华严经內章門等杂孔目卷第二
华严经內章門等杂孔目章
华严经內章門等杂孔目卷第二
終南太一山至相寺沙門释智儼集
净行品初明凡圣行法分齊不同义章
十力章六波罗蜜章十八不共法章四无畏章贤首品初立发菩提心章三种佛性章八种梵音声章第三会十住品內本分首种性章十住章梵行品初明通观章常乞食等四依章十二頭陀章受善律儀戒业章五濁章发心功德品五戒章八戒章四果章六十二见章五盖章十纏义章十欲章明法品初立五停心观章損益章二种庄严章三宝义章六和敬义章第四会华聚品初立十波罗蜜章十藏品內立一乘三乘小乘教藏章六无为章三界章四辯章道品章十二部经章第五会明十回向章法数章七財章第五回向悔过除罪章第六回向四轮除八难章九十六种外道章七士夫趣章祕密翻依行檀起行作业同異章第八回向真如同異差別章第九回向初普別始終差別理事诸观义章第九回向未明住地始終寬狹相攝分齊微細差別义章一乘法海章第十回向生成佛德差別章
净行品初明凡圣行法分齊不同义章
凡圣所修行法，皆由三业，成就回向並皆不同。且如行施一門，佛教云破戒、破见、破威儀者教令行施。何以故？欲令且离地獄故。此施虽不親順菩提分解脫分善，佛为救苦，仍許令行。準此，人天善根戒施修等教令行施，虽非究竟，为离畜生、餓鬼，許行不疑。若修解脫分善，为离人天，故佛許行，声闻缘觉即是其事。若修菩萨道，为回声闻，初教許行；为引初教，終教許行；为引漸教，頓教許行；为引頓教，圓教許行。故信位滿心贤首歎德，广辨行施、興供養事，順一乘善，不棄一法。據佛別意，唯一乘可行，餘不可行。何以故？非究竟依故。如是取捨各別，皆同一施。何以故？悉由智慧故有差別。如施一門，萬行皆尔，準以知之。
十力章
十力者，是处非处智力、自业智力、禅解脫三昧正受智力、诸根利鈍智力、种种解智力、种种性智力、至处道智力、宿命智力、生死智力、漏尽智力。並不可屈伏，故名为力。无邊智能，故名为力。此三乘义，名与小乘同，义隨二宗高下不等。小乘如所謂實，初教即空，終教即如，頓教不可说，一乘之义如〈不思議法品〉那罗延幢等力可知。
六波罗蜜章
六波罗蜜者，陀那、尸罗、羼提、毘梨那、持诃那、般罗若波罗蜜。陀那者，此名布施，運心周普名布，惙己惠人名施。尸罗者，此云清涼，三业炎气事等如熱，戒能防息，故曰清涼。羼提者，此名忍辱，他人加恼名辱，於辱情安名忍。毘梨耶者，此名精進，練心於法名精，精心愗達名進。持诃那者，此名智生，依定生智故名智生。般罗若者，此名为慧，於缘決定明了名慧。波罗蜜者，波罗名彼岸，蜜言到，即到彼岸也。此义是三乘，小乘名亦同。若望其义，即到彼岸、不到彼岸不同。若三乘初教，六度各有十义，如《地持論》说。又义离三轮相，修其六度，即是空真如。若依終教，知法性无貪，修其檀度，即順真如德。若依頓教如，則不可说。若約一乘，六波罗蜜皆有十門，如下经〈离世間品〉说。
十八不共法章
不共法者，謂身无失、口无失、念无失、无異想、无不定心、无不知已捨、欲无減、精進无減、念无減、慧无減、解说无減、解脫知见无減、一切身业隨智慧行、一切口业隨智慧行、一切意业隨智慧行、智慧知过去世无礙、智慧知未来世无礙、智慧知现在世无礙。此之十八，不与因同，故名不共。又此十八，別名小乘不解依，如《杂心》用十力、四无畏、大悲、三念处为十八不共法。问：依《攝論》百四十不共法，与小乘同，因何十八別名小乘不解？答：此意欲显一百四十不共法名数与小同，仍欲显彼小乘文义不同大乘，故於文中作差別说。若一乘义，即如下经〈不思議法品〉不共义中说。
四无畏章
四无畏者，初一切智无畏、二漏尽无畏、三障道无畏、四尽苦道无畏。答难不怯，故名无畏。此三乘义，与小乘共，但义深淺不同。一乘无畏之义，具其十种，即无尽法，如下〈不思議法品〉说。
贤首品初立发菩提心章
菩提心者，菩提梵語，此翻名果道。果德圓通，故曰菩提。於大菩提起意趣求，名发菩提心。然此发心，经亦名願，要大菩提令来屬己，故名为願。体性者，隨义不同，略有三种：一相发、二息相发、三真发。言相发者，深见生死之过、涅槃福利，棄捨生死、趣向涅槃，隨相厭求，名相发心。言息相发者，深悟平等，知其生死本性寂滅，涅槃亦然。生死寂故，无相可厭；涅槃如故，无相可求。返背前相，归正如道，故名为发。良以取相背真，故令捨相为发。亦可离相平等之心始起名发。故经说言「滅诸发不发，是发菩提心。」言滅发者，滅诸相。言滅不发者，不起相发。是发心者，无相相應名为发矣。三真发者，菩提真性由来己体，妄想覆故在而不觉，名为生死。後息妄心，契窮自實，由来己体。知菩提性是己体故，捨彼異求，實相现前，故名发心。亦可真證智起名曰发心。发心六門：一信发心，所謂十信滿心；二位发心，謂十解心；三行发心，謂十行心；四方便发心，謂十回向心；五證发心，謂初地已上心；六究竟菩提发心，所謂佛心。此之分齊，是三乘义，小乘分有。一乘究竟，有十种发心，如〈离世間品〉说。显无尽故，其发心德有二百一十八句经，如下彌勒善知識中说。
三种佛性章
佛性者，诸佛所師所謂法也，其性平等猶如虛空，於诸凡圣无所限礙，名为佛性。既无限礙，何故偏云佛性？佛性者，據觉时語。所以知者，为隨其流处成种种味。法身流转五道，名曰众生，據此因缘不名佛性。今對声闻淳熟人说有其佛性，为声闻人先向无餘、不求作佛，今回声闻並堪作佛，故说佛性。教興如此。略说佛性，有三种：一自性住佛性、二引出佛性、三至得果佛性。自性住佛性，即是本性；引出佛性，即修得性；至得果性，修因滿足名至得果。又自性住性，即是本性；引出佛性，本性引出；至得果性，本性至果，名至得果。又佛性有十种，如问答中辨。问：如来藏性亦说本性，何故如来藏性不約位说差別之相，佛性义門即約地位論其明闇？答：如来藏差別，为直進菩萨说故，不約位論。其差別佛性之义，为根熟声闻说，声闻见增，今順彼见故说差別。佛性义者，当三乘义，具辨差別，广在抄中。若为一乘所目，即入一乘圓教所攝。餘义可知。
八种梵音声章
梵音声者，有其二种：一約教义明其音声、二約佛德以辨音声。約教义者，如《十住经》说，如来有八种音声：一謂见苦、二謂向苦、三謂见習、四謂向習、五謂见尽、六謂向尽、七謂见道、八謂向道。此約教解名曰声也。二約佛德辨音声义。音者響也，声者對根辨質，故二不同。音者，有其八种，如《十住经》说，所謂梵音：一不男音、二不女音、三不強音、四不軟音、五不清音、六不濁音、七不雄音、八不雌音。復有八音，如疏中释。此之八音，当三乘义。小乘名同而义不同，謂空有別，小乘則有，初教即空。一乘音声，与法界等，不可数量，与因陀罗微細界等。何以故？隨诸众生所應調伏作如是说故。
