恼稠林即分始終二教兩別，业及生稠林則无分相？答：烦恼是生死本，为此須分。业生二种，以是末相，準前烦恼义即可知。问：變易生死是无流，何故入生稠林攝？答：變易生死，本教興意，为显佛法漸漸深遠，將變易死在分段後，显其終教漸漸甚深。據理論之，變易生死只是分段細相。所以知之，中阴本立为分段身，求生方便，故立中阴。如《十住经》说，中阴之身，乃至涅槃菩提亦有中阴，但微細漸深，唯佛境界。據此文證，当知變易生死只是分段細相为其變易，二十五中阴身是其報分。其阴大分受，经七日为一限。於中不定，或一日二日三日四日，乃至经劫。佛亦於中出世教化，入般涅槃，如《十住经》说。又如梁《攝論》，佛二十年中处中阴身。又如《地論》，其中阴身，亦得造业有其熏習。二十六、三想，謂怨、親、中人。二十七、四想，謂无常常想，乃至不净净想，於中簡其取性。二十八、八識想，謂八識想由同生滅故。上来所说生稠林义，通其小乘及人天等。若凡夫，具人生相。若在二乘，无有別人，但有實生种類众同分等。若依初教，生相即空。若據終教，其生即如。若一乘所目，即屬一乘。若約別教，即八萬四千尘勞等相，即應因陀罗及微細义。餘如別章。
習气稠林章
習气有三种：一名言熏習、識熏習；二色識熏習、識識熏習、见識熏習；三烦恼熏習、业熏習、果報熏習。此等熏習，皆通染净及无記。大分有二：一种子熏習、二上心熏習，亦通中阴及生阴，隨上中下乃至无量八萬四千等。若依小乘其义即實，初教即空，終教即如，一乘所目即是一乘，若約別教即无有量。餘如別章。
三聚行稠林章
稠林有五义：一有涅槃法，謂种性已去；无涅槃法，謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四外道声闻。五菩萨差別，謂假名菩萨。於文中八邪者，謂邪见、邪觉、邪方便、邪念、邪定、邪語、邪业、邪命。起不得方，故名为邪。八正者，翻八邪即为八正。三聚等法，若小乘教其义即實，初教即空，終教即如，若一乘所目即入一乘。餘义如別章。
成就章
成就者，亦名得也。謂於善、不善、无記法，若增若減，假立獲得成就故。善、不善、无記法，显依处义。若增若減者，显自体义。何以故？由有增故，说名成就上品信等；由有減故，说名成就下品信等。假立獲得成就者，显假立义。得义具此三門，说名为得。如是於餘，隨其所應建立当知。獲得成就差別有三，謂种子成就、自在成就、现行成就。种子成就者，謂若生欲界，欲色无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若生欲界，三界烦恼隨烦恼成就。依未离欲異生说。若已离欲，或生上地，隨所离欲地，即此地烦恼隨烦恼，亦成就亦不成就，未永害隨眠故、對治道所減損故，如其次第。及生得善者，隨所生地即此地成就。若生色界，欲界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若生无色界，欲色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類种子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品由种子成就故成就。已得三界對治道者，謂已得出世圣道。隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等烦恼對治已生，如此如此种類种子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。自在成就者，謂诸方便善法，若世若出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德，及一分无記法，由自在成就故成就。方便善法者，謂闻所生慧等，虽先有种子，若离今生数習增長，終不能起现前故。一分无記法者，謂工巧处變化心。现行成就者，謂诸蘊界处法。隨所现前若善、若不善、若无記，彼由现行成就故成就者。若已斷善根者，所有善法皆由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一闡底迦究竟成就。杂染诸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。问：何等名为解脫得因？答：若於真如先以集起烦恼麁重，若遇隨順得對治缘，便能永害。此堪任性，名解脫得因；若与此相違，名无解脫因。问：於成就善巧，得何胜利？答？能善了知诸法增減，知增減故，於世興衰离決定想，乃至能斷若愛若恚。此成就法，在愚法声闻，是事不想應。若在初教，是理不相應。若在終教，由同如故，即不可说。何以故？说即增分別故。若依別教，則具前说不说故。餘义如別章。
二十种法師章
云何能作法師事？一者时、二者正意、三者頓、四者相續、五者漸、六者次、七者句义漸次、八者示、九者喜、十者勸、十一者具、十二者不毀、十三者不亂、十四者如法、十五者隨众、十六者慈心、十七者安穩心、十八者憐愍心、十九者不着利養名闻、二十者不自讚毀他。初时者，离八时难。《地論》偈云「如王懷憂總，病恚着诸欲，險处无侍衛，讒佞无忠臣。如是八时中，智臣不應語。心王亦如是，非时不應说。」法師口业有二种，遂分兩段经。前段经，法師说法師深妙义；後段经，法師说法應辯相。此义順三乘，一乘方究竟。餘义如別章。
四十无礙辯才章
无礙辯才者，謂四十无礙辯。依其十法，十法有四，故成四十。所以说十者，欲显无量故。如经广说。
第十地受識章
其受識义，略说有三：一事受識，如转轮圣王具受識法。二理受識，如三乘人契得理宝名为受識。三理事受識，如得位菩萨坐大宝蓮华王，十方诸佛放光灌顶等，內應法界名为受識。广如问答及以经文。餘义如別章。
阿耨達池义
经云「阿耨達池流出四河，趣向大海。」《涅槃》復云「有其八河。」《阿含》、《婆沙》云「有二十河。」阿耨達池有四獸口，東有金象口，出恒伽河；西有銀牛口，出辛頭河；南有琉璃馬口，出悉陀河；北頗梨師子口，出博叉河。四各出至四十里外，分为五河，故为二十。佛在東面，多从名闻者，说東面五河，并三面本大河故，有八河也。《十住经》云「阿耨達池，出四大河。从四口出各繞池七匝，然後当方出向大海。其圍繞河，各相去一里，於中有种种名花異色庄严，並是阿耨達多龍王分齊境界处。」今佛引成地喻，由喻胜故显法亦胜。餘义可知。
华严经內章門等维孔目卷第三