第三会十住品內本分首种性章
次当十信心後成一乘佛义种性义者，謂性种性、習种性。性种性者，約本性说；習种者，約修習说。亦有解者：性种性者，是本有性；習种性者，是修生性。此非佛法所樂。何以故？夫論种性者，順因缘門说，豈容不對因缘而说种性？故今性种性，不得为本有。又習种性，不得修生。何以故？若法性外有修生者，缘起可增，是故不得说修生。故今种性义者，是其佛因，其义广大，非偏在解、非偏在行、非偏在位、非偏在比、非偏在證、非偏因果、非偏本有修生故。今立性習二种者，約總说之，性种性約本性说，位在种子；習种性者約修生说，义即广大，此依《地持》文。若依《瓔珞经》，有六种性：一習种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。此約位说，义即是通。若欲出体，即用本有、修生、缘起、福慧、定慧等門为体。此順三乘。若一乘別教义者，謂六決定及住十相，即順普贤願行，如〈发心功德品〉偈广说。
十住章
十住义者，十者数，住者不退，即成住之位。亦云十解：一发心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住，不动故名住。体者，无量方便三昧为体，此順三乘終教说，本即是一乘，初教則无定，愚法小乘及初回心即不说十住，宜可準知。
梵行品初明通观章
通观者，通伏诸惑、通滅惑种、通修诸行、通观诸理，故名通观，即是一无分別智定也。此观據成离言说相，不可说其体相言义不同，但是一行三昧。據其所剋，亦得与頓教义同。若據方便，即順尋思，及以如實唯識意言等，此順三乘。若为一乘所目，即屬一乘。若回向一乘，知是一乘方便，亦入一乘。初教亦有此門，但作即空说，宜可準知。今为通观义，略出诸家说理不同。一有说實性順无分別，息相應寂，即为正义，住不復進，將謂是佛。二如上所说，其心正順久習則佛，乃至无量劫。三論其法性，一切皆如，以本成一切法，非智相所缘而得法性。如其法性，无二无別，一切皆空，是其本性。无明烦恼等，即如所成。无明是何义？是真如义。何以故？真如成无明故。若无真如，即无无明，故《起信論》从无明等一切诸法，皆是摩诃衍众生之心，真如体中生滅相用也。若可此义，即得隨順入真如門。一乘所目，亦入一乘，對前正观舉其相似以明其正。依《宝性論》，新发意菩萨修行心中遂成空亂意，略有三种：一离空如来藏，以失變壞物修行，名为空解脫門。起如是心，實有物斷滅，後得涅槃，是第一亂意。二者又復有人以空为有物，义應得空，是第二亂意。三者又生是心，离色等法別更有空，我修行为得彼空，是第三亂意。修观行者，應比決擇。
常乞食等四依章
四依者，一樹下坐、二常乞食、三糞掃衣、四陳棄藥。陳棄者，一用糞为陳棄、二用陳宿所棄之藥为陳棄也。问：此依与頭陀法何別？答：所用各異，頭陀據离烦恼、四依依成其行，有此不同。此順三乘及愚法小乘。如上来行，即順其教，心缘飾好，即是相似，非真實行。大乘初教直進行者，惡內之善他人所棄，今修食之；又知即空，相別之惡义不在言。初回心人，依前四依事相，知法即空，是名四依。終教四依者，行相即如，无所可得，是其所依，非謂有物而可依也，是名四依。一乘义者，用前诸义以为方便。又是一乘教之所目，即是一乘。
十二頭陀章
頭陀者，抖竦烦恼也。一作阿兰若、二常乞食、三納衣、四一坐食、五節量食、六中後不飲漿、七塚間住、八樹下住、九露地坐、十常坐不臥、十一次第乞食、十二但三衣。此頭陀法，不名为戒行。即戒庄严，气力不及，不行无犯；頭陀分齊。从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，二时中行所須頭陀之具，具頭陀章。邪、正、相似，及順三乘、一乘义，如上四依法。
受善律儀戒业章
毘尼大藏要分有二：一逆順种類不同、二隨受缘別。初种類不同者，謂十十不同，如《华严经》说。二隨受缘別者，有三：一制俗人戒，謂五戒、八戒。二制出家人，謂五众所持戒。上二同小乘。三通道俗戒，謂三聚戒等。何以故？同与菩提为方便故。又通五乘、不通五乘。菩萨戒不通五乘，應可準之。其出家五众所持戒者，以作无作善业为其体也，亦云表无表。作有二种：一受作、二隨作。此二作中皆有三种：一自作、二教人作、三见闻作隨善，皆通三业。无作有三种：一是作俱无作、二形俱无作、三隨用无作，即隨缘持时所发无作。此有二义：一自隨作以发无作；二动他三业成自无作，即教他作，他作发、无作屬己者。是身口作，以不可见有對色为体；意地作，以心为体。身口无作，以不可见无對色为体；意地无作，以非色非心为体。何以知之？《涅槃经》云「无作以非色非心为体」故。此據別解脫戒为言。若據定道无作，身口无作還用不可见无對色为体。此作无作，並據现行。何以故？可作法捨故业行即空故，終教即如故，一乘教應因陀罗微細行故。小乘无意地持戒。若尔，何故问汝何心？答：此據相應心，非不相應心。又回向菩提名为持戒，不回向菩提名不持戒，回向声闻名为破戒，分別无分別等例然。餘皆準此。相應心具缘多少等，广如別章。
五濁章
五濁者，一者命濁、二者众生濁、三者烦恼濁、四者见濁、五者劫濁。濁者，不清之义。百歲已下是命濁。不識尊卑、不敬上接下者，名众生濁。增非法貪，刀劒器仗、諍訟斗亂、諂誑妄語、攝受邪法等，名烦恼濁。漸起邪见，破滅佛法，邪法转增，是名见濁。飢饉劫起，疾病、刀兵，是名劫濁。依经論文，若於众生起一念如實慈心，施一揣食及一丸藥，即得不生五濁劫中。此濁在小乘，初教即空，終教即如，一乘即法界，宜可準之。
发心功德品初五戒章
五戒者，一不殺戒、二不盜戒、三不邪婬戒、四不妄語戒、五不飲酒戒。其戒亦得分受，是尽形戒。四戒是性戒、不飲酒是遮戒。《优婆塞戒经》云「食肉得殺生罪。何以故？为愛肉味，见他殺生，生其忍可」故。其戒是三乘，亦通於小乘及人天等。经云「若欲生天，受持五戒，兼持十善。见壁上彩畫女人，不生女想者，其人生天，为天子身，受其化生。」亦通一乘义，为一乘所目故，回向一乘为方便故。问：何以故偏用酒为遮戒？答：为酒过大故，約酒偏制。故《大論》云「酒有三十五失。」引佛語提迦优婆塞酒有三十五失：一者现世財物虛竭；二者众病之門；三者斗諍之本；四者裸露无恥；五者醜名惡声人所不敬；六者覆沒智慧；七者應所得物而不得、已所得物而散失；八者伏匿之事尽向人说；九者种种事业廢不成辨；十者醉为愁本；十一者身力转少；十二者身色壞；十三者不知敬父；十四者不知敬母；十五者不敬沙門；十六者不敬婆罗門；十七者不敬伯叔尊長；十八者不尊敬佛；十九者不敬法；二十者不敬僧；二十一者朋黨惡人；二十二者疎遠贤善；二十三者作破戒人；二十四者无慚无愧；二十五者不守六情；二十六者縱色放逸；二十七者人所憎惡不喜见之；二十八者所貴知識親屬共檳棄之；二十九者行不善法；三十者棄捨善法；三十一者智人所不信用；三十二者遠离涅槃；三十三者种狂癡因缘；三十四者身壞命終隨惡道中；三十五者若生人道常当狂驗。为此偏制。
八戒章
八戒者，白衣所受日夜戒也。一不殺生、二不盜、三不婬、四不妄語、五不飲酒、六不坐高广大床、七不著华香瓔珞、不香塗身及不香薰衣、八不作伎樂不往观聽及不过中食。此八戒中，前四是戒分，次一是不放逸分，後三順修分。此义在三乘及小乘人天等，亦通於一乘，由是一乘所目及回向一乘成方便故。餘义如別章。
四果章
一預流果，亦云須陀洹；二一来果，亦云斯陀含；三不還果，亦云阿那含；四阿罗汉果。此义出观制四果，愚法小乘四人共制。大乘初教亦通上义，亦有不通。何以故？依地位制果故，一人即成。若在終教，唯一人成。何以故？約其法門成四果义故。若對一乘，上成四果皆入一乘。何以故？为彼一乘所目故、广大故、因陀罗界微細成故。
六十二见章
六十二见者，不知色阴起十二见，謂常、无常、亦常亦无常、非常非无常；有邊、无邊、亦有邊亦无邊、非有邊非无邊；如来滅後，如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去。麁我与阴一、阴滅我亦滅，是无常义。細我与阴異、阴滅我不滅，是常义。餘义準之。麁我与阴一，隨阴滅故，不如来时去。細我与阴異，阴滅时還如来时去。一阴有十二，五阴成六十，加根本斷常成六十二。若據小乘，即是烦恼使。若據初教，见义即空。若據終教，即如即實。何以故？无所可滅故。若據一乘，不说自体，但論其用，所迷义众多，能迷用亦大。又攝前三乘小义，即是於一乘。何以故？为一乘教所目故。
五盖章
盖义者，覆障行心，名之为盖。盖有五种：一名貪欲、二名瞋恚、三名睡眠、四名掉悔、五为疑。盖有四义：一是障义，能障七觉华故；二是破壞义，能破世及出世道故；三名隨义；四名臥义，長寢生死故。初二正盖义，後三助释。又现在五盖亦盖亦覆，去来五盖是盖非覆。妨道名盖，不障现起，故不名覆。问：诸烦恼法，菩萨用众生烦恼作自烦恼，自烦恼作众生烦恼。此义云何？答：若小乘及初教則不得回转。若終教始終，虽理是正，用理自在，仍於教事不得自在，由教事不具故。依圓教宗中即得互转，由得理事自在具足故。餘可準知。
十纏义章
十纏者，謂无慚、无愧、睡、悔、慳、嫉、掉、昏、忿、覆。此十种义，多習成过，如絲縛馬，多故成过，名之为纏。若依小乘，纏义成过义。若依大乘初教，纏义即空，故《维摩经》云「五受阴洞達空无所起，是苦义」等，纏义準之。若約終教，即是真如。何以故？一切法皆如也。若約一乘，纏义不約自体，唯約用义，所障义大，纏过亦重。由法自在故，与法界义同。餘义如別章。
十欲章
十欲者，有上欲、无上欲，有餘欲、无餘欲，等欲、不等欲，有所依欲、无所依欲，共欲、不共欲，有邊欲、无邊欲，善欲、不善欲，世間欲、出世間欲，大智欲、净欲，无礙智欲、无礙智佛解脫欲，清净欲、不清净欲，广欲、狹欲，細欲、麁欲。如是等欲，入十种欲，所謂因苦生欲、方便欲、悕望欲、著味欲、隨因生欲、隨缘生欲、尽欲、一切欲、初发心菩萨欲、摩诃萨欲。问：此欲可斷耶？答：欲有二种。一虛妄欲，此即有斷；二非虛妄欲，此即不斷。今此十欲等，与普贤行合則无有斷。乃至十性十根等，例準相似。若三乘义中，诃其妄欲，則不許欲。一乘义門，若无胜欲則不應一切德，故成欲網。網者，網罗之义，无尽教义由欲網罗得有建立。又欲无尽，應因陀罗故，舉網相以況之耳。
明法品初立五停心观章
五观者，一不净观、二慈心观、三缘起观、四安般念观、五界分別观。多貪者修不净观，多瞋者修慈心观，多癡者修缘起观，多觉观者修安般念观，我见多者修界分別方便观。此观名共小乘义，与大乘別。依大乘初教，有二种用此观門：若烦恼现行增重，即依小乘观行伏貪欲等；若惑现行中下，即依五法，成即空观。何以故？大乘初教據益为义故。量益臨时成用，不定一观相也。更有異观，對其別機，如经下释。若約終教，一切皆如。若約一乘，如上所说是圓教所目，及向一乘即是一乘方便，屬一乘攝。
明法品內通依五乘定其解行損益分齊义
夫如来教興意在为物，由機有淺深，遂成教兩种：一別相教門、二同異教門。別相教者，謂善惡相別，令初機者入正解不謬故。如十善十惡等，即是其事，相準可知。二同異教者，经中亦名祕密之教。所以興者，为有情众生烦恼深厚，邪智巧滑計量无邊。为遮此病，遂致教興。其損益相者，且如五乘大持戒門，从人天已上，未得为損、得即为益，進即为益、住即为損，乃至诸乘皆並準此。一行如此，一切解行亦然。又为名成行，为世間名即損、为出世間名即益，乃至一切解行亦準知之。又为利故成行，为世間利即損、为出世間利即益，乃至一切解行亦準知之。又为自是故成行，为世間自是故即損、为出世間自是故即益，乃至一切解行並準知之。非他亦然。又为樂世有故成行，为众生在有即益、为自身在有即損，乃至一切解行並準知之。又不求名利自是非他樂三界有、亦有損益。不求佛名即損、不求世間名即益，乃至不求利樂世有等並有損益，宜準知之。又初教已上，无分別即益、有分別即損，乃至一乘教义亦準知之。如大持戒一門具如是損益，大精進、大懺悔、大无是非、大不自是輕他、大習诵、大解行等，並皆準此。又诸乘解行理事等所有損益，並为世間未出世者成損益門，非为出世者故。梁《攝論》云「若世間法即可毀，若出世間法即不可毀。」问：損益之法道理歷然，云何今者说毀不毀？答：損益相別，理不相杂。今为決彼前疑，有其二种：一为邪智者为覆相答、二为正智者显相答。今为覆相，決彼前疑故，通说言毀。又約佛出世时及末代时定其解行，善惡兩相此亦不定；若说佛世善多、末代惡多，此亦可然。又約上下二機定教邪正，此亦不定；若約及与不及，此即可然，及者成益、不及者成損，乃至隨下皆可準之。如善中損益同異，惡及无記皆可準之。翻准即是。上来所明，約三乘同教说。若約一乘別教，損益无窮。何以故？为一乘义各別隨缘，不准通说故无尽。又損益之义为善惡兩含，善中有善、善中有不善。善中善者，如前益門是；善中不善者，如前損門是。惡中惡者，如前翻對違理不善者是；惡中善者，方便回惡資成善根者是。其善惡二义，損益平等。又善惡損益二門，微細甚深。何以故？为有情众生染净機欲无窮尽故。今略言之，但論知不知、避不避。若知而不避、避而不知者，难也。
二种庄严章
庄严者，行德資人，名为庄严。不同有二：一名福德、二名智慧。資潤名福，資潤之功名为福德。照理名智，观達名慧。严义有四：一行能資人名为庄严；二能資心名为庄严；三能資果名为庄严；四诸行平相庄严，亦名律儀，亦名菩提具，亦名助道行。此义在三乘。小乘不具足，唯说智門。亦有助滿福，教中不讚。三乘教內为利众生故，具讚二严。一乘教中有十庄严，如下经〈离世間品〉说。餘义如別章。
三宝义章
三宝义者，三是数，宝是可貴义。能昇行者遠离生死、得胜菩提，可貴名宝。謂佛法僧三宝之义，略有三种：一同相三宝、二別相三宝、三住持三宝。同相三宝者，謂同一法性真如有三义不同，謂觉义、軌法义、和合义，故说三宝。二別相者，謂在缘中尊义是佛，謂同世間身、二身、一身二身三身四身十身等，如问答中辨；法謂理教行果及无尽教义等；僧謂有漏无漏住持羯磨声闻菩萨摩诃萨等。三住持三宝，有二种：一相住持，所謂素畫彫檀等佛、二謂紙素言声等法、三謂有漏无漏剃頭袈裟等僧。二理住持，謂法性真如，与凡圣为依，一生依、二境界依，資持建立名理住持。三宝通五教：一在世間、二声闻缘觉、三漸教菩萨所學、四頓教菩萨所學、五一乘普贤解行见闻等所學，其义準以可知。一乘三宝相者，如下经言，略有十門：一菩萨摩诃萨教化众生发菩提心，是故能令佛宝不斷；二開示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不斷；三具足受持威儀教法，是故能令僧宝不斷；四復次悉能讚歎一切大願，是故能令佛宝不斷；五分別解说十二缘起，是故能令法宝不斷；六行六和敬，是故能令僧宝不斷；七復次下佛种子於众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不斷；八不惜身命护持三宝，是故能令法宝不斷；九善御大众心无憂恼，是故能令僧宝不斷；十去来今佛所说正法，不違其教，是故能令三宝不斷。此十三宝一乘教攝。何以故？十三宝相在修行心證，比教智处无不显现，即是住持，成其大益。所以说十者，欲显无量故。此通因陀罗及微細处，二乘小乘即无此相。餘义如別章。
六和敬章
六和敬者，謂身业、口业、意业同，戒同、见同、學同亦名同利。戒见利既同，身口业復悉同，无有乖諍，故名和敬。此义通小乘、三乘、一乘。若愚法小乘，據事忍慈。若三乘初教，依即空忍慈。若依終教，知自他平等一如，故起忍慈。依一乘教，上三乘等法是方便故、是所目故，故屬一乘。餘义如別章。
第四会华聚品初立十波罗蜜章
十波罗蜜者，即十行法也。一檀波罗蜜、二戒波罗蜜、三忍波罗蜜、四精進波罗蜜、五禅波罗蜜、六般若波罗蜜、七方便波罗蜜、八願波罗蜜、九力波罗蜜、十智波罗蜜即是。十行者，但施成自他喜故，一名欢喜行。戒成自他利故，二名饒益行。忍成自他无瞋恨故，三名无恚恨行。精進成胜德故，四名无尽行。禅波罗蜜寂靜故，五名离癡亂行。般若證智缘起现前故，六名善现行。方便善巧成自他事故，七名无著行。願事自在隨意能成故，八名尊重行。胜力自在成就众生故，九名善法行。三业利他作事不虛，如说能行、如行能说故，十名真實行。起作故是行义。此义在三乘，不通小乘教。初教即空，終教即如，一乘教所目及是方便。復数是十，以显无量，即一乘攝。问：三乘亦十数，与一乘何別？答：三乘十数，隨方化儀，无別準法。依一乘教，有別準法。復即在三昧中当知，分齊全別宜知之。餘义在別章。
十藏品內立一乘三乘小乘教藏章
依愚法小乘，三藏义有二种：一者三藏，謂修多罗藏，亦名修妬路，亦名素怛纜；二阿毘達磨藏；三毘尼藏。二者二藏，謂声闻藏、缘觉藏。此名与三乘同，但义有別。小乘三藏体，苦諦攝；三乘三藏体，真實性攝。此三乘藏，有五种：一者一藏，謂摩德勒伽藏；二者二藏，謂声闻藏、菩萨藏；三者三藏，謂修多罗、阿毘達磨、毘那耶；四者四藏，謂加杂藏；五者五藏，謂加陀罗尼呪藏。一乘教义竝皆不同，所謂十藏：一信藏、二戒藏、三慚藏、四愧藏、五闻藏、六施藏、七慧藏、八正念藏、九持藏、十辯藏。问：三藏之义根本據教，十藏之义通其教义，云何將十藏對三藏说？答：三乘小乘據事分齊说，教即非义。一乘之义，以教为教，復以义为教。三乘义中已有此义，何況一乘。此义如別章。
六无为章
六无为者，一虛空、二涅槃、三数缘滅、四非数缘滅、五十二缘起、六法界。问：何故一乘无为乃同三乘数说？答：此义甚深，同下数说，令人易信，广在疏中。小乘及初教終教及圓教所说，无为、空无相无願、寂靜、离念、滅、不可说，如是等义皆悉不同。诸乘相望，亦深淺闊狹不等。如六无为、三无为、三空、八空乃至十八空等一切法空，即是名数不同據故，亦不可会一。唯在頓教一門，一切有无皆同一相，所謂无相。餘义如別章。
三界章
三界者，众生果報分段依处。分齊有三：从阿鼻獄至他化天男女參居，多诸染欲，故曰欲界；从初禅梵天至阿迦膩吒天，竝无女形，亦无欲染，宮殿高大，是色化生，故名色界；从无邊空处至非想非非想天，但有四心，无色形質，故名无色界。於此三界，凡圣麁細出沒不同，有其四种：一者繫业分段三界、二者不繫业分段三界、三者餘習變易三界、四者不捨世間變易三界。问：變易及不捨世間同无流法，因何在三界？答：變易等身，为慈悲故，在於世間。如《涅槃经》说「常樂我净，能以大悲還入世間。」故在三界。此三界中，大分天位有二十八：欲界六；色界十八，离广果天、出无想天，成十八；无色有四。此中义相名数麁細竝皆不同，当知一乘三乘小乘等义竝皆差別。如《华严经》，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；梵天、梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、密身天、少密身天、无量密身天、密果天，此中不開无想天，不烦天、不熱天、善现天、善见天、色究竟天；空处天、識处天、无所有处天、非想非非想天，加其四天。總三十二天。又《正法念经》云「从阿鼻獄至非想天，於中麁細众生，次第相疊，間无空处。」據此因缘，一類众生即不可说其分齊。《法华经》云「此土常安穩」，当知三界內有麁細众生，麁者见劫壞、細者常安穩。佛所以不同说，欲显众生界无尽。乃至因陀罗微細等义，竝皆不同。小乘三界唯一同壞，初教三界其义即空，終教三界即如无分別，一乘三界所謂无尽无分別。餘义如別章。
四辯章
无礙辯者，謂法无礙、义无礙、辭无礙、樂说无礙。知名字智名法无礙，知义之智名义无礙，言音辯略名辭无礙，令他樂说无礙。通達无滯，故名无礙。以後得智为体。若約小乘，四无礙辯，是其實慧。大乘初教，其慧即空。若至終教，其慧即如。若至圓教，即四十无礙，如下经第九地中说。四无礙智，依十种差別：一依自相、二依同相、三依行相、四依说相、五依智相、六依无我慢相、七依小乘大乘相、八依菩萨地相、九依如来地相、十依作住持相，後五是净相。此據教辨。若據實德，即普贤門中无尽辯也。餘义如別章。
道品章
道品有三：一小乘道品，回心亦同；二直進道品，謂但六波罗蜜；三一乘道品，謂无尽道品。小乘道品名，与回心初教同。何以故？二处见修不別故。名虽不異，义即全別。小乘道品唯在观中，大乘道品通其观外。理智復別，小乘道品为人无我智，回心道品为法无我智。问：何故直進菩萨道品不与回心同？答：回心道品为引愚法小乘，故名同小乘。直進菩萨若同小乘，分別更增，於理不便，故省之耳。道品者，初四念处，謂身受心法。四正懃者，謂未生之惡方便令不生，已生之惡方便令斷，未生之善方便令生，已生之善。方便令增長。四如意者，謂欲定、精進定、念定、慧定。五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力者，謂信力、精進力、念力、定力、慧力。七觉者，擇法觉支、精進觉支、喜觉支、猗觉支、捨觉支、念觉支、定觉支。八正道者，謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。体归於十，謂净信、精進、念、智慧，及喜猗觉品相應捨，思、戒、三摩提。信分为二，謂信根、信力。精進分八，謂四正勤为四，精進根、精進力、精進觉支、正精進。念分为四，謂念根、念力、念觉支、正念。智慧分八，四念处为四，慧根、慧力、擇法觉支、正见。喜为喜觉支，猗为猗觉支，捨为捨觉支。思是觉数，謂正思惟。戒分为三，謂正語、正业、正命。三摩提是定，定分为八，謂如意为四，定根、定力、定觉支、正定。尽无生智是菩提，隨順彼法勢用胜故名助道。亦可大乘助道当法而成，不以十义相攝。何以故？缘起各別故。直進菩萨，用六波罗蜜以为道品。六行至果名波罗密，六行助果名为道品。直進与回心，俱異於声闻。何以故？道品即空故。終教即如。一乘道品，如经下文〈离世間品〉二千答者是。所以知之？由〈离世間〉重问行法，復经文中义义皆有勸進之辭。既普贤願行广大无邊，道品亦不得少，义归於此。广如別章。
十二部经章
一修多罗者，此方名線，亦名契经，亦名涌泉。祇夜经者，此云重頌经。伽陀者，此云不重頌经。和伽罗那者，此云受記经。憂陀那者，此云无问自说经。尼陀那者，此云因缘经。阿波陀那者，此云譬喻经。伊帝日多伽，此云本事经。阇陀伽者，此云本生经。毘佛略者，此云方广经，亦名方等经。阿浮陀達摩者，此云未曾有经。憂婆提舍者，此云論义经。经以五法为体，謂音声、名、味、句、偈。问云：造者为偈体，偈用句为造者，只有四法，何故今云五法为体？答：若據小乘，即无別偈，以造者为体，只有四法。今據大乘，隨異缘別，理亦非一，故得隨事以五法为体。若愚法小乘，即據教實，入苦諦攝。何以故？貴无我理故，毀其事教。大乘初教，即是空义，是真實性。何以故？会事入理故，与理善为因缘故。若終教义，一切是真如。若一乘无尽教，即无尽也，非謂十二。餘义如別章。
第五会明十回向章
十回向者，一救护一切众生离众生相回向、二不壞回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六隨順平等善根回向、七隨順等观一切众生回向、八如相回向、九无縛无著解脫回向、十法界无量回向。回向者是何义？无回向是回向。回向有三义：一回向實際、二回向无上菩提、三回向众生。此三义中，識舊法故回向，非今回与故回向。何以故？實際有二义：一菩萨所修行法，从真如流，先是如法。二菩萨所修为显本性，即是本性道具如，既本有具，亦非新回向。菩提亦有二种：一菩萨所行从果德智流，所有人法即从果德。二能成果具即入助道，復从果德。三回向众生，亦有二义，一菩萨成就所有人法，竝众生所与。何以故？若无众生即不成故，故即是众生物。二菩萨成就人法，行德与众生为道具，即屬众生，故非新回向。回向者智也。此义通三乘，初教即空，終教即如，一乘教所目及是一乘趣向方便。又十数者，即显无量故，入一乘攝。餘义如別章。
第五会依其五教明順善法数义
云集说偈品初法数处释。夫法数者，自性故名法，軌則故名法，亦對意故名法。数者，法数也。所有理事對缘发起，在俗数中，故名数也。欲知分齊，略有五重，即是五乘人所軌教也。其初分齊者，如《维摩经》云，有厭欣二門。初厭門者，「是身无常，无疆无力无堅，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怗。是身如聚沫不可撮摩，是身如泡不得久立，是身如焰从渴愛生，是身如芭蕉中无有堅，是身如幻从顛倒起，是身如夢为虛妄见，是身如影从业缘现，是身如響屬诸因缘，是身如浮云須臾變滅，是身如電念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如風，是身无人为如水。是身不實，四大为家。是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦礫。是身无作，風力所转。是身不净，秽惡充滿。是身为虛偽，虽假以澡浴衣食，必归磨滅。是身为災，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者！此可患厭。」二欣門者，「当樂佛身。所以者何？佛身者即法身也。从无量功德智慧生，从戒定慧解脫解脫知见生，从慈悲喜捨生，从布施持戒忍辱柔和懃行精進禅定解脫三昧多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力四无所畏十八不共法生，从斷一切不善法集一切善法生，从真實生，从不放逸生，从如是等无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身斷一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」此教义当人天厭欣二境，乃至梵世亦入此教。若約分齊，义当趣向声闻方便及初教之初等。其义分齊，当一切法空唯有名。名有二种：一分別名、二思惟名。由二种名，建立一切法。当知阴入界等一切法，依初教初如是建立，人天邪善根不入此教。又依愚法小乘，声闻缘觉依分別遍計性立其法数。所有世間出世間名数分齊，竝如《毘曇》、《婆沙》所定評正义者即是正法数。诸部執所显法相分齊者，即入从小乘。由同分別遍計故，不入大乘攝。但是名数竝是诸境，仍与正小乘作回心向大乘方便，宜可准知，此即当五乘之中声闻缘觉二乘法数分齊也。又第四大乘教者，依《维摩》经「法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前後際斷故。法常寂然，滅诸相故。法离於相，无所缘故。法无名字，言語斷故。法无有说，离觉观故。法无形相，如虛空故。法无戲論，畢竟空故。法无我所，离我所故。法无分別，离诸識故。法无有比，无相待故。法不屬因，不在缘故。法同法性，入诸法故。法隨於如，无所隨故。法住實際，诸邊不动故。法无动搖，不依六尘故。法无去来，常不住故。法順空隨无相應无作、法离好醜、法无生滅、法无所归、法过眼耳鼻舌身心、法无高下、法常住不动、法离一切诸所观行。」準蘊一門，界入一切诸法竝皆如此，其相即空。若无如實空，即一切法不成。何以故？由即空故。其义分齊，当初教終。欲说法时，亦有儀式。夫说法者，如说色門，色以礙为义，礙义即空。何以故？礙义即遍計分別故。又因缘礙义，即无分別故，故说法时无说无示，其聽法者无闻无得，譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利鈍，善於知见无所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三宝，然後说法。说者即空，说是不斷三宝。餘皆準此。又《维摩经》云「彌勒！当令此诸天子捨於分別菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得、不可以心得。寂滅是菩提，滅诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无憶念故。斷是菩提，捨诸见故。离是菩提，离诸妄想故。障是菩提，障诸願故。不入是菩提，无貪著故。順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。不二是菩提，离意法故。等是菩提，等虛空故。无为是菩提，无生住滅故。智是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。不合是菩提，离烦恼習故。无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取捨故。无亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，性清净故。无取是菩提，离攀缘故。无異是菩提，诸法平等故。无比是菩提，无可喻故。微妙是菩提，诸法难知故。何以故？为一切法皆如也。」故據此分齊，义当終教。所有阴入界等一切法数依此而知，若无不空真如，即一切法不成，由无住本立一切法故。又《维摩经》云「时维摩诘默然无言。文殊師利难曰：是真入不二法門。」义当頓教默绝萬法，阴入界等染净诸法竝皆同此。若无维摩默不二理，即一切法不成，所以知之。故《對法論》云「不待名言及餘根境，是名實有。」一切皆是實有，即显待名言根境是假有也。又依无尽圓通教門，即《华严经》第八回向百句如相，义当略教。普贤性起，当是广义，即无尽圓通究竟宗也。所有无尽法数及餘乘数，皆一乘所目，即是一乘，由同在海印定中成故，不在定说。同教者，入一乘遠方便攝。又安立非安立門者，即三乘义，頓教漸教相望说也。漸由依教，是安立門，亦名依法住智说。頓教名为非安立門。又亦五教門中当自宗说，不藉名言根境，是非安立門；藉名言根境，是安立門。宜可準知之。
七財章
七財者，謂信、施、戒、闻、慧、慚、愧。資用成佛是財义，此是三乘义。若为一乘目，即入一乘教。若據別教門，財义即无尽。故下经文，道場神指其宝藏，任善財取，證会上地显資財义。餘如別章。
第五回向悔过除罪章
悔过者，善悔也。傷在生死迷淪久遠，三世过罪違理之甚。若勘经論，大分有二：一違理成过、二違教成罪。如佛法外人，无法拘制，信缘造罪，是違理罪。若佛法四众，受佛教制，順其修法，違教成过，名違教罪。二罪挍量，違教罪重，違理罪輕。何以故？由教境恩德大故。又以罪数不同，若違理造罪但有一罪，違教造罪即具二罪，違理及違教。若懺除滅，义亦不同。若違理罪，滅即不定，或方等行道诵呪为福，或作理事二观，竝得通除。若違教罪，據其现身取净，還須依教，不得通滅；若據未来身净，亦得通滅。今依此经四义悔法，懺三世罪，得三世净。何以故？由此悔門順广大故，与普贤門合，所以知之。此懺三世罪等，其心无限发福处，大小乘及初教則无此事。悔法有四：一懺三世罪、二勸请、三隨喜、四回向。此四互相成，互作主伴。问：依此懺法，无理观懺，何得是寬？答：竝得通成，所以知之。如隨喜勸请門中即具一切。又依三乘懺法有其二門：一還净、二出离。初還净者，由善心，不由治罰。善心者，如本受持對治。二出离者，有七事：一各各发露遮相續。二受与學罰。三先制後開，先已制戒，後由別意故開。四更捨，若大众聚集同意如本，更捨先犯，罪人是时還净。五转依比丘比丘尼，转男女二根，若不共罪。六如實观。由四种法，欝陀那观察诸法。又如對治法相，恒观察自罪。七法尔得。若见四諦，小隨小罪不更故犯，由法尔所得。餘可準之，广如別章。
第六回向四轮除八难章
四轮者，一住善处轮，亦云净國轮；二依善人轮；三自发願轮；四宿殖善根轮。住善处者，謂住中國，离於五难：三塗为三，長寿天、欝单越为五。依善人者，生在佛世，离佛前佛後一难。自发正願者，即离世智辨聰一难。宿殖善根者，离生盲生聾等一难。謂天人等，依其人法四义，得增善法。离惡成善，具德名轮，即是入道遠方便之要路也。此义通三乘及小乘，一乘方究竟。若小乘成人空无漏缘，若人天成正善缘，若菩萨成菩提缘，若一乘教成普贤解行缘。若依別教，正國土即國土海，正士即十佛等，平等願即普贤願，本功德即性起功德，难障唯离之。餘义如別章。
九十六种外道章
外道者，在佛法外，故云外道。就九十六中，前四別件为一門。何以故？以此四道兩共相知，於诸世間作非法事。後有九十二，各別自領徒众眷屬、若鬼若神，众数不同。其数非一，各起異见錯亂佛法，广如《九十六种外道经》说。此九十六种外道皆言是道，九十五种是邪佛，一种是真佛。邪佛惑人，似而不真；真佛无偽，正而不邪。如《地持論》说「那大迦栴延，共一客比丘同房宿。迦栴延为看客故，入三昧时，客比丘復入三昧。客比丘依三昧定力，看迦栴延心，不知依何禅。後出定问曰：『大德依何禅？』曰：『我依空三昧。』」今此九十六种異道，皆有神鬼映附者，由在小乘。三乘初方便中，應言教憶想之处，還有如此相似映附小乘，若剋契諦理心及三乘正无想，即无如上神鬼映附。若一乘义，为见闻中有普真普正，诸神鬼等亦不得便。今言九十五是邪、一种是正者，非謂独一是正，皆綺互相望一种，当其佛法初入方便，故言一也。
七士夫趣章
七士夫者，亦名七大夫，亦名七圣人。一隨信行、二隨法行、三信解脫、四见到、五身證、六慧解脫、七俱解脫。信他得度，名为信行。不从他信，名为法行。鈍根三果，是隨信行所得，信果离縛，名信解脫。利根三果，是隨法行所至，故名见到。滅尽正受，法似涅槃，与身合故，名为身證。障有二种：一烦恼障、二解脫障。但离烦恼障，名慧解脫。二障並除，名俱解脫。此义即与大乘三乘七地义相同。七地者，如《地持論》说：一者种性地，即十解已前。二者解行地，即十行、十回向。三者净心地，即初地。四者行跡地，即二地至七地。五者決定地，即八地。六者決定行地，即九地。七者畢竟地，即十地。如来地，以因果俱究竟，合名畢竟地。所依堅故名地。所归故名趣，趣者所向也。士夫与地，相望是同。餘义如別章。
祕密翻依行檀起行作业同異章
此翻依义，名祕密教。何以故？擬伏異學，生信證道，故興斯教。翻依者，依別文义，显異文义，名曰翻依，即用智为体。翻依之义，正在三乘，与論道同。其論义法，大分有七：謂义決擇、释決擇、分別显示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。論虽有此七門，若對圣教，約初分有二：一對三乘二乘，三乘即为显示，不成祕密。小乘對大乘，則名祕密。何以故？因缘方便覆相，不显真實理故。由声闻機淺，方便成信，漸入佛法，故不頓说。为小機不胜，名祕密教。二为伏異學令成正信。佛舉論道翻依等义，当大乘宗，伏彼外人，令信入佛法，故興此教。问：興其論道，理應定一。何故小因明等立其論道，但立宗因喻等，不用結論？何故不同？答：凡興其論，正欲显义。若未結时得了义者，則不須結；若須至結方了义者，即須安結。有此二义，故不同也。又興論道有始終別，若初教中，則有論与不論俱名为論。何以故？二义取要显佛法故。若至終教，即不論为論。何以故？息相归真成證显义，餘不順理，故以不論为論。若小乘中，但有諍論，为小乘宗不得法空故、不尽法原故、教不滿故。若至初教，即須言論为正。初教中不尽法理，以言剋申故。若至終教，不論为正，由窮法理，不假言申故。論其分齊，於大小乘唯論道方便即其分齊。其文不可具述，如《對法論》後論道決擇处说。亦如《攝論》定學後分中说。梁本論云：論曰「如经言：云何菩萨不損一物、不施一人？若菩萨善能行施无量无数，於十方世界修布施行，相續生起。」释曰：菩萨捨自愛，攝一切众生为自体，一切行道一切財物悉屬众生故。財非己有，用者非他，彼物彼用，豈關於我？若能如此運心，則是善能行施。復次菩萨捨自愛，攝一切众生为自体，一切众生行施即菩萨行施故。菩萨起隨喜心，得无量施福，亦是不損一物、不施一人，名善能行施。論曰「云何菩萨樂行布施？若菩萨不樂行一切施。」释曰：若菩萨不樂行隨至等八施义至，但樂行菩萨净心施。復次若菩萨不樂世間著三轮施，樂行不著三轮施。復次著名为樂，若菩萨著施因或著施果，名樂行施。若菩萨不著行施，名不樂行施。論曰「云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。」释曰：由菩萨自證施故行施，不由信他故行施。前信有根故成信，後信无根故不成信。論曰「云何菩萨发行布施？若菩萨於布施中不策自身。」释曰：菩萨自性能行施，无有貪悋嫉妬等障，非策自身方能行施。論曰「云何菩萨恒遊戲布施，若菩萨无布施时？」释曰：菩萨非时时施，不隨一物施。論曰「云何菩萨大能行施？若菩萨於施离娑罗想。」释曰：娑罗名目二义，一目貞實、二目散亂，貞實是直語，散亂是密語。若取直語离貞實，則与大施相違；若取密語离散亂，則与大施相符。若离欲三界後行施时，名为大施。何以故？离欲菩萨行施，具縛凡夫行施，百千萬倍所不能及。若施定互相妨，不名大施，由不相妨故得大名。論曰「云何菩萨於施清净？若菩萨欝波提貪悋。」释曰：欝波提名目二义，一目生起、二目拔根棄背。生起是直語，拔根棄背是密語。若取直語生起貪悋，則与清净施相違；若取密語拔根棄貪背悋，則与清净施相符。拔根是除身见，身见是貪悋，根本棄背，是除貪悋体。由菩萨能斷身见滅貪悋故，於施清净。論曰「云何菩萨能住於施？若菩萨不住究竟後際。」释曰：究竟後際有二义，一施有初中後，以最後为究竟後際。若依此义不住施，最後分豈得言能住於施？此則相違。二若有餘涅槃名究竟，无餘涅槃名究竟後際。若声闻住无餘涅槃，不更起心，无利益众生事，則不能住施。菩萨依大悲，不同声闻住无餘涅槃故，恒起六度无有窮尽。若依此义，則与能住施相符。論曰「云何菩萨於施自在？若菩萨於施不得自在。」释曰：若菩萨不得施障自在，菩萨於施則得自在。昔在凡夫地中见修二惑，无道對治，欲起便起，故得自在。今入圣位，为道對治故，菩萨於惑不得自在，於施能得自在。論曰「云何菩萨於施无尽？若菩萨不住无尽中。」释曰：无餘涅槃名为无尽。菩萨不同声闻入无尽中，无利益他事，是故菩萨於施无尽。論曰「如施，经於戒乃至般若，如理應知。」释曰：如施，经说施有不了义語，说餘度亦有不了义語，皆須如理分判。又依《净土盆经》，一僧得施、二现前施、三戒德施、四安居施、五齊限施、六指示施、七給得施、八三世常住僧施。此是三乘正施。又依《毘曇》，八非法施：一悕望施、二怖畏施、三反報施、四期報施、五家法施、六生天施、七求名施、八不求生死樂施。又有一乘十种施，如〈十无尽藏品〉广说。餘义如別章。
第八回向真如章
真如有二門：一者一乘真如、二者三乘真如。一乘真如者，有二种門：一別教門、二同教門。別教門者，謂圓通理事統含无尽因陀罗及微細等，广如下经第八回向百句如中说。同教門者，即与三乘义同，但由智回向故，入一乘攝。二者三乘真如，復有二門：一頓教門、二漸教門。頓教門者，如《维摩经．不二法門品》维摩直默以显玄意者是。此如绝於教义，相想不及。广如《大般若经．那伽室利分》说。漸教門者，略有三門：一終教門、二始教門、三世間所知門。終教門者，復有二种：一始、二終。言始門者，即《维摩经》中〈不二法門品〉三十二菩萨显不二法門者是。言終門者，即〈不二法門品〉文殊所显不二者是。其終始兩門，並具无分別教义空有二門。始教門者，復有二种：一始、二終。言始門者，如《百法明門論》六种无为屬一切法攝，人法二空方入空攝，得知真如不及二空，二空为上。此門亦通分別、无分別教义。言終門者，如《维摩经．弟子品》內，为迦栴延说不生不滅是无常义等。又《金刚般若经》微尘即非微尘等。又依《對法論》，開六无为成八无为。三种真如，即屬无为攝，得知真如成无为。上此初教始終，並通分別无分別教义。无分別义者，謂證真如。无分別教者，謂比观意言无分別境，悟大乘言教故。分別教义者，謂教义即空故。今初教門中真如但是空义，不同終教。言世間所知門者，復有二种：一始、二終。言始門者，即人天正善根，及愚法声闻缘觉等，入真實性攝。故《中邊分別論》云「世間所知真實，入真實性攝。」準此論文，世間唯除虛誑妄語等，餘竝入真實，由許是菩提遠方便故。言終門者，故《論释》云「謂一切法但有名，謂分別名、思惟名。」得知不同遠方便法。此义唯局二种十名中，为是大乘近方便故。言真如者，自体堅固不可破壞，觸物皆順，不相違故。亦无相可取，由真如故。乃至流在十名，理不可壞故，同是真如。餘义準可知。
第九回向初普別始終差別理事诸观义章
所以於此释诸观門，为第九回向初作始終义，说普贤法故。於此明但初发心入道之法，隨根差別，設观不同，所謂真如观、通观、唯識观、空观、无相观、佛性观、如来藏观、壁观、盲观、苦无常观、无我观、数息观、不净观、骨观、一切处观、八胜处观、八解脫观、一切入观等。竝於修道初門，隨病施設。據病而言，不得一定。何以故？为病不定故。此等观法，在於三乘小乘，分有一乘见闻。略说分齊，餘可準知。
第九回向未明住地始終寬狹相攝分齊微細差別义章
住及地义，或同或別。同者，同是一住，謂佛因位。別者，將住寄初位，謂十解位；將地寄終位，謂證位。若據寬狹，十地即寬、十住即狹。何以故？十地寄法多。若據相攝，十地攝十住。何以故？是證体故。若據微細，十地成微細，十住非微細。问：义若如此。微細依普贤法，信位終心即剋。何以故？十解猶不成微細。答：若據總別义，信位終心即剋普贤法；若據始終，證位方得故。有如此差別，不同因陀罗等。準此可知。
一乘法海章
经曰：悉得三世一切诸佛所说法海(释曰：法者可軌也。此通教主义也)。於一一生法(释曰：謂出生立义宗法也)。一一方便法(释曰：謂引證喻合法等方便也)。一一語言法(释曰：謂隨方言音教法也)。一一施設法(释曰：謂施名於义法也)。一一教法(释曰：謂成教則也)。一一说法(释曰：謂授与他人言说則也)。一一法門(释曰：謂诸宗法門也)。一一入法(释曰：謂诸解行能入智也)。一一決定法(释曰：謂教义相應，广释決擇也)。一一住法(释曰：謂究竟义宗成说安立也)。
又有十种佛法句，復有十种说法，復有十种说，三世復有十种说普贤心，復有十种说普贤願行法，竝是別教。一乘門如〈离世間品〉广说。復有三乘名字法，如《攝論》说「法人及法义，性略及广名，不净净究竟，十名差別境。」释曰：名有十种，是菩萨境界。何等为十？一法名，謂色受等眼耳等。二人名，謂信行、法行等。三法名，謂修多罗、祇夜等。四义名，謂十二部经所显诸义名。五性名，謂无义文字。六略名，謂众生等通名。七广名，謂众生各有別名。八不净名，謂凡夫等。九净名，謂圣人等。十究竟名，謂通一切法真如實際等。論曰「十名差別境。」释曰：此十种差別名，悉是菩萨境界。菩萨所住，唯在第十。通一切法名中，復次略说名有十种，是菩萨境界。法名謂眼等，人名謂我众生等；法名謂十二部正教；义名謂十二部正教义；性名謂阿阿为初、诃为最後，音字合三十七；略名謂有为无为；广名謂色受等及空等；不净名謂凡夫等；净名謂須陀洹等；究竟名謂缘極通境出世智及出世後智所缘一切法真如境。復次名者，謂至究竟名，通一切法。於一切法无有差別，此名即是法界。此法界以通一切法，不分別一切义为相。或说名无分別境，菩萨唯於此法中住。餘义如別章。
第十回向生成佛德差別义章
佛起布德，垂化攝生，诸宗分齊不同。若依小乘，實佛報身，生在王宮，臨菩提樹成佛，攝生化用及德，皆在其中。若依三乘，法身无方充遍法性，報身成就在色究竟处，化身示现在菩提樹，化用及德皆悉不离此之三位。若一乘义，所有功德皆不离二种十佛：一行境十佛，謂无著佛等，如〈离世間品〉说。二解境十佛，謂第八地三世間中佛身众生身等，具如彼说。仍现王宮生及菩提樹，其法乃在十回向終心。问：从因修道，十地後證理，應在十地後際便示现菩提樹佛，因何却在十回向中？答：若三乘义，容有此相。今一乘义，順彼六相總別之法，诸位即无前後。所以十回向现者，回向是善巧智，明佛大善巧相故，偏在十回向现，所以知之。菩提樹神，在第十回向故。餘义可知